산타코스탄차

Santa Costanza
산타 코스탄자의 묘지와 콘스탄티누스 바실리카의 남은 벽(사진)의 모습.
피라네시의 현장 고도 식각

산타 코스탄자는 이탈리아 로마에 있는 4세기 교회로 비아 노멘타나에 있다. 비아 노멘타나는 도시를 벗어나 북동쪽으로 뻗어 있다. 원형 건물로 원형 배치와 모자이크가 잘 보존되어 있다. 말발굽 모양의 교회와 인접해 세워져 현재는 폐허가 되어 있으며, 이 성당은 생 아그네스의 초기 4세기 묘지 바실리카로 확인되었다(주: 훨씬 후일, 아직도 근처에 서 있는 세인트 아그네스의 교회는 오래 전에 폐허가 된 교회와 구별된다).[1][2] 산타 코스탄자와 옛 세인트 아그네스는 둘 다 세인트 아그네스가 묻힌 것으로 여겨지는 초기 대성당에 건설되었다.

전통적인 견해에 따르면 산타 코스탄자는 콘스탄티누스 1세 때 딸 콘스탄티나의 묘지로 지어졌으며, 후에 콘스탄티아 또는 코스탄차로 알려져 AD 354년에 죽었다.[3] 그러나 최근의 발굴에서는 이 날짜(따라서 건물의 원래 목적)를 문제 삼았다. 궁극적으로 콘스탄티나의 석관이 이곳에 들어섰지만 이전 위치에서 옮겨졌을 수도 있다.[4]

묘소는 원형이며, 중앙 돔을 둘러싼 이동형이다. 산타 코스탄자의 직물은 본질적으로 원래의 형태로 살아남는다. 벽의 유색 석조 베니어가 유실되고 모자이크가 일부 파손되고 복원이 부정확함에도 불구하고 초기 기독교 미술과 건축의 대표적인 사례로 훌륭한 상태를 유지하고 있다. 유인원과 보행자용 금고는 로마 모자이크의 예시를 잘 보존하고 있다. 장식 구조에서 빠진 주요 구성 요소는 중앙 돔의 모자이크다. 16세기에는 이 중앙 돔으로 수채화를 만들어 그림의 구성을 축소하여 재구성할 수 있도록 하였다.[5] 콘스탄티나나 그녀의 여동생 헬레나의 커다란 다혈질 석관은 온전하게 살아남아 현재 바티칸 박물관에 있으며, 후기 고대의 예술 연구에 큰 의의를 지닌 대상이다.[5][1]

역사

피라네시가 산타 코스탄자를 상층부에 두고 18세기 장례식장 원안과 두 마리의 묘지를 재건한 것(현대관은 하층부를 지지하지 않는다). 지면이 오른쪽으로 가파르게 경사져 있고, 버팀목이 크고, 버팀목이 있어 살아남는다. 산타그네스 푸오리 르 무라(Sant'Agnese would be out of the image off the bottom left corner.[6]

위치

산타 코스탄자는 고대 로마의 성벽 바깥으로 나가는 지름길인 비아 노멘타나 옆으로 걸어서 1분 거리에 위치해 있다. 이 도로는 로마에서 북동쪽으로 노멘텀이나 멘타나까지 이어지는 고대 로마의 길을 따라간다. 이 지역은 황실 소유지였으며, 자매들의 시체는 그곳에 묻히기까지 상당한 거리를 두고 데려온 것으로 암미아누스는 콘스탄티나의 시신을 비티니아에서 돌려받았다고 기록하고 있으며, 헬레나의 시신은 가울(역사 XIV: 11, 6)에서 가져왔다고 기록하고 있다.[7]

묘소는 열세 살 때 순교한 성 아그네스의 유물이 들어 있는 성 아그네스의 성당 위에 세워졌으며, 성 아그네스의 고대 바실리카가 소송전 북쪽을 따라 중도에 붙어 있었다.[2] 바실리카는 원래 현대적 의미의 교회라기보다는 '재미있는 홀'이었다. 이후의 전설은 콘스탄티나의 성 아그네스에 대한 헌신을 상당히 정교하게 묘사했지만, 일반적으로 초기 기독교인들은 그들의 영혼이 순교자들에게 가까이 묻힘으로써 이익을 얻었다고 믿었지만, 이것이 위치 선택의 요인이었는지 이제는 단정할 수 없다. 그것은 거의 확실히 장례의 홀의 주요 매력이었다.o는 그 안에 묻히기 위해 돈을 지불했다. 중요한 묘소를 교회의 별관으로 붙이는 것은 로마에서는 흔한 일이었으며, 산티 마르첼리노 에 피에트로 ad Duas Lauros의 바실리카에 붙어 있던 헬레나 묘지([8]콘스탄틴의 어머니, 그의 딸이 아닌 콘스탄틴의 어머니)와 같은 다른 로마 교회의 사례를 볼 수 있다.

