아흐마드 수르카티

셰이크 아흐마드 수르카티
احمد
셰이크 아마드 수르카티
태어난	1875년 CE 마흐디스트 주 동골라 우두 (지금의 수단)
죽은	1943년 9월 6일(67~68세) 바타비아, 네덜란드령 동인도 제도
휴게소	바타비아, 네덜란드령 동인도 제도
모교	마하드 샤르키 나(수단), 다룰 '울룸(메카)'
직업	이슬람 학자, 선생님
년 활동	1909–1941
조직	알 이르샤드
로 알려져 있다.	알 이르샤드 창시자
제목	셰이크
상위 항목	무하마드 알 수르카티 (아버지)

Ahmad Surkati (Arabic: احمد بن محمد السركتي; ʾaḥmad bin muḥammad alsourkatee; Arabic pronunciation: [(ʔ)æħmæd bin mʊˈħæmmæd ælsurkɑtij]; born 1875 CE) was the founder of the organization Jam'iyat al-Islah wa Al-Irsyad al-Arabiyah (Arab Association for Reform and Guidance), which later transformed into Jam'iyat al-Islah wal Irsyad al-Islamiyyah, which는 1915년 8월 바타비아에서 알-이르샤드로 더 흔히 불린다. 많은 역사가들이 인도네시아에서 이슬람 사상을 개혁하는 데 알-이르샤드의 역할을 인정하지만 안타깝게도 인도네시아에서의 이슬람 사상의 담론에는 그의 이름이 언급되지 않는다.^[1]

초년기

아마드 수르카티는 1875년경 수단 동골라 마을 인근 아르쿠 섬의 우드푸에서 아마드 빈 무함마드 수르카티 알 안쇼리로 태어났다. 수르카티라는 단어는 많은 책(서, 책, 카티, 다수)이라는 뜻의 동골라위어에서 따온 것인데, 그의 할아버지가 공부를 마치고 돌아오면서 많은 책을 가지고 있었기 때문이다. 자비르 빈 압딜라 알 안쇼리라는 사하바의 후손이었던 것으로 추정된다.^[2]

그는 교육을 받은 집안 출신이다. 그의 아버지와 할아버지는 모두 이집트에서 공부했고, 그의 아버지는 카이로의 알-아자르 대학을 졸업했다. 수르카티는 아버지로부터 초기의 교육을 받았고 어린 나이에 알 쿠란의 본문을 암기하는 데 성공했다. 아흐마드는 동골라의 저명한 학자가 이끄는 연구소인 마하드 샤르치 나(Mahad Syarqi Na)에 참석했다. 연구소에서 학업을 마친 후, 그의 아버지는 그가 했던 것처럼 이집트의 알-아즈하르에서 교육을 받기를 원했다. 그러나 그 의도는 수단이 이집트 통치에서 벗어나려고 했던 알 마흐디의 통치하에 의해 통치되었기 때문에 결코 실현되지 않았다. 당시 수단의 왕이었던 압둘라 알 타이샤는 수단 사람들의 이집트 여행을 허락하지 않았다.^[2]

수단에서 기본적인 이슬람 교육을 마친 후, 그는 1896년 CE를 수행하기 위해 메카로 갔다. 아흐마드는 메카에 잠시 머물다가 메디나로 건너가 나중에 메카로 돌아왔다. 메디나에서 그는 약 4년 반 동안 그의 종교학과 아랍 문학을 깊게 했다. 메디나에서 그의 유명한 스승 중 두 사람은 모로코 최초의 무하디스 멤버인 셰이크 살리와 우마르 함단이었다. 그는 또한 셰이크 무함마드 알 쿠야리에게서 쿠란을 배웠다. 그는 당시 두 명의 피크 학자인 셰이크 아흐마드 마조브와 셰이크 무바라크 안니샤트(그는 대부분 샤피 마드하브를 연구했다)로부터 fiqh 지식을 연구했는데, 아랍어 연구는 셰이크 무함마드 알 바르잔이라는 언어학자로부터 배웠다.^[2]

