슐레이만네임

Süleymanname
술레이만은 1532-1555년의 오스만-사파비드 전쟁 동안 1554년 여름 나크히체반에서 군대를 이끌고 진군했다. 슐리만나메의 장면 중 하나.

슐레이만나메(Light. "Book of Suleiman")는 슐레이만 대왕의 생애와 업적을 보여주는 삽화다. 65개의 장면에서 작은 그림들은 금으로 장식되어 전투, 수용, 사냥, 그리고 체를 묘사한다. 페르시아 시로 Fethullah Arifi Ecellebi가 쓰고 [1]이름 없는 다섯 명의 예술가가 삽화를 그린 슐레이만나메는 오스만 왕조 최초의 삽화 역사 중 다섯 번째 책이었다.[1] 이란 샤나메 서사시 형식으로 쓰여졌다.[2] 슐레이만나메의 원고는 이스탄불의 탑카피 궁전 박물관에 있고 아스탄 퀘즈 라자비에는 또 다른 원고가 있는데, 이 원고는 아스탄 퀘즈 라자비 도서관에서 원고 4249로 번호가 매겨져 있다.

슐리만나메는 아리프 셀레비가 쓴 샤나마이 알이 오스만(The Shanama of Osman)의 5권이다. 1520년부터 1555년까지 슐레이만이 통치자로 재위한 최초의 35년을 기록한 것이다. 술레이만의 통치 묘사는 세계 역사상 마지막 예외적인 사건들을 포함하고 있을 뿐만 아니라, 이 인식된 완벽한 통치자와 함께 창조에서 시작된 연대표를 끝내기 때문에 이상화된다.[3] 원고 자체의 크기는 가로 25.4, 세로 37cm이며, 세로 617폴리오가 있다. 또 연대순으로 정리되어 있다. 이 원고는 오스만 엘리트들을 위해 제작된 다른 예술 작품들에 비해 훨씬 사적인 용도로 쓰였다. 슐리만나메는 대표되는 65개의 주제 중 4개의 주제가 더블폴리오 이미지이기 때문에 69페이지의 삽화를 가지고 있다. 이 작품의 문화적, 정치적 맥락은 페르시아어다. 이 작품은 술탄이 신성한 이미지로 자신을 내세우는 것을 받아들일 수 있을 뿐만 아니라 궁정의 사상과 기대를 제시할 수 있게 해주기 때문에 중요하다. 아리피는 이 서사시에 3만 구절을 썼다.

데나메(샤나마) 모델

슐레이만나메는 예술작품으로 정치적 기능도 겸비했다. 슐리만나메는 ş나메, 즉 "킹스북" 범주에 속한다.[4] 세나메 유형의 1차적 기능은 오스만 역사를 문서화하여 그 과정에서 수호 술탄을 정당화하고 격양시키는 것이었다. 그것들은 오스만 궁정 문화의 상징으로 여겨졌다. ş나메스의 창시자들은 봉급생활자로 임명되었다. 슐레이만 하에서는 ame나메시의 궁정적이고 정치적인 중요성을 지적하는 "법정사학자"의 창시자가 설립되었다.[4] ş나메시스는 주요 역사학자로 여겨지지 않고 오히려 문학적 능력을 인정받았으며, ş나메스는 역사적 기록과 문학적 구성을 혼합하여 분류하기 어렵게 만들 것을 요구했다. 본문은 술탄과 법원 관계자(위대한 비지어 및 종교학자)의 승인을 받아야 포함되었다. 승인은 모든 텍스트가 높은 문학적 기준을 충족하고 삽화의 내용과 정확히 일치하도록 보장했다. 강렬한 조사 과정은 술탄과 자문가들이 본문을 통해 세심하게 조작된 이미지를 투영할 수 있도록 했다.

이미지에 대한 이러한 관심에도 불구하고, 제나메스의 의도된 청중은 술탄 자신, 그의 궁정, 그리고 조언자였다. 명품 원고는 귀중한 수집품으로 여겨졌기 때문에 궁전 테두리를 떠나려고 한 것은 아니었다. 종종 술탄은 미래의 오스만 정치가들에게 영감을 주고 교육할 목적으로 법원 청중을 위해 뉴나메의 글을 소리내어 읽게 했다. 술탄과 그의 서클을 위해, 제나메스는 오스만 제국의 권력과 지위를 강화하기 위한 것이었다. 더 넓은 오스만 엘리트를 위해, Ehnames는 오스만 정체성을 주입하고 이해하려는 의도였다. 일반 대중에게 있어, 제나메스는 술탄의 권력을 상징하기 위한 의도였는데, 술탄이 강력한 통치자와 종종 관련되고 기대되는 후원자의 충족의 증거였다.