산타 코스탄자 앞에서 폐허가 된 바실리카의 삽을 들여다보십시오.

원래 성 아그네스 성당 중 북쪽 끝과 동쪽 끝에 있는 유인원으로부터는 주 외벽의 약 3분의 1만이 살아남지만 원래 높이에는 미치지 못한다. 7세기에 이르러 바실리카는 폐허에 빠졌고 너무 커서 새로 단장할 수 없었고, 현재의 훨씬 작은 산타그네스 푸오리 르 무라 대성당은 몇 미터 떨어진 곳에 그것을 대신할 수 있도록 지어졌다.

목적

전통적으로 건축은 콘스탄티누스 1세 황제 치세 때 시작되거나 초기 역사인 '리베르 폰티피칼리스' 직후부터 시작되었다고 생각되었는데, 이 기록은 교황 실베스테르 1세(d.335)가 콘스탄티누스가 장례식장과 동시에 그곳에 지은 세례로 콘스탄티누스와 그녀의 친숙모에게 세례를 주었다는 것이다. 이것이 생존하는 구조로 추정되었다. 그러나 1992년 발굴조사에서 지하에 있던 초기 건물이 발견되었고, 현재 현재의 건물은 서기 350년 경으로 거슬러 올라간다.[9]

산타 코스탄자의 구조는 콘스탄티누스의 두 딸인 콘스탄티누스와 헬레나 둘 다의 묘지로서 훨씬 후에 교회가 된 것이 아니라 본래 기능을 반영하고 있다. 중앙집중식 디자인은 "존경할 사람이나 장소를 직접 강조한다"[10]고 했고, 이 시기에 묘소와 세례 장소로 인기가 많았다. 비슷한 기원과 원형 계획을 가진 다른 초기 기독교 건물들로는 디오클레티아누스 궁전 내에 그의 묘지로 지어진 스플릿 대성당과 갈레리우스의 로툰다(현재의 성 교회) 등이 있다. 조지]]] 갈레리우스의 묘지로 지어진 테살로니키에 있다.[10]

거대한 장례식장이나 콘스탄티누스 대성당은 점차 쓰이지 못하고 폐허로 빠져들었고, 성벽의 밑부분은 이제 외벽의 원래 회로의 약 3분의 1을 버텨냈지만 산타 코스탄자는 거의 온전하게 살아남았다. 교황 니콜라스 1세가 865년 그곳에서 미사를 지었다고 기록되어 있는데, '산타 코스탄자'가 그 이름으로 기록된 것은 처음이지만, 교회로서의 거룩함은 1254년에 이르러서야, 교황 알렉산더 4세가 콘스탄티아의 잔해로 추정되는 것을 더 큰 석관에서 제거하고 중앙 제단 아래에 놓이게 되었다.[11]

건축

오늘의 정면.

구조

산타코스탄자는 원형 중앙집중식 구조로, 바깥에서 볼 수 있듯이 둥근 드럼 위에 올려진 얕은 돔이 위로 솟아 있는 높은 중앙 공간을 원형 보행자가 울리고 있다. 그것은 벽돌로 된 콘크리트로 만들어졌으며, 그것의 구조는 기본적으로 수직 중심축 주위에 위치한 기둥에 의해 지탱되는 두 개의 고리로 되어 있다. 상부 링은 기둥 위에 위치하며, 하부 링은 기둥 사이를 축 실린더로 흐르는 원형 보행기를 감싸고 있다.[12] 이 디자인은 기본적으로 두 개의 공간, 즉 보행자의 공간과 상부 돔의 공간을 만든다. 보행용과 내부 고리의 화면은 돔의 밝은 위쪽 공간과 어두운 대조를 이룬다. 이러한 빛의 대비는 메인 인테리어 사진에서 볼 수 있다. 아치형 두 개의 틈새로 나란히 놓인 이 문은 원래 콘스탄틴 대성당이나 장례식장으로 곧장 이어지는 내부 아치나 출입구였을 것이다. 문 안쪽에 짧은 전각이 있어 보행자에게 열려 있다.

