티모트 헴브롬

Timotheas Hembrom
이 인디언 이름에서 헴브롬이라는 이름은 후견인이며, 그 사람을 주어진 이름인 티모트 꿩으로 지칭해야 한다.
티모트 헴브롬
태어난
인도 콜카타
교육L.T./베나가리아 산탈신학대학
B.D/방갈로르 주립신학대학
방갈로르의 M. Th./U.S. 신학 대학
D.T./방갈로르 남아시아신학연구소
교회북방 복음주의[1] 루터교회/북인도[2] 교회
서수드1985년[2] D.C. 고라이, 주교 - 인 - 북인도 교회 콜카타
글섹션 참조
제공된 회합창
콜카타 오스먼드 기념교회
보유 사무소
교수, 산탈 신학 대학, 베나가리아 1970-1971, 체라 신학 대학, 체라푼지, 1973-1977, 비숍 대학, 캘커타 1977-, 고스너 신학 대학, 란치[2]
제목더 닥터

헴브롬(Hembrom)은 인도 북인도[3] 교회의 서품된 목회자이자 구약성경학자로[3] 우리나라 최초의[5] 대학인 세람포레 대학(University of Serampore College, University)에 소속된 콜카타 [3]주교 대학에서 가르쳤다[4].성서학자 헴브롬은 인도 성서학 학회의 일원으로[6] 개신교, 정교회, 가톨릭, 카리스마 교회 사회 출신 회원들이 활동하고 있다.그는 산탈리 창조의 전통을 연구했고 1996년 처음 출간(2013년 재간)된 그의 작품은 인도 신학저널과[7] 힌두교-기독교학저널에서 동시에 검토됐다.[8]

헴브롬은 산탈리 문화 문학 협회에서 발행하는 산탈리 잡지 [10]'주그 시리졸[2]'의[9] 편집자였다.[9][11]

텀닥을 연주하는 산탈 드러머.툼닥'의 연주는 티모트 헴브롬과 그의 제자들의 삶에 예상치 못한 좌절을 초래했다.

기부금

창작동화간의 비교연구

Hembrom의 산탈인들에 대한 연구와 놀라운 연구는 그들의 창조 전통에 대해 지금까지 알려지지 않은 사실들을 강조하고 있는데, 이것은 성서의 창조 전통과 같아 보인다.K. P. 알레아즈는 헴브롬이 창세기 창세기 창조의 이야기와 동일한 것처럼 보이는 성서 창작 이야기와 산탈 창작 이야기 사이의 유사점을 찾아내기 위해 노력했다고 쓰고 있다.이와 같은 유사성의 맥락에서 K. P.부족 세계에서 온 부족 신학의 알레즈 - 뷰는[12] 부족 문화와 이념에 초점을 맞춘 신학자로 렌시 키처, 니르말 민즈, 헴브롬을 꼽는다.

Jamia Millia Islamia의 학자 Ivy Imgenehone Hansdak이[13] 산탈 창조 이야기에 관한 최근 연구에서 Hembrom의 연구가 강조되었다[14].

산탈 신학자 겸 작가인 티모트 헴브롬 박사는 그의 저서 '산탈인:인류학-산탈리와 성서 창조 전통에 대한 신학적 성찰 (1996년) 여기서 그는 Skrefsrud의 버전을 캠벨의 버전과 비교하는 것으로 시작하고, 그리고 나서 후자를 검증하는 것으로 결론을 내린다. 이 버전은 성서의 창조 설화와 비교된다. 다른 두 작가인 마린 카린과 하랄드 탐스-리체도 스크렙스루드의 산탈 창조 신화에 대한 그들의 작품인 "초기의 만남: 산탈, 선교사, 그리고 그들의 변화하는 세계" 1867-1900 (2008)에 대해 언급했다. 이들에 따르면 스크렙스루드는 이 신화를 창세기(Genesis)와 비슷한 것으로 제시했는데, 이는 기독교 산탈인들 사이에서 여전히 발견되는 경향이다.