그는 헤자즈에서 15년 이상 살았으며, 메카에서 11년 이상을 살았으며, 그곳에서 하디스를 중심으로 '주류' 교육을 받았으며,^[1] 그곳에서 그는 메카에서 다룰 '울룸'을 졸업하였다.^[3] 아흐마드 수르카티는 1326년 알-알라마라는 칭호를 얻은 최초의 수단인이었다.^[2] 그의 뛰어난 학자로서의 솜씨는 1909년경 자미트 케이어의 초청을 받아 바타비아로 이주하기 전까지 유지했던 메카에서 뛰어난 교수직을 수여받으면서 주목받기 시작했다.^[1]

경력

앳 자미트 케이어

자미아트카이르 학교에서 가르칠 수 있는 자격을 갖춘 교사가 부족해 이사회는 해외에서 교사를 채용하기로 결정했다. 1911년 10월경, 아마드 수르카티는 다른 두 명의 교사, 곧 고국으로 돌아온 모로코인 무함마드 빈 압둘 하미드와 무함마드 알 타이이브와 함께 바타비아에 도착했다. 그들은 1910년에 인디아에 온 튀니지인 무함마드 빈 우트만 알-하시미라는 다른 선생님에 의해 선행되었다. Surkati는 Jamiat Kheir 학교의 조사관으로 임명되었다. 그가 이 직책에 처음 2년간 근무한 것은 1913년 10월 자미트 케이어가 4명의 외국인 교사를 추가로 채용할 수 있다는 확신을 심어주면서 대성공이었다.

보다 보수적인 자미트 크헤이르의 일부 사이이드 회원들은 하드라미 사회에 대한 수르카티의 영향력과 특히 세이이드 자체에 대한 그의 태도에 대해 점점 더 우려하고 있었다. 수카르티가 그곳에 머물던 1913년 학교 휴교 기간 중 솔로에서 비사이야기 남성들이 야비한 여성과 결혼하는 것을 용인할 수 없는 상황에 처했다. 비무슬림 중국인은 세이이드의 딸인 첩을 두었는데 표면상 그 여자는 가난 때문에 그와 함께 있었다. 수르카티는 자신의 상황이 수치스럽다고 여겨 그 지역에 있는 하드라미족이 그녀에게 돈을 기부하거나 사이야드가 아닌 이슬람교도에게 결혼하자고 제안했다. 그의 첫 번째 제안은 무시되었고 두 번째 제안은 세이이드 공동체에 의해 금지된 것으로 비난되었다(비세이디드 남성은 세이이드 여성과 카파아와 일치하지 않았다). 수르카티는 세이이드가 아닌 남성과 세이이드가 아닌 여성의 결혼은 이슬람 율법에 따라 허용될 것이라고 주장했다.^[4] 수르카티는 신문 '술루 힌디아'의 수라트 알 자와브 칼럼에서 그의 대답을 더 상세히 전했는데, 그의 편집장은 하지 오마르 사이드 츠크로아미노토였다.^[2] 그의 의견은 바타비아의 자미트 크헤이르 지도자들에게 빠르게 전해졌고, 보다 보수적인 사이이드들과의 관계는 급속도로 악화되기 시작했다.^[1] 수카르티는 또한 이 갈등에 대해 그에 대한 인종차별적인 비난을 경험했다.^[5] '알라위-이르샤디 분쟁'이라는 명칭은 세이이드파('알라위스, 알라위유엔'으로 알려진)와 비세이이드파(수르카티 주도의 알-이르샤드)의 분열에 적용되게 되었다. 알라위 세이이드 무함마드 빈 압둘라 알 아흐 아흐아흐스는 "내가 보기에 알-이르샤드 조직은 순수한 아랍 조직이 아니다. 그 멤버들 사이에 아프리카인의 피가 너무 많이 흐르고 있다"^[6]고 말했다. 'Abdullah Daḥlann은 신이 예언자의 가족(Sayids)과 같은 인간을 다른 사람들보다 우월하다고 주장함으로써 Sayyid이든 비 Sayyid이든 모든 인간은 평등하다는 Surkati의 입장을 공격했다. 그는 "네그로가 실수에서 돌아올 것인가, 아니면 고집을 부릴 것인가"^[7]라고 말했다. 다아란 등 일부 하드라미 사이이드는 극단적인 인종차별적 결과에 의지해 수카르티를 '검은 죽음' '검은 노예' '검은 노예' '검은 흑인' '수단인' '네그로'라고 부르며 모욕하는 등 모두 수카르티가 아랍어를 할 줄 모르고 비아랍인이라고 주장했다.^[8]