일반적으로, ş네임은 사치와 권력과 관련이 있다. 술탄의 지배를 정당화하는 것 외에도, 제나메스는 왕조의 위신을 강화하고 통치자를 정당화하기 위해 혼란기에 전형적으로 임관되었다.

슐레이만나메의 정치적 기능

이 원고의 주된 목적은 술탄 술레이만과 그의 궁정을 위해 이상적인 대중적 이미지를 그리는 것이었다. 술레이만을 군사적인 인물로 묘사하면서도 통치자로서의 정의를 섬기는 데 초점을 맞추고 있다. 예를 들어 술레이만이 술레이만나메에 사로잡혀 있는 모습은 술레이만의 군사적 역할과 궁정의 질서를 보여주는 한 가지 역할을 한다. 정의로운 지도자라는 사상은 다른 대사들과 궁정을 맞이하는 수많은 그림들뿐만 아니라 적들에 대한 연민과 그의 힘과 오스만 우월성을 보여주는 것을 통해서도 그 예가 된다.

술레이만은 이전의 전설적인 통치자와 영웅에 비유된다. 그의 업적은 그를 역사적 인물들과 비교하기 위해 강조되는데, 그것은 그가 매우 위대하기 때문이다. 안비야나마(예언서집)에 나오는 예언자-킹과 술레이만의 고민의 유사성은 앞서 말한 아리프 셀레비의 샤나마-이 알-이 오스만의 제1권에 나오는 예언자-킹의 하나로 술레이만을 직접적으로 묘사하게 한다.[5] 이 묘사는 예언자들의 지위를 술탄에게 평가절하하려는 것이 아니라 술레이만의 위상을 높이는데, 특히 그의 이미지가 고통받던 시기에 더욱 그러하다. 이 작품의 역사적 맥락은 슐레이만의 노령으로 인해 이미지가 실추된 것과 일치하지만, 더욱 중요한 것은 1553년 민중에게 인기가 많았던 아들 무스타파를 살해하면서 나타난 부정적인 이미지와도 일치한다. 이 작품은 자신의 행동이 그의 인기를 떨어뜨리자 이 통치자의 이미지를 높이기 위한 움직임으로 볼 수 있다.

술레이만과 신의 관계는 두 가지 방식으로 작용한다. 첫째로, 그것은 그를 창조주로서, 그러나 또한 신성한 인물로 보여준다. 둘째, 그의 지위는 하나님 자신만이 승인한 것이 아니라 하나님의 선택으로 다스리게 되었다. 술레이만의 종교적 의의에 더해 그는 종교의 마지막 개혁자로 쓰여지고 예언자 무함마드 다음으로 완벽한 인간의 이미지로 그려진다.[3] 마지막 종교 및 정치 지도자 중 한 사람으로서 술레이만의 중요성을 보여주기 위한 방법으로 원고 속의 특정 이미지가 실행되어 모두 술탄의 승인을 받았다. 이러한 이미지들 중에는 술레이만이 금제위에 오른 제2의 솔로몬과 머리를 감싸고 있는 성인으로 묘사한 것도 있다. 다시 말하지만, 술레이만의 통치는 그의 유산과 다른 전통의 다른 위대한 통치자들의 역사가 결합됨을 통해 신으로 정당화된다. 그 말이 나온 김에 아리프는 심지어 과거의 오스만과 세계 통치자들 둘 다에 대한 술레이만의 우월성을 선언하기까지 한다. 과거의 통치자들은 모두 올바른 왕의 특징을 가지고 있었지만, 술레이만과 관련해서는 그에 비할 바는 하나도 없었다. 종교의 영역에서도 술레이만의 하나님에 대한 믿음과 믿음은 이들 통치자의 나머지 부분을 능가한다. 아리프의 샤하나마에 있는 볼륨 순서를 분석함으로써 아리프의 주된 목적은 처음에 Creation에서 시작했던 대로 술레이만을 세계사에서 특별한 위치에 앉히는 것이다.[3]