누가 제네시스는 창조 이야기, 그리고Santal 창출 전통 간의 연관성 비교 종교 학자로서 Hembram은 구약 성서의 선도적인 학자에 의해 특성, 클로스 Westermann,[2]"창조와 원시적인 시간에 대해 문학의 우리의 매우 해박한 지식을 우리에게 차이 betw의 날카로운 라인을 그리는 것을 허용하지 않는다.een 고문화와 원시문화에 이어 후자를 원시사건의 성서적 이야기 이전의 역사에서 배제하는 것."

산탈리 언어학

산탈리어와 부족의 정체성에 초점을 맞춘 문헌을 발전시키는 주크시리졸은 식민지 이전부터 사용되어 온 로마 문자로 계속 출판되고 있다.헴브롬은 여러 해 동안 저그시리졸의 편집장이었다.1979년에 올치키 알파벳이라는 새로운 대본이 전파되었지만,[15] 버클리 캘리포니아 대학교를[15] 포함한 학자들에게 우려를 표하고 올치키 알파벳의 사용에 관해[15] 쓴 헴브롬의 우려를 언급했던 산탈인들의 반대에도 부딪쳤다.

(적용)… 웨스트 벵골에서는 1979년 정부가 올치키 대본을 산탈리 문학 출판물로 인정했을 때 산탈리 대본 문제가 더욱 복잡했지만, 올치키 대본은 지난 20년 동안 인큐베이터에서 여전히 비정상적으로 태어난 아기로 남아 있었다.

연구

졸업 전

헴브롬은 덤카지구 게라바니에 있는 카에라바니 산탈 고등학교에서 조기교육을 받은 뒤 베나가리아 산탈신학대학에서 장관직을 구성했는데, 이 대학은 당시 우리나라 최초의 대학인[5] 세람포레 칼리지(대학)의 원로원으로부터[16] 소속을 받았다.Hembram은 J. T. Krogh의 교장직 기간 동안 대학에서 공부했고 1967년에[17] Serampore의 Serampore College로 옮겨갔으며, 그곳에서 C의 등기하에 대학에서 신학 자격증을 취득했다. 데바사하얌.

졸업하다

헴브람은 학문을 업그레이드하기 위해 1968년부터[5] 1970년까지[18] 조슈아 러셀 찬드란(Joshua Russell Chandran)의 교장 직속으로 방갈로르의 유나이티드신학대학에서 공부한 바 있다.그 대학의 헴브람 동료들은 H. S. 윌슨, P. J. 로렌스, J. W. 글래드스톤과 다양한 간격으로 공부하는 다른 사람들을 포함했다.[18]

대학원

1971-1973년 방갈로르 대학에서 두 번째 근무하면서, Hembrom은 그의 스승인 E. C. John, G. M. Butterworth, Gerhard Wehmeier에 의해 구약성경에 특화된 대학원 연구에 등록했고, Pentucate의 사제 부문에서 인간과 그의 운명이라는 제목의 논문을 작성했다.[18][19]Hembrom은 A. P. Chacko, Basil Rebera, G. Babu Rao, Nitoy Achümi, S. J. Teodore로 구성된 구약성경에 특화된 대학원생들의[18] 개척자 그룹의 일부였다.그러나 헴브롬은 1975년[20] 2월 1일 C의 등기 휘하의 세람포레 대학에서 열린 세람포레 대학(대학)의 이후 소집에서 1975년에야 학위를 수여받았다. 헴브롬은 이미 세람포레 대학의 구약성서 교사가 된 그의 신학교 동료 G. 바부 라오(G. Babu Rao[21][20])에 의해 세람포레에서의 소집 기념 미사가 행해진 신학 석사 학위를 받았다.[22]CNI-St.올리브의 교회, 세람포어.