그 후 수르카티는 1925년 알-마사 '일-트살랏츠'에 이즈티하드, 비다아, 순나, 헤레시, 지야랏(묘지 방문), 타크빌(세이디스의 손을 잡고)^[3][9]과 타와술의 문제를 담은 주장과 답변을 썼다. 이 논문은 사실 바알라위의 알리 알 타이야브와 토론하기 위한 자료로 준비되었다. 토론 자체가 당초 반둥에서 열릴 예정이었다. 그러나 알리 알-타이이브는 이를 취소하고 수라바야의 마스지드 암펠에서 토론회를 열 것을 요청했다. 하지만 결국 그는 그것을 다시 취소했고 그래서 논쟁은 전혀 없었다.^[2] 수르카티는 1914년 9월 18일 사직서를 제출했다.^[1]

알 이르샤드

많은 비세이이드들과 몇몇 세이이드는 그와 함께 자미아트 크히르를 떠났다. He initially intended to return to Mecca where he used to teach, but was persuaded to stay by a few non-Sayyid Hadhramis named Umar manqūsh (or Mangus with another transliteration) the Kapitein der Arabieren in Batavia, Sholih ‘Ubaid and Sa’id bin Salim al-Mash’abi, so he then opened another Islamic school named Al-Irshad Al-Islamiya in Batavia on 1914년 9월 6일, 압둘라 빈 알위 알라타스 중 가장 큰 6만 명의 네덜란드인 굴착으로 아랍인들의 재정 지원을 받았다.^[10] 네덜란드 식민지 정부에 의한 법적 인정은 1915년 8월 11일에 발행되었다.

알-이르샤드 협회는 3년간의 존속 후 자바 주변 도시에 학교와 지부를 개설하기 시작했다. 각 지부는 학교(마드라사)를 설립하는 것이 특징이었다. 첫 번째 지부는 1917년 테갈에 있었는데, 그곳의 마드라사는 아흐마드 수르카티의 1세대 학생인 압둘라 빈 살림 알-아타스가 이끌었다. 이어 페칼롱간, 치레본, 부미유, 수라바야 등 여러 도시의 가지가 이어졌다.

알-이르샤드는 출생 초기 무하마디야, 페르사투안 이슬람교(Persatuan 이슬람교)와 함께 누산타라의 이슬람 개혁 단체로 알려져 있었다. 이 조직의 3대 주요 등장인물: 아흐마드 수르카티, 아흐마드 달란, 아흐마드 하산(Ahmad Hassan). 하산), 종종 "인도네시아 이슬람 개혁가 3인조"로 일컬어진다. 세 사람 모두 절친한 사이였다. A에 의하면 하산, 아흐마드 달란, 그리고 자신은 비록 한정되지 않은 공식 시간표를 가지고 있지만 사실 아흐마드 수르카티의 제자들이었다.^[11]

만년의 삶과 죽음

A. 하산은 수르카티의 논문과 책을 통해 동 누사 텐가라 엔데로 망명할 때 수르카티를 수카르노에 소개하였다. 수카르노가 석방된 후, 그는 자주 수르카티를 방문했다. 아흐마드 수르카티는 무함마드 낫시르, 카스만 시고디메조 등 활동가들이 종종 배웠던 종 이슬람교 본드(JIB)의 정신적 스승이기도 했다.

아흐마드 수르카티는 1943년 9월 6일 목요일 오전 10시 강솔란 성(현 Jl. KH)에 있는 자신의 거주지에서 사망했다. 하심 아샤리 25호) 자카르타, 알 이르샤드를 세운 지 정확히 29년 만이다. 그의 무덤은 죽기 전에 마지막 소원을 성취할 묘비나 아무런 흔적도 없이 소박한 수단으로 카레트 비박 묘지에 묻혔다.

참고 항목

• 인도네시아-수단 관계
• 자미트 케이어
• 무하마디야

참조

• Affandi, Bisri (March 1976). "Shaikh Ahmad al-Surkati: His Role in al-Irshad Movement in Java in The Early Twentieth Century" (thesis). Institute of Islamic Studies: McGill University. {{cite journal}}: Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
• Hasan, Noorhaidi (2006). Laskar Jihad (illustrated ed.). SEAP Publications. ISBN 978-08772-77408.
• Federspiel, Howard M. (2006). Indonesian Muslim Intellectuals of the 20th Century. Institute of Southeast Asian Studies. ISBN 978-98123-02991.