술레이만 휘하의 예술 작품

술레이만의 아낌없고 단호한 예술 후원 덕분에 오스만 문화의 황금시대를 이룩할 수 있었다. 술레이만은 유럽, 이슬람, 터키 출신의 남성 예술가들과 장인들을 고용했는데, 이 장인들은 특히 건축과 원고 제작에서 전통의 합성어로 구성된 시각 언어를 만들었다. 고도로 조직화된 황실 장인의 모임인 Ehl-i Hiref (Community of the Functival)는 법원 집행 위원회에서 일했다. 궁정 예술 제작의 조직 수준 때문에, 궁정을 위해 만들어진 디자인은 여러 분야에 걸쳐 예술 어휘의 일부가 되었다.

엘-이 하르테프의 부대 중 하나인 세마-이 낙카샨(화가 협회)은 황실도서관에 의뢰된 원고를 장식하는 일을 맡았다. 이 부대는 위계적이었고, 회원들은 제국 전역의 스타일을 활용했지만, 특히 타브리즈의 명인들과 그들의 연습생들은 1520년대에서 1540년대 사이였다. 예를 들어, 낙카제 미술가들은 자연주의적인 이미지로 구성된 사즈식 등 당시의 장식적인 스타일에 강한 영향을 주었다. 낙가판은 고전 이야기, 시, 그림, 서예, 조명으로 구성된 수백 개의 원고를 만들었다.

술리만나메와 같은 삽화적 역사들은 술탄들의 삶이나 제국의 축제나 캠페인을 찬양하기 위해 만들어졌고, 1560년 이후 낙카셰인의 주요 작품이 되었다. 슐레이만나메는 역사적 사건을 반영하고 있지만, 술레이만 휘하의 오스만 궁정을 예술적으로 해석하는 등 통치자의 숭고함 때문에 정확한 역사적 출처로 여겨지지 않는다.[3] 이 필사본들은 왕조의 구성원들이 그들의 통치와 지위의 가치를 강조하기 위해 개인적으로 사용하기 위해 제작되었다.

아리프 셀레비

아리프 셀레비의 삶에 대한 실질적인 정보는 없지만, 우리가 그에게 가지고 있는 지식은 많은 16세기 작가들이 쓴 전기적 이야기에서 나온다. 그의 어머니는 수피 셰이크와 종교학자 이브라힘 굴세니의 딸이었다. 아리프 셀레비는 할아버지와 매우 친했고 굴세니의 친아들보다 할아버지와 더 친하다고 한다. 다른 설명에 따르면 아리프 셀레비의 아버지 더비스 셀레비는 페르시아 엘리트와 술레이만나메에 있는 아리프 주의 사람으로 그의 아버지가 아바단 시 출신이었다고 한다. 그의 아버지는 다시 술레이만나미에서 아리프가 감사의 표시로 아버지에게 존경을 표하는 나이든 인물로 등장한다. 그의 가족은 종교, 지성, 정치의 배경에서 왔다. 형제자매가 있었는지, 결혼했는지, 아이를 낳았는지는 알 수 없다.

1545년경 아리피 셀레비는 오스만 궁정에 도착하였고, 술레이만이 아리피 셀레비가 자기에게 준 이전 구절을 즐겼기 때문에 페르시아어로 오스만 왕조에 관한 글을 쓰도록 1550년에 의뢰되었다.[6] 아리프 셀레비의 샤나마는 "공통적인 문화와 공유된 제국 정체성을 창조하는" 수단으로 이용될 예정이었다.[5] 그의 프로젝트를 위해 아리프 셀레비는 이란의 신화 역사를 상세히 기술한 피르다우시의 샤나마의 시각적 스타일을 채택했다.[5]

술레이만을 위한 아리프의 오스만 궁정에서의 봉사는 그가 수도에 도착하면서 시작되었다고 전해지며, 술레이만과 함께 피난처를 찾은 사파비드 왕자인 엘카스 미르자가 1547년 이스탄불에 도착한 것과 관련이 있는 것으로 추정된다. 술레이만나메에서 그의 아버지가 외교 사절로 오스만 제국을 섬겼으며, 아마도 한 명 이상의 왕족 밑에서 일했을 것이라고 다시 언급되고 있다.

