우치야마구도

Uchiyama Gudō
이 일본식 이름에서 성은 우치야마 입니다.

우치야마 구도(内山 九道, 1874년 5월 17일 ~ 1911년 1월 24일)는 고등반역 사건으로 처형된 소토 선종 불교사제 겸 아나코 사회주의 운동가였다. 그는 메이지 정부의 제국주의 사업에서 메이지 정부에 반대하는 목소리를 낸 몇 안 되는 불교 지도자들 중 한 명이었다. 구도는 메이지 천황제를 뒤집고, 징병들에게 집단 탈영을 장려하고, 모두를 위한 민주적 권리를 증진하는 등, 노골적인 재분배 토지 개혁을 옹호했다.[1][2][3] 그는 낮은 사회적 지위가 업보에 의해 정당화되었다고 주장하는 선 지도자들을 비난했고 최고 입찰자에게 압류권을 팔았다.[4]

전기

학생, 마을 신부, 사회 활동가

우치야마 구도는 아버지로부터 불상과 제단 등 목조상을 조각하는 장사를 배웠다. 우치야마는 학생으로서 교육 우수성을 인정받아 현립상을 수상하였고, 사쿠라 소고로의 영향을 받게 되었다. 우치야마의 아버지는 16세 때 돌아가셨다.

구도는 1897년 소토 선종 사제로 서품되었고, 1904년 하코네 산맥의 농촌 지역 가운데 린센지 사원의 대장이 되어 선학을 마쳤다.[5] 마을 전설에 따르면, 그는 매년 가을이면 대체로 가난한 지역 가정들에게 사찰의 나무 수확물을 나누어 주었다.[1] 구도가 린센지의 대장이 된 같은 해, 그는 개인 재산 없이 공동생활의 모범으로 불교 계통의 중국인 상하를 반성했다. 이 무렵 그는 헤이민 신문에서 이데올로기를 접한 후 무정부사회주의자로 인식되기 시작했다. 구도는 1904년 1월 헤이민신문의 연화경과 다이아몬드 경의 구절을 인용하여 다음과 같이 썼다.

불교의 전파자로서 나는 "모든 지각 있는 존재는 부처님 본성을 가지고 있다" "달마 안에는 우월하지도 열등하지도 않은 평등이 있다"고 가르친다. 게다가, 나는 "모든 지각 있는 존재는 내 자식"이라고 가르친다. 이러한 금언들을 내 신앙의 근간으로 삼은 나는 그것들이 사회주의 원리와 완전히 일치한다는 것을 알게 되었다. 그리하여 나는 사회주의 신봉자가 되었다.[6]

구도는 정부의 박해가 일본의 사회주의와 반전운동을 지하로 밀어내자 1908년 도쿄의 고토쿠 슈스이 고토쿠를 방문, 이후 사찰에 비밀언론을 설치하기 위해 사용했던 장비를 구입했다. 구도는 이 인쇄 장비를 사용하여 인기 있는 사회주의 전단과 팜플렛을 제작하고 자신의 작품 일부를 출판하기도 했다.[4]

그의 가장 널리 읽히고 유포된 작품들 중 하나는 일본 전체 정부와 그 독재 체제에 대한 "비난적인 비난"[7]이었다. 당시의 공식적인 가르침과는 대조적으로, 그는 황실의 황제들은 신성한 것도 아니고 일본의 운명적인 통치자도 아니라고 주장했다. 비록 그들의 선은 2,500년 전으로 거슬러 올라갈 수 있지만,[8] 그들의 선조는 신이 아니라 "규슈의 한 구석에서 나와 사람들을 죽이고 강탈했다"고 말했다. 그러자 그들은 동료 도둑들을 파괴했소."[7] 게다가, 황제들은 그들 역사의 많은 부분을 "외국의 반대자들로부터 괴롭힘을 당하고, 국내적으로는 그들 자신의 신하들에 의해 꼭두각시 취급을 받는다"[9]고 했다. 구도는 이 모든 것을 잘 알고 있지만, 황실의 정부의 공식 입장을 전파하고 가르침으로써 "남과 자신 모두를 죽인다"고 자국의 교육 받은 엘리트들을 비난했다.[9]

징역, 재판 및 집행

구도의 전복적 출판물이 인기를 끌면서 1909년 5월 체포되어 언론 및 출판법 위반 혐의로 기소되었다. 경찰은 린센지를 수색한 뒤 폭발물을 만드는 데 사용된 재료들을 발견했다고 주장했다. 그 결과 구도는 1911년 황제 암살 음모를 꾸몄다는 이유로 공모 혐의자 12명이 유죄를 선고받고 처형된 '고반역 사건'에 얽매이게 되었다.[10]

요시다 규이치는 구도가 비계 계단을 오를 때 "그는 조금도 감정적인 괴로움을 느끼지 않았다고 기록하고 있다. 오히려 그는 평온하고 명랑해 보였기 때문에 그 교도소 목사는 지나가면서 고개를 숙였다.[11]

성직 박탈과 복위복구

구도가 유죄판결을 받기 전인 1909년 7월, 소토 선종파의 관리들은 구도의 전횡을 박탈하기 위해 움직였다. 그가 유죄판결을 받은 후, 그들은 1910년 6월에 그의 신부로서의 지위를 박탈했다. 구도는 죽을 때까지 자신을 신부라고 계속 생각했다.

1993년 소토 선종파는 "오늘날의 인권존중 기준으로 볼 때 우치야마 구도의 글에는 원시적이라 보아야 할 요소가 포함되어 있다" "그 종파의 행동은 황제제가 지배하는 기득권과 강하게 일치했다"는 등의 이유로 구도의 신부 지위를 회복시켰다. 그들은 종파 사제들의 독특한 불교적 성격을 보호하기 위해 만들어진 것이 아니다."[12]

참고 항목

참조

  1. ^ a b 빅토리아(1998), 페이지 40.
  2. ^ 빅토리아(1998), 페이지 44.
  3. ^ 빅토리아(1998), 페이지 46.
  4. ^ a b 빅토리아(1998), 페이지 43.
  5. ^ 빅토리아(1998), 페이지 39.
  6. ^ 빅토리아(1998), 페이지 41.
  7. ^ a b 빅스(2000), 페이지 32.
  8. ^ 빅스(2000), 페이지 32~33.
  9. ^ a b 빅스(2000), 페이지 33.
  10. ^ 빅토리아(1998), 페이지 45.
  11. ^ 빅토리아(1998), 페이지 48.
  12. ^ 빅토리아(1998), 페이지 47.

인용된 작품

  • Bix, Herbert P. (2000). Hirohito and the Making of Modern Japan (1st ed.). New York City: HarperCollins. ISBN 978-0-06-019314-0.
  • Victoria, Brian (1998). Zen at War. Boulder, Colorado: Weatherhill. ISBN 0-7425-3927-X.

추가 읽기