인테리어 뷰.

복합 대문자로 장식된 12쌍의 화강암 기둥을 가진 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아케이드가 돔 아래 북을 받치고 있으며, 이 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 아치형 이와는 대조적으로 중심부에는 조명이 잘 켜져 있어 실내의 어둡고 밝은 곳 사이의 상호작용이 생성된다.

아치의 수, 기둥과 창문의 쌍은 십이 사도들을 가리키는 것일 수 있다. 이 중앙 공간의 입구 맞은편에는 "포피리 플라그 위에 일종의 발다치노가 있는데, 중앙 방의 중앙 아치 아래에는 한때 공주의 석관이 실려 있었던 것 같다"[13]고 적혀 있다. 콘스탄티나의 석관, 아니 어쩌면 두 번째 석관이 쉬었을 곳이다. 이 보행기는 통풍으로 되어 있으며 직경이 22.5미터 또는 74피트다.[5] 그 보행자는 교회에서 살아남은 모자이크들의 대부분을 가지고 있다. 큰 아치는 묘지의 기점을 나타낸다. 그 벽들은 아마도 황실 건물에서 흔히 볼 수 있는 것처럼 화려한 대리석 판으로 덮여 있었을 것이다. 산타코스탄자 역시 어느 정도 새로운 형태의 건물이었다. 기존에는 일반적으로 평평하고 나무로 만들어졌을 지붕을 대신 돔과 금고로 설계했다는 점에서 이전 스타일과는 달랐다.[14]

장식

보행 금고 및 쌍으로 된 기둥의 모자이크

모자이크

산타코스탄자의 모자이크는 초기 기독교 미술의 중요한 예들이며, 심지어 세속적인 궁전 천장 모자이크의 더 드문 예들이다. 유인원, 중앙 돔, 그리고 보행자들은 모두 모자이크 장식을 했지만, 돔 안에 있는 것은 더 이상 살아남지 못했다.

유인원의 모자이크

TRADITO 레기스를 사용한 모자이크

보행용 벽에는 얕은 유인원이 두 개 있는데, 각 유인원은 그리스도가 판토크라테스라는 것을 보여주는 모자이크를 가지고 있는데, 이 묘사의 가장 초기 생존 사례들이다; 그들은 아마도 5세기나 7세기에 이르기까지 많은 논의가 있었지만, 아마도 이 유인원은 5세기나 7세기까지 거슬러 올라간다.[11] 그 시대의 많은 모자이크들과 마찬가지로, 둘 다 복원에 시달렸고 둘 다 로마 제국적 이미지의 요소들을 보여주며, 이것과 기독교 예술이 결합한 초기 예를 나타낸다. 르네상스 시대의 석관 뒤에 있다고 보도된 흰 옷을 입은 두 명의 여성이 있는 모자이크는 이제 사라졌고 결코 그려지지 않았다.[11]

aps 중 하나는 traditio legis를 보여준다. 그리스도는 성도 베드로와 바울이 베드로에게 율법을 나타내는 두루마리를 주는 것과 함께 나타나는데, 'DOMinus PACEM DAT' 또는 '주께서 평화를 주시십니다'라는 글귀가 새겨져 있다. 몇 마리의 양이 양떼를 다스리고 이끄는 셰퍼드로서의 그의 역할을 대변한다. 그리스도는 그의 권능과 패권을 암시하는 금빛 예복을 입고 있다. 그는 하늘과 땅 모두에 대한 그의 지배력을 더욱 보여주는 낙원 위로 우뚝 솟아 있는 것이 보여진다.[15]