그의 가족적인 배경 때문에, 아리프는 높은 수준의 교육을 받았고, 그는 과학 분야에서 대단한 기술을 가지고 있다고 한다. 그는 울라마(배운 남자)와 함께 공부했는데, 이는 그가 많은 교수들에게 훈련을 받았다는 것을 나타낸다. 아리프는 터키어와 페르시아어로 모두 작업했지만 그가 쓴 몇 구절을 보면 페르시아어가 더 그의 특기였다.[3]

그의 밑에서 제작되는 예술을 보고 있노라면, 그는 단순히 작품의 삽화를 무시한 작가 그 이상이었다. 그는 그림을 그릴 것을 배정하는 대신 그의 글과 함께 하기 위해 삽화에서 주제와 스타일리시하게 많은 선택을 했다. 그럼에도 불구하고 그는 여전히 술레이만과 일부 궁중의 의견을 고수해야 했다. 우리가 그의 예술 기술에 대해 알고 있는 것은 주로 그가 세나메치였을 때 부터이다. 우리가 Arif에게 줄 수 있는 다른 작품들은 Ravzat al-Usak과 그의 임페리얼 스크롤 초안이다. 또한 하딤 술레이만의 파사의 인도 원정에 관한 2,000여 장의 스티치 서사시를 제작하는 데 관여하고 있다.

삽화

슐레이만나메는 예술가와 작가들 간의 세심한 협업이 낳은 산물이다. 전체적인 시각적 균일성으로 인해 이미지 렌더링은 한 손을 연상시킨다. 이 삽화들은 일반적으로 밝은 색깔의 물감보다 집중적이고 불투명한 색소를 우선시한다. 특징적인 색은 종종 분홍색, 보라색, 밝은 블루스, 그리고 초록색을 포함한 비정형적이고 환상적이다. 원고 전체에 걸쳐 상세한 기하학적 모티브가 나타나며, 건물, 직물, 잔디, 물, 지면에서 가장 잘 나타난다. 그 작품은 세밀하고 정밀하며 선들이 바삭바삭하게 그려져 있다. 이 책의 스토리텔링적 성격을 촉진하기 위해, 삽화들은 종종 구성의 단면을 구분하기 위한 등록기를 특징으로 한다; 예를 들어, 한 단원은 적군에, 또 다른 단원은 오스만족 자체에 할애할 수 있다.

슐리만나름의 동물들은 전통적인 색으로 묘사되는 것과 특이한 색으로 묘사되는 것 사이에 차이가 있다. "Huseyin Pasa의 죽음"에서 말들은 주로 검은색과 갈색으로 그려지며 더 자연주의적이다. 반대로 '아흐메드 파사의 죽음'에는 말의 실제 모습과는 전혀 다른 푸른 반점이 있는 말이 등장한다.

슐레이만나메는 얼굴 생김새의 약간의 변화를 통해 개인 간 차별화를 꾀하는 노력을 특징으로 한다. 종종 특정한 인물을 형상화하려는 시도가 이루어진다. '죄수의 처형'에서 술레이만은 이미지에서 가장 큰 인물이자 중앙의 위치에 있기 때문에 쉽게 식별할 수 있다. 덜 중요한 인물들은 더 일반적으로 표현되며, 종종 작은 얼굴 변화로 다른 사람들의 질량 이미지를 반영한다. 이것은 오스만과 외국인 둘 다 궁정 수행원들과 더 큰 군대의 묘사에 적용된다. 외국인들은 전형적으로 그들의 옷 스타일에 의해 차별화된다. 머리장식을 통해 오스만과 비오토만 사이를 구별할 수 있다; 오스만인들은 맨 위에 붉은색 터번을 쓰고 있는 모습을 보여주며, 모든 삽화에서 볼 수 있다. '오스트리아 대사들의 도착'에서는 오스트리아인들이 빨간색과 마룬 모자를 쓰고 있고, '칼렌더의 죽음'에서는 반군 칼렌더와 그의 부하들이 흰색 터번을 쓰고 가운데 구석을 단 모습을 보여준다.

