이 이름의 에티몬은 원래 "발로 움직이는 사람들"이라는 뜻의 이집트 슈스브일 수도 있다. 레비, 아담스, 무니즈는 비슷한 가능성을 보고한다: "떠돌아다닌다"는 의미의 이집트 단어와 "탈취한다"[3]는 의미의 대체 셈어.
역사
샤수에 대한 최초의 언급은 기원전 15세기 트란스호르단 지역의 민족 목록에 있다. 이 이름은 아멘호테프 3세가 지은 솔레브 신전의 기둥 기지에 새겨진 이집트의 원수 목록에 등장한다. Copied later in the 13th century BCE either by Seti I or by Ramesses II at Amarah-West, the list mentions six groups of Shasu: the Shasu of S'rr, the Shasu of Rbn, the Shasu of Sm't, the Shasu of Wrbr, the Shasu of Yhw, and the Shasu of Pysps.[4][5]
Two Egyptian texts, one dated to the period of Amenhotep III (14th century BCE), the other to the age of Ramesses II (13th century BCE), refer to tꜣ šꜣśw yhwꜣw,[6] i.e. "Yahu in the land of the Šosū-nomads", in which yhwꜣw (also rendered as yhwꜣ or yhw) or Yahu, is a toponym.
이름 yhwꜣw에 대해, 마이클 Astour은 "상형 문자의 렌더링을 매우 정밀하게 히브리 야훼의 4자음 문자 야훼, 또는 야휐고, 그것은 신의 이름 –의 모압 사람 스톤 –에 500년 전으로 지금까지 가장 오래된 발생되기 전에 있던 것에 해당하는 것을 관찰했다."[7]K. 밴 Toorn게 결론을 내리고 있다."By는 기원전 14세기 전에 이 사이비 종교의 흥.에돔 사람과 미디안 사람 무리가 야훼를 그들의 신으로 숭배하였다.'[8]
도널드 B. 레드포드는 기원전 13세기 말 메르네프타 비석에 언급된 팔레스타인 중심부의 반노마디 고원지대인 초기 이스라엘인들이 샤스 거주지로 확인되어야 한다고 주장해왔다. 이후 성경 전통이 야훼를 "세술에서 나온 것"[9]으로 묘사했기 때문에, 원래 모압과 북부 에돔/세술에서 온 샤스는 이후 이스라엘 왕국을 세운 "이스라엘"을 구성하는 아말감에서 하나의 주요 요소를 형성했다.[10]안슨 레이니는 엘-아마나 서신에 대한 자신의 분석에 따라 샤스의 묘사가 초기 이스라엘인들의 묘사에 가장 적합하다고 결론지었다.[11] 만약 이 식별이 정확하다면, 이 이스라엘인/샤스는 기원전 13세기 말에 현재의 가나안 건축물과 비슷한 건물이 있는 작은 마을의 고지대에 정착했을 것이다.[12]
이스라엘 자손과 확인된 므르네프타 구제에 속한 집단이 샤스로 묘사되거나 묘사되지 않는다는 점에서, 이스라엘 자손과 샤스 족의 이 제안된 연계성에 대한 반대 의견이 존재한다(메르네프타 기석 § 카르낙 구제를 참조). 샤스는 보통 사람이 아닌 토지를 나타내는 결정인자를 상형문자로 그려지는데,[13] '샤스의 포'의 가장 빈번한 명칭은 야산 결정인 것이다.[14] 그러므로 그들은 요새화된 도시인 아스켈론, 게셀, 예노암을 방어하고 있는 가나안 사람과 구별된다. 그리고 반드시 사회 민족 집단으로서만은 아니지만, 한 민족으로서 결정된 이스라엘과 구별된다.[15][16] 학자들은 이집트의 낙서가들이 인위적으로 단일화된 루브릭 안에서 이질적인 집단들을 한데 묶는 경향이 있다고 지적한다.[17][18]
결정요인의 유용성은 메르네프타 비석을 비롯한 이집트 문헌에서와 같이 결정요소를 임의로 사용한다는 점에서 문제시되고 있다.[21] 더욱이 소레브와 아마라웨스트에서 온 「이휘의 샤스」 이름 고리의 경우처럼, 샤스에게는 언덕 나라 결정체가 항상 사용되는 것은 아니다.[citation needed] 괴스타 베르너 알스트룀은 이와 대조되는 묘사는 이스라엘 자손이 앉아 있는 동안 샤스가 유목민이었기 때문이라고 주장하면서 스테거의 반대를 반박하고 "나중에 야산에 정착한 샤스는 이스라엘 영토에 정착했기 때문에 이스라엘인이라고 알려지게 되었다"[20]고 덧붙였다.
시베르센, 바바라 J. 바다의 이별: 화산, 지진, 그리고 역병이 어떻게 엑소더스 이야기를 형성했는가. 프린스턴 대학교 출판부, 2009. ISBN978-0-691-13770-4[2]
Sparks, Kenton L., Ethnicity and Identity in Ancient Israel: Prolegomena to the Study of Ethnic Sentiments and Their Expression in the Hebrew Bible, Eisenbrauns, 1998, p. 108: 'If the Egyptian scribe was not clear on the nature of the entity he called "Israel," knowing only that it was "different" from the surrounding modalities, then we can imagine 사회문화적 이스라엘이 아닌 다른 것. 이스라엘은 문화적으로나 정치적으로나 조약 등을 통해 가입된 연합된, 그러나 사회적으로 뚜렷한 양식의 연합을 대표했을 가능성이 있다. 이러한 증거의 해석은 내명적 증거에 의해 암시된 단결을 가능하게 할 것이며 또한 우리 서기관에게 결정론자의 사용에 있어 약간의 관용을 부여할 것이다.