박사학위

헴브롬은 콜카타 주교에서 교편을 잡고 남아시아신학연구소 방갈로레와 함께 연구연구를 추진했으며, 세람포레 대학(대학) 산하 박사급 연구기관으로 산탈인에 대한 창작이야기를 특별히 참고해 렌트의 감독을 받았다.YKeitzar과 니르말 Minz 그의 논문에서 일하도록 그를 가능케 한 후 Hembrom 1991[4]에서 박사 과정 논문 제출하기는 원래 Santals와 제네시스는 창조 이야기의 창조 이야기:A후 상원 세 람푸르 대학의 awarde(대학)그들의 신학 motifs[4]를 캐묻는 자격이 있었습니다.그를 d[23]사티아란잔 D. S. 사티아란잔 등기 때의 박사 학위

문화 및 실용성

헴브롬은 루터교[2] 덴마크 산탈선교단(북방 복음주의 루터교단) 소속이었다.1960년대에, 문화적인 문제와 관련하여 예기치 않은 사건의 전환이 일어났다.비록 Hembram 그가 강한 기독교 윤리에 Santal 신학 대학, Dumka 지역, 개신교 지역 신학교 Bangalore[18]그가 gradu을 완성해 나중에 신학을 공부에 등록했지 1867,[24]에 탄생된 미션 학교들은 덴마크 Santal Mission[24]에 의해 설립된에서 그의 학교 교육을 받았다는.먹studies 신학에서, J. T. Krogh가 여전히 교장으로 있을 때 가르치기[2] 위해 1970년에 모교로 돌아왔다.이것은 제2차 바티칸 평의회가 결론을 내리고 지역 문화와 기독교 재판에서의 적응에 관한 교황 백과사전이 발행된 1960년대였다.제2차 바티칸 평의회에서 교화를 위해 투구한 아말포파다스 목사는 그의 호소가 충족되었다는 것을 발견했다.그러나, 산탈 신학대학에서, 루터교도들은 아직 지역 전통을 기독교의 종교에 적응시키지 못하고 있었다.그 기간 동안, Hembrom은 그의 제자들 중 두 명을 산탈리 결혼식에[1] 데려갔다. 그곳에서 그들은 우연히 타맥과 텀바크를 이용한 산탈 음악을 연주하는 것과 관련된 음악과 춤에 참여하게 되었다.[1]덴마크 산탈리 선교단(북방 복음주의 루터교회)은 헴브롬뿐 아니라 그와 동행한 학생들까지도 경직된[1] 입장을 취했다.뒤이은 학생들 불친절한 환경에서는, 교장, J.T.Nobel생리·의학상 수상. 위원회 북 복음 주의 루터 교회의 결정에 있게 되었고 교회 북한 India-led Bis에 일괄에 입대했습니다 대학 그와 같이 five[1]debarred의 학생들 뿐만 아니라 그의debarred 동료 Hembram에 따라서는 left[1]그의 불안 voiced[1].힙합의 C올리지, 캘커타학생들은 캘커타 주교대학에서 공부를 계속했고, 헴브롬은 대학원에서 뱅갈로어로 대학원 공부를 위해 보내졌고, J. T. Krogh는[25] 캘커타 주교대학의 교수진에[26] 수용되었다.

헴브람스는 루터교 덴마크 산탈선교단(북방 복음주의 루터교회)에 계속 감사하며[2] 오히려 당시 상황을 이해 부족 탓으로 돌렸다.헴브람스가 회원으로 있는 인도 성서학회의 학술적 모임에서 빈곤화라고도 일컬어지는 교화 문제가 지배적인 역할을 했다.구약성서와[6] 신약성서 학자들의 연속 2년마다 열리는 개신교, 정교, 가톨릭, 카리스마 전통의 콘클러브에서는 성경을 인도식으로 해석하는 것이 가능한지 여부를 논의했다.[6]목사님Joseph Pathrapankal, Dr. E. C. John, Fr.Matthew Velanickal과 다른 학회 구성원들은 인도의 해석과 예배에서의 전통적인 형태의 채택에 크게 기여했다.1년 후, 성서학자들은 또한 2000년에 Fr. 목사를 기리는 인도 성경 해석서를 출간했다.조셉 패스라판칼.마찬가지로, 인도 신학파의 비교 종교 학자들은 기독교의 종교에 있어서 토착 전통과 특히 인도의 기풍을 채택하기 시작했다.