주제와 상징성

10이라는 숫자의 의미는 형이상학적 맥락에서 슐리만나메 전체에 널리 퍼져 있다. 이 숫자는 슐레이만이 10세기에 태어났고 혈통에서 10번째 통치자였기 때문에 통치자로서의 의의를 보여주는 데 사용된다. 십진법은 10세기의 시기가 술레이만의 완벽함을 준비하기 위해 어떻게 사용되었는지를 보여주는 우화로 사용된다. 숫자 10이 중요한 이유는 숫자 10의 한 자리수를 유지하면서 앞에 있는 모든 숫자를 1씩 늘릴 수 있기 때문이다. 10에 도달하면 0에서 시작하여 0으로 시작하는 다른 소수점 단위로 흘린다. 0은 무(無)를 나타낸다. "넘어가는"의 이러한 효과는 물의 또 다른 은유, 특히 파도의 움직임으로 볼 수 있다.[3] 파형의 이미지는 숫자가 하나의 전체, 더 큰 단위가 되는 숫자뿐만 아니라 증가하는 숫자 단위를 설명할 수 있다. 간단히 말해서, 증가하는 숫자와 파도의 관계는 평행하다. 물은 파동의 한 부분이고 그것들은 모두 큰 물 덩어리의 일부인 반면, 분리된 작은 숫자들은 새롭고 더 큰 숫자를 만든다. 또한 여러 단위를 가진 파도와 물의 몸체는 모든 단위에서 신과 그의 존재를 나타내는 것이기도 하다. 그리고 나서 아리프는 이를 노아와 대홍수와 연관시켜 십진법을 동물 쌍의 집합에 연결하고 다시 종교적 언급을 포함시킨다.[3]

슐리만나메의 많은 엽록체에는 나무의 묘사가 포함되어 있다; 이러한 묘사는 단순히 원고를 장식하는 조각이 아니라 상징으로 사용된다. 나무의 한 가지 목적은 조직적인 기능일 수 있다. 오스만군과 오스트리아군의 대결이 펼쳐지는 2각에는 페이지의 중앙 상단에 나무가 그려져 있다. 이 나무는 이 두 변의 분단으로 사용되며, 나무 기슭의 바위를 포함하여 서로 다른 두 변의 분열을 확인할 수 있다.[3]

나무의 사용은 세 가지 다른 방법으로 상징된다. 한 가지 방법은 페이지에 묘사된 인물과 연관된 나무의 관계와 위치다. 또 다른 방법은 엽석의 다른 성분과 대조되거나 나무를 돋보이게 하는 어떤 변칙과도 같다. 나무를 장식하기 보다는 상징으로 보여주는 더 분명한 부호는 본문에서의 참고문헌이다.[3]

많은 엽록체에서, 나무들은 뿌리 근처에 물을 동반한다. 이러한 관계는 트리를 향한 시청자들의 관심을 끌며, 이 두 개의 이미지를 배치하는 것 또한 이 점에서 도움이 된다. 그 위치는 또한 나무와 특정 페이지의 주인공 사이에 연결되도록 한다.[3] 원고 후반부에서는 이자벨라 여왕과 스테판 유아왕의 영접에서 보듯이 발치에 물이 쌓인 나무의 모습을 보는 것이 더 일반적이다.[7]

가운데를 물로 베는 나무의 구체적인 표현은 죽음을 나타낸다고 한다. 이러한 상징의 한 예는 귄스 전투의 묘사와 함께 엽문에 있다.[7] 오스만 기병 투라한 비이가 합스부르크 군인을 끌고 간다. 이 나무는 이 병사의 음울한 미래뿐 아니라 바로 옆에 누워 있는 죽은 병사의 현주소를 나타내고 있다.[3]

이 나무들 중 다수는 술레이만과 직접적인 관련이 있다. 이 나무 뒤에 있는 상징들은 오스만 궁중 엘리트들의 문화적 측면을 나타낼 가능성이 높으며, 이것은 그들의 빈도와 술레이만과의 연계를 설명한다. 그 밑바닥에 물이 굽어 있는 나무는 존재의 나무를 묘사한다고 한다. 만약 이것이 사실이라면, 우리는 다시 술레이만과 그의 신성에 대한 또 다른 언급이 있다. 그렇지 않다면 그럼에도 불구하고 이 나무의 생명, 창조, 무함마드와의 연관성은 여전히 널리 퍼져 있다.[3]