두 번째 유인원에서는 그리스도가 다소 단순하지만 여전히 가장 강력한 것처럼 보인다. 그의 예복은 다른 유인원들만큼 부유하지는 않지만, 여전히 권력을 암시한다. 그는 간단한 튜닉을 입지만 그것은 보라색과 금색이다. 이것은 성스러운 힘뿐만 아니라, 자주색이 왕족 색이고 금색 줄무늬가 로마 황제와의 연관성을 암시한다는 점에서 인간의 힘을 암시한다. 베드로도 황제에게 다가갈 것처럼 간청하며 그리스도로 다가간다. 이것은 그리스도교 예술에서 황제나 왕족과 같은 방식으로 묘사되는 최초의 예 중 하나이다. 그것은 나중에 기독교 예술과 건축에 널리 퍼질 개념이다. 이 apse Christ는 단순히 왕족으로만 그려지는 것이 아니라 모든 존재의 지배자로 그려진다. 그는 세계나 우주의 분명한 상징인 푸른 구 위에 앉아 있다. 이 횃대에서 그는 피터에게 열쇠를 건네준다. 이것은 그리스도의 분명한 징표고, 하늘의 힘이 인간에게 권위와 거룩한 힘을 주는 것이다. 베드로가 로마의 첫 주교였기에 이것은 로마의 권위가 신의 제재를 받았다는 것을 의미한다는 점에도 주목해야 한다. 그리스도가 전능하신 통치자, 세계의 창조자로써의 이 개념과 그림은 후기 교회의 작품에서는 표준이 되겠지만, 그것은 먼저 이곳 산타 코스탄자에서 나타난다.[16]

보행중의 모자이크

보행자의 모자이크

보행용 금고의 4세기 모자이크는 이 건물과 현대적이며, 본질적으로 세속적인 것으로서, 기하학적 무늬가 들어 있는 판넬, 구획된 틀 안에 작은 머리나 인물, 잎사귀가 있는 새, 꽃병과 다른 물체가 있는 새, 그리고 나무 수확물이 있는 덩굴무늬가 있는 유인원과는 극명한 대조를 보인다.잉크와 포도주 제조 이 마지막 형태의 장면은 주니우스 바수스의 사르코파구스 끝에 나타나듯이 콘스탄티나의 석관에도 나타난다. 유인원의 모자이크들은 기독교적 이미지가 매우 선명하지만, 보행에 종사하는 사람들은 훨씬 더 세속적이고 포도, 과일, 새, 신화적 인물의 이미지로 디오니시아크로 여겨질 수 있다.[17] 특히 바닥 모자이크에 큐피드, 새, 박카스, 포도나무 등으로 가득 찬 보행자와 스타일이 비슷했던 것이 사실이다. 이것은 로마에서 이교도와 기독교적 가치의 합병을 반영할 수도 있고,[18] 또는 비기독교인 줄리앙에 의한 건설도 반영할 수도 있다.[1] 이 모자이크들은 아마도 그 시대의 황궁에서 발견되는 장식의 종류를 대표할 것이고, 일반적으로는 거의 복구가 필요하지 않았다.

센트럴 돔

중앙 돔의 모자이크는 더 이상 존재하지 않지만, 1538년에서 1540년 사이 프란시스코 데 홀란다는 그 당시 생존한 것을 수채화하여 복제할 수 있다. 이 몇 가지 성경적 장면에서는 수전나와 엘레더스, 토바이어스, 카인과 아벨의 희생, 카멜산에서 엘리아스의 희생, 천사를 받는 롯, 물을 얻기 위해 바위를 치고 심지어 노아까지 방주를 만드는 등 3세기의 카타콤브 그림들을 닮아 등장한다. 16세기까지 크게 사라진 모자이크 상단은 신약성경에서 나오는 장면들이 센츄리온의 기적을 담고 있는 것으로 추정된다. 이 모자이크들은 카리아티드와 아칸투스스크롤, 그리고 윗줄에 성인들의 달력을 가지고 있다.[17] 이것은 두 개의 aps와 연계하여 기독교적 이미지가 다수 발생하는 곳이다.

사르코파기

바티칸 박물관 콘스탄티나의 석르소파거스는 원래 묘지에 서 있었다.