교회목회

베나가리아

Hembrams는 그의 모교인 Benagaria의 Santal 신학 대학의 교사였고 그의 교회적인 교수 사역을 시작했다.1968-1970년[18] 방갈로르에서 학문을 업그레이드하기 위해 2년간 휴식을 취한 후, 그는 베나가리아로[1] 돌아와 1970-1971년에 다시 가르쳤다.

체라푼지

헴브람스가 구약성경에 특화된 후, 1973년부터 1977년까지 가르쳤던 체라 신학 대학인 체라푼지로 진학했다.[2]

콜카타

헴브람은 체라푼지에서 4년간 근무한 후, 주교 대학인 콜카타로 옮겨 1977년부터 구약성서 교수로 재직했다.[2]신학교의 다른 동료들은 유명한 종교학자 이수 다스 티와리를 포함했다.[27]1980년대 후반, 구약성경을 전공한 G. D. V. 프라사드는 교사로 대학에 들어가 그의 동료가 되었다.

그는 연구 가이드로도 활동했으며 세람포레 칼리지와 비숍스 칼리지 콜카타의 공동 이니셔티브인 북인도 대학원 신학 연구소의 등록자였다[28].헴브롬은 인도교회역사협회 회원으로 2006년 동인도지부 재무관에 선출되기도 했다.[29]

란치

그는 또한 그의 박사학위 감독관 중 한 명인 신학자 니르말 민즈로 알려진 기관인 [2]고스너 신학대학에서 가르친다.[2]

글

날짜 없음, 인도의 원시종교인들과 신학을 하는 것: 찬송가와 찬송가의 부재는 산탈인의[30] 조상 종교에 신학적 이유가 있다.
1996년, 마란 부루 봉가 - 사탄 방정식은 신학적 범죄,[31]
1996/2013,[9] 산탈인: 인류학-산탈리와 성서 창조 전통에 대한 [2]신학적 성찰
2007년, 구약성서에서 물의 중요성,[3]
2012년(산탈리), 산탈, 시종 빈티 아르 빈타오[32]

명예

2014년 북인도교회 두르가푸르 교구는 티모트 헴브롬에게 인도 부족의 정신을 조명하는 글을 쓴 공로로 매년 폴 올라프 보딩 추모상을 수여했다.[33]