죽음

슐리만나메에는 다양한 죽음의 장면이 등장한다. 이러한 죽음은 오스만과의 전투에서 외국인들의 전형적 사망이다. 그 죽음의 장면들은 지나치게 섬뜩하지 않다; 몸에 과도한 피나 극단적인 잔혹성이 가해져 있지 않다. 오히려 슐리만나메는 죽음을 양식화한 표현으로 표현한다. '칸베르디 가잘리의 죽음'에서 칸베르디 가잘리는 자신의 몸에 창을 들이대고 강물에 빠진다. 그의 표정은 가볍게 비명을 암시하는 반면, 그의 몸은 창 하나가 튀어나온 추상적인 형태로 나타나 고뇌에 빠진 죽음의 문턱에 있는 사람으로 표현되지 않는다. 그를 둘러싸고 있는 것은 "상처 때문에 죽거나 죽거나 하는 추종자들"이다.- 그들의 옆구리에 가벼운 혈액이 빨려들어가는 반면, 그들이 죽었는지 잠을 자는지 구별하기가 어렵다.[7]

죽음의 대상 자체가 구성적 배열로 가려지는 경우가 많다. '포로의 처형'에서는 오스만 포로들의 오스만 처형이 소개되는데, 멀리서 병사들과 장교들을 비롯한 구경꾼들이 배웅한다. 현장이 워낙 바빠 죄수들이 처형되는 곳을 정확히 알기는 어렵다. 주의를 산만하게 하는 요소에는 "풍성한 꽃무늬"와 주변 인물들의 군집이 포함된다. 아야스 메흐메드 파사의 반란 지도자 아메드 파사의 살해에 초점을 맞춘 '아메드 파사의 죽음'도 복잡한 구성을 통해 죽음을 흐리게 한다. 아흐메드 파사의 잘린 머리는 즉시 보이지 않고, 그것이 깔고 있는 땅과 거의 섞인다. 적들이 죽는 이러한 장면들은 오스만인들이 이러한 승리를 통해 적들을 지배하는 힘을 강조하면서, 죽은 자들 대신 살인자들에게 관심을 집중시킨다. 비슷한 죽음의 장면에는 "칼렌더의 죽음"과 "경쟁자 무스타파의 죽음"이 있다.[7]

법원 접수

슐레이만나메는 또한 궁정생활의 장면들을 특징으로 하며, 특히 오스만 궁정 내에서 오스만인들이 대사/외국인들과 교류하고 오락을 즐기는 것을 특징으로 한다. '오스트리아 대사들의 도착'에서는 다섯 명의 오스트리아 사절들이 화려하게 장식된 공간에서 오스만 관리 한 명과 의논한다. 구도가 대각선 방향으로 되어 있어 현장이 불안한 느낌을 준다. 이 장면은 외국 대사들과의 재판 절차의 복잡성을 보여주고, 외교 문제에 대한 사려 깊고 세밀한 처리를 촉진한다. '이란 대사 리셉션'은 왕위 위에 새겨진 글귀가 '신의 그림자 술탄, 신의 그림자'를 선언하면서 '상대방에 대한 오스만 술탄의 우월성'을 부각시켜 술레이만을 신과 같은 인물로 비유하고 있다. 술레이만과 그의 고문들이 사파비드 대사들보다 더 높은 사분면에 있기 때문에 이러한 우위는 등록부를 통해 더욱 강조된다.[7]

삽화는 오스만 제국 내의 정치적 절차와 재판 관행을 개략적으로 설명하는데도 활용된다. '디반의 만남'에서는 오스만 서기관, 비지어, 번역가, 다양한 궁중 관료들이 그들의 법정 회의가 열린 구조 안에서 보여진다. 디반은 "국가의 최고 행정 기관"이었고,[7] 그 중 술탄이 우두머리였다. 조감도로 묘사된 디반 내외의 모든 절차가 전시되어 있어 법원 내부의 특정 사건에 대한 투명성을 제공한다.

게다가, 장면들은 술레이만을 위해 특별히 열리는 호화로운 축하를 보여준다; "술레이만 엔터테이닝드"에서, 에디른의 관계자들은 술레이만의 명예를 걸고 호화로운 연회를 열고 있는데, 그 곳에서 그는 음악가, 가수, 댄서, 궁중 관료들 앞에서 보여진다. 술레이만은 찬양과 축하를 받을 만한 강력한 통치자로 그려지고, 오스만족은 대규모 연회를 열 만큼 명망 있는 인물로 그려진다.