바티칸 박물관에는 18세기 후반에 옮겨져 전시되고 있는 바티칸 박물관에서 더 크고 더 유명한 두 개의 큰 석관이 지금 바티칸에 있다.[5] 1606년 성 베드로 자체에서 작은 것이 옮겨졌다(왼쪽 트랜셉트). 콘스탄티나와 전통적으로 관련이 있었던 더 큰 석관은 사실 그녀의 여동생 헬레나를 수용했을 수도 있고, 바티칸으로 옮겨진 덜 화려한 석관은 사실 콘스탄티나의 것이었을 것으로 생각된다.[19]

콘스탄티나의 석관은 복잡한 상징적인 디자인을 가지고 있다. "표면은 양식화된 덩굴 식물의 복잡한 패턴에 의해 지배되고 있으며, 그 안에 체럽이 장착되어 있다.디오니시아크가 넘치는 이 장면과 그것이 암시하는 미래의 축복에 대한 희망과 함께, 두 공작새, 불멸의 새들이 완전히 일치한다."[20] 그 장면은 포도 덩굴, 양, 새들로 가득 찬 자연의 이미지를 보여준다. 이 퍼티는 아칸투스 두루마리로 액자에 담겨 있는데, 그 위에는 여러 장의 마스크 이미지가 있다. 자연적인 장면 외에도 콘스탄티아 자신을 포함한 4개의 초상화들이 있다. " 뚜껑에는 콘스탄티나의 것으로 보이는 4개의 우아한 초상화 머리들이 있는데, 그 중 하나는 아직 최고가 될 수 없다는 확신을 담담하게 바라보고 있다."[20] 와인과 자연의 이미지는 본질적으로 기독교적인 것이 아니라 성찬에서 와인을 사용하는 것을 고려했을 때 그렇게 인식될 수 있다. 아니면 그것들은 술의 신 박카스와의 연결고리로 인식될 수 있었다.[5] 이러한 형태의 석관은 4세기 말까지 로마에서 사용되지 않을 것이며, 콘스탄티아의 이 석관은 그 양식의 대표적인 예다.[20]

그 석관은 128 cm 또는 4 ft 2의 가슴으로 거대하다.높이 3⁄8, 길이 233 cm 또는 7 ft 710 ½, 너비 157 cm 또는 5 ft 13⁄4.[5] 그것은 단단한 자주색 돌인 포르피리로 만들어졌으며, 로마인들이 황실에서만 사용하기 위해 비축해둔 것인데, 보라색은 황실의 색깔이었다. 그것은 오직 한 곳인 몬스 포르피리투스(이집트 코프토스)에서 채석되어 더욱 독점적이 되었다.[17] 콘스탄티나의 석관이 그녀의 아버지 콘스탄티누스 1세의 석관을 모방한 것으로 보이지만 확실하지는 않다. 그의 석관으로 추정되는 것의 한 조각은 스타일과 재료가 비슷하다.[21] 비록 거동이 불편하긴 하지만, 복제품이 교회에 놓여져 있다; 아마도 그것의 원래 위치는 현재 제단이 차지하고 있는 교회의 중앙에 있었을 것이다. 그 도시의 로마 문명 박물관에는 또 다른 것이 있다.

대체 보기

일부에서는 이 건물이 나중에야 산타 코스탄자 전용 교회로 재지정된 것으로 보고 있다.[22] 콘스탄티나를 '산타 코스탄차'(성 콘스탄스)로 숭배하는 것은 16세기부터 알려져 있을 뿐, 그녀의 이름은 로마 마티뇨리학에는 포함되지 않는다.[23] 아마도 1987년과 1992년에 트리콘크리트 모양의 구조물이 부분적으로 발굴되었고 데이비드 J. 스탠리가 컴퓨터를 개조했기 때문에 원래의 구조물은 현재의 교회 아래에 위치할 수 있을 것이다.[1]

그것은 현재의 교회가 그 자리에 있는 두 번째 기독교 건물이라는 것을 암시할 수 있으며, 남편 율리우스 사도세자의 치세에 콘스탄티나의 누이 헬레나의 묘지로 세워지면서 전통적으로 생각했던 것보다 수십 년 정도 늦을 수도 있다. (그러나 이것은 이상할 것이다. 왜냐하면 줄리앙은 강건한 이교도였기 때문이다. 만약 사실이라면 그곳의 두 다혈질 석관 중 큰 것은 헬레나에 속하고, 작은 것은 콘스탄티나에 속할 것인데, 이는 전통적으로 생각되어 온 것과는 정반대되는 것이다. 330년대의 초기 트리콘치 건물은 아마도 콘스탄티나를 위해 지어졌을 것이지만, 그녀는 나중에 언니에게 2등을 해야 했다. 그러던 중 콘스탄티나의 성녀로서의 명성이 중세시대에 발전하면서 그들의 역할은 대중적인 마음속에서 뒤바뀌게 되었다.[1]