전문 및 학술 협회
선행자
D. K. 사후[28]
 등록자,[28]
북인도 대학원 신학연구소
콜카타/세럼포어 		성공자

참조

메모들
  1. ^ a b c d e f g h 2015년 11월 3~5일 오슬로 대학교에서 열린 폴 올라프 보딩 심포지엄에서 발표한 논문, 루비 헴브롬, 산탈스와 보드딩 패러독스.[1]
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m T. Hembrom, The Santals: 인류학-산탈리와 성서 창조 전통에 대한 신학적 성찰, Punthi Pustak, Calcutta, 1996.[2]
  3. ^ a b c d T. Hembrom, V. J. John의 구약성서에서 물의 중요성 물 투쟁 ISPCK, New Delhi, 2007, pp.118, 49-56.[3]
  4. ^ a b c T. Hembrom, 산탈인의 창조 이야기와 창세기 창조 이야기: 그들의 신학적 모티브를 탐구하는 이야기.인도 교회 역사 리뷰 27-32권 인도 교회 역사 협회 1993 페이지 122에 인용.[4]
  5. ^ a b c 유네스코 인도 대학교육 구조, 1952
  6. ^ a b c 1998년 인도 성서학회 Max Gonsalves (Ed., 1998년) 목사.
  7. ^ 인도 신학 저널의 서평
  8. ^ 톰슨, A.F. 북 리뷰:산탈인, 인류학-신학적으로 산탈리와 성서 창조 전통에 대한 성찰, 힌두교-기독교 연구 저널, 제11권, 제14조 1998.[5]
  9. ^ a b c 아디바니.티모트 헴브롬의 신간이 나왔다!
  10. ^ K. P. 알레아즈, 종교의 신학: 버밍엄 논문과 기타 에세이, 무우미타 출판 및 배급사, 캘커타, 1998, 페이지 265.[6]
  11. ^ 아나디 쿠마르 마하파트라, 웨스트 벵골 부족 정치, 수리드 출판, 캘커타, 1987, 페이지 103.[7]
  12. ^ K. P. 알레즈, 부족 세계의 부족 신학 - 인도 신학 저널의 견해, 44권, 1권, 2권, 2002년 페이지 20-30.[8]
  13. ^ 영어과 자미아 밀리아 이슬람교
  14. ^ 아이비 이모젠 한스닥, 2015년 로카라트나 8권 산탈의 창조 신화 ISSN2347-6427, 페이지 14-18.[9][permanent dead link]
  15. ^ a b c Divyendu Tudu Raska와 Archer Anthony Marandi, University of Berkeley 언어학과의 서신. 데보라 앤더슨, 2002년 11월 30일 : CS1 maint: 제목으로 보관된 사본(링크)
  16. ^ Olav Hodne, The Seed Bore Fruit: Olav Hodne, The Seed Bore F 1867-1967년 북부 교회의 산탈 선교, 1967년 북부 교회의 산탈 선교, 1967년, 페이지 92.[10]
  17. ^ S. J. 사마타, M. P. 존(컴파일), 1910-1967년 학생부, 세람포어 칼리지(신학부), 세람포어, 1967년, 페이지 27.
  18. ^ a b c d e f K. M. 히왈레 (Compiled), 1997년 방갈로르, 1910-1997 연합신학대학의 등록부.대학 졸업장 과정, p.38; 대학원 과정, p.107.
  19. ^ 1991년 방갈로르 세람포레 칼리지 상원 신학 교육위원회 논문 제목에 나오는 사제지간에서 헴브롬, 인간과 그의 운명.
  20. ^ a b 1975년 2월 1일 세람포어 칼리지, 세람포어 칼리지 컨벤션 브로셔.
  21. ^ G. Babu Rao, 신학 강의의 내용 분석 – 종교와 사회의 구약성서, 기독교 종교와 사회 연구 연구소, 1985년 9월 3일.[11]
  22. ^ The Story of Serampore and its College, Council of Serampore College, Serampore (제4판), 2005년 페이지 92.
  23. ^ a b 웨이백머신에 보관된 2015-09-19 신학박사학위 수여자 명단
  24. ^ a b 귄터 가스만, 마크 W. 올덴버그, 루터교 역사사전, 제2판, 허수아비, 랜햄, 2011년 페이지.112.[12]
  25. ^ 단스크 바이오그라피스크 렉시콘(Dansk Biograpisk Lecicon), 2011년
  26. ^ 덴마크 임무 사진 보관소, 폴더 114
  27. ^ Ravi Tiwari, Yisu Das: 2000년 뉴델리 ISPCK의 컨버터의 목격자.
  28. ^ a b c d 북인도 대학원 신학연구소 관리 "Archived copy". Archived from the original on 3 January 2013. Retrieved 15 November 2015.{{cite web}}: CS1 maint: 직함으로 보관(링크)
  29. ^ 2006년 40권 177쪽 인도교회사평론
  30. ^ T. 헴브롬, 인도의 원시종교인들과 함께 테오기를 하는 것: 찬송가와 찬송가의 부재는 인도신학저널 37권 페이지 3-10에 실린 산탈인의 조상 종교에 신학적 이유가 있다[13]
  31. ^ T. Hembrom, Maran Buru Bonga - 사탄 방정식 인도 신학 저널의 신학 범죄, 1996, 32권, 2권, 페이지 43-54. [14]
  32. ^ T. Hembrom, Sirjon binti ar bhed-bangao, Adivani, Kolkata, 2012.[15]/
  33. ^ 2014년 부족상 두르가푸르 교구
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