정복과 전투 장면

로도스 공방전 중 술탄 술레이만

슐레이만나메에 그려진 69점의 그림 중 약 십여 점은 술레이만의 영토 정복에 따른 전투 장면이다. 화가들은 각기 다른 예술가에 의해 만들어졌기 때문에 양식적인 차이가 있지만, 각 예술가들은 오스만의 시각과 술레이만의 힘을 궁극적으로 보여주는 다양한 사건들의 특정한 '심리학적 상징성'을 포착하고 있다.[7]

'베오그라드의 세게'는 왼쪽 절반 이미지 위에 텐트와 장벽의 기하학적 장식을 통해 오스만 진영의 웅장함을 강조하는데, 술탄은 장식으로 둘러앉아 장식적인 텐트로 둘러쌓여 있다. 그의 병사들은 또한 한 무리의 남자들이 자신들의 손실을 한탄하는 베오그라드의 파괴를 엄숙하게 바라본다. 오른쪽 이미지의 구성은 건축과 나무로 어수선한데 반해 오스만군의 왼쪽 장면은 나무가 몇 그루 없고 경사가 단순한 식물성 풍경을 나타낸다. 이 이미지는 베오그라드의 사건들을 정확하게 묘사하고 있지만, 개인의 행동과 전체적인 구성 또한 상징적이다.[7] 오른쪽 장면이 어수선하다는 것은 혼돈의 뜻을 나타내기 위한 것으로 술탄의 성공과 왕성한 태도가 왼쪽 장면에서 전달된다.[7]

로도스의 세이지(Siege of Rodes)는 오스만군이 입은 손실에도 불구하고 오스만군의 용맹함을 보여준다. 역사적으로 이것은 슐레이만이 어떤 포위를 시도해도 가장 많은 손실을 입었던 전투였다. '로도스의 함락'에서는 오스만군이 승리를 자축하고 술레이만은 엄숙하게 현장을 바라본다. 여기서 화가는 술탄의 스토아적 리더십을 영속시킨다. 이러한 장면들의 폭력성에도 불구하고, 매우 장식적인 풍경을 연출한다.

술리만나메의 정복 장면은 술탄의 명성과 리더십을 강조한다. 그는 '모하크 전투'에서처럼 혼란에 휩싸여도 액션 자체에 진정으로 관여하기보다는 사건의 감독자가 되는 경우가 많다. 예술가들은 장면의 감정적인 에너지를 포착하기 위해 인물들이 얼마나 경직되고 긴장된 모습으로 그려져야 하는지에 대해 구체적인 선택을 한다.[7]

술탄 찬양

술탄의 가장 위대한 업적이나 미화의 순간을 구체적으로 가리키는 몇 가지 장면이 슐리만나메에 있다. 이 그림들에서 술탄의 장엄함은 장면의 맥락과 화가의 구성과 장식적 선택을 통해 강조된다.

"접속식"은 새로운 술탄 궁정의 의례적이면서도 일상적인 분위기를 보여준다.[7] 벽과 천장의 기하학적 모티브를 높이 장식한 금제 왕좌는 그의 지위의 중요성을 전달한다. 다른 그룹의 사람들의 태도는 그들의 계급이나 입장을 전달한다: 바깥의 방문객들은 더 역동적으로 표현되는 반면, 궁정들의 실내 그룹은 여전히, 규제가 심한 궁정 생활을 나타내기 위해 거의 정적이 된다.[7] 지위와 관계없이 이러한 개인들은 지도자인 술탄에게 분명히 참석하여 그의 중요성을 더욱 강조하고 있다.

술레이만을 찬양하는 장면들 중 몇몇은 그가 상징적인 선물을 받는 것을 보여준다. "헝가리 왕관 받기"에서 술레이만은 의식 행위인 헝가리의 왕관을 물려받는다. '루비 컵과 함께 선물받은 술레이만'은 오스만 권력의 신비로운 상징인 젬시드의 루비 컵을 받는 술레이만의 모습을 보여준다. 여기서 화가는 건축의 웅장한 장식적 요소와 술탄의 중앙 위치를 통해 잔을 받음으로써 상징되는 영광과 명예를 예시한다.[7] 전체적으로 이러한 절찬 장면은 통치자가 많은 사람들에게 칭호와 권력의 영광을 누릴 자격이 있는 인물임을 보여준다.

참조

  1. ^ Jump up to: a b 스미스 2015, 페이지 164.
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