참고 항목

메모들

  1. ^ a b c d e Åsa Ringbom (2003). Dolphins and mortar dating – Santa Costanza reconsidered (PDF). In: Songs of Ossian: Festschrift in honour of Professor Bo Ossian Lindberg. Taidehistoriallisia Tutkimuksia – Konsthistoriska Studier (Art Historical Studies) 27. Helsinki. pp. 22–42. Retrieved 1 December 2015. In all this confusion we are certain of one thing: it is premature to claim that Santa Costanza was erected between 337 and 350 as a mausoleum for and by Constantina, daughter of Constantine the Great.
  2. ^ a b Roth, Leland M. (1993). Understanding Architecture: Its Elements, History and Meaning (First ed.). Boulder, CO: Westview Press. p. 249. ISBN 0-06-430158-3.
  3. ^ 1997년 로우든, 페이지 41.
  4. ^ Kleiner, Fred (2015). Gardner's Art Through the Ages: A Global History. Wadsworth Publishing.
  5. ^ a b c d e f 1997년 로우든, 페이지 43.
  6. ^ 업데이트된 계획은 다음을 참조하십시오.
  7. ^ 웹 2001, 페이지 250-1.
  8. ^ 크라우트하이머 1979 페이지 66.
  9. ^ Webb 2001, 페이지 249. 두 건물의 중첩 계획은 파일:산타콘스탄차 마우솔레오오인플라노jpg
  10. ^ a b Michael Gough, The Origines of Christian Art (뉴욕: Praeger Publishers, Inc., 1973), 58.
  11. ^ a b c 웹 2001, 페이지 251.
  12. ^ 윌리엄 L. 맥도날드, 초기 기독교와 비잔틴 건축 (뉴욕: George Braziller, Inc., 1962), 22.
  13. ^ 크라우트하이머 1979, 페이지 68.
  14. ^ 초기 교회의 기념비 월터 로리(Walter Lowrie), (뉴욕: 맥밀런 컴퍼니, 1923), 139.
  15. ^ 데커 2007, 페이지 95.
  16. ^ 데커 2007, 페이지 96.
  17. ^ a b c 벡위드 1970, 페이지 12.
  18. ^ 마릴린 스토크스타드, 중세 미술(뉴욕: Harper & Row Publishers, 1986), 29.
  19. ^ 웹 2001, 페이지 252.
  20. ^ a b c 밀번 1988, 페이지 77
  21. ^ 벡위드 1970, 페이지 13.
  22. ^ 데커 2007, 페이지 95-6.
  23. ^ Schäfer, Joachim (2003). Ökumenisches Heiligenlexikon - Konstantia (CD-ROM) (in German). ISBN 3-00-012997-9.

참조

  • Beckwith, John (1970). Early Christian and Byzantine Art. Baltimore: Penguin Books.
  • Deckers, Johannes G. (2007). Constantine the Great and Early Christian Art. New Haven: Yale University Press.
  • Krautheimer, Richard (1979). Early Christian and Byzantine Architecture. Penguin Books.
  • Lowden, John (1997). Early Christian and Byzantine Art. Phaidon Press.
  • Milburn, Robert (1988). Early Christian Art and Architecture. Scolar Press.
  • Webb, Matilda (2001). The churches and catacombs of early Christian Rome: a comprehensive guide. Sussex Academic Press. ISBN 978-190221058-2.

추가 읽기

  • 블라센, 필리프 앙리 "De Santa Agnete Romana e 폰티버스 라틴계 골티시미스... Sainte Agnés de Roma dans les sourceines latines usqu'a Augustin d'Hippone", Acta Musei Napocensis 45-46(2011): 253–281
  • 스탠리, 데이비드 J, "산타 코스탄자의 새로운 발견", 덤바튼 오크스 논문 48 (1994년): 257–261.
  • 바이츠만, 커트, 에드, 영성의 시대: 고풍스러움과 초기 기독교 미술, 3-7세기, 108 & 246, 1979년, 뉴욕 메트로폴리탄 미술관, ISBN 9780870991790; 메트로폴리탄 미술관, 도서관에서 온라인으로 전문을 구할 수 있다.

외부 링크

좌표: 41°55′21″N 12°31′03″E / 41.922614°N 12.517375°E / 41.922614; 12.517375