코뿔소(놀이)

코뿔소
작성자	외젠 요네스코
성격.	베렌제 진 논리학자 데이지 보타드 두다르 빠삐용 보우프족 마을 사람들
초연일	1959년(최종료
플레이스 초연	뒤셀도르프[1]

코뿔소(프랑스어: Rhinocéros)는 1959년에 쓰여진 외젠 이오네스코의 희곡이다.이 연극은 마틴 에슬린의 전후 아방가르드 드라마 부조리에 대한 연구에 포함되었지만, 학자들 역시 해석적으로 너무 좁다는 이유로 이 레이블을 거부했습니다.3막의 과정 동안, 프랑스의 작은 지방의 마을의 주민들은 코뿔소로 변한다; 궁극적으로 이 집단 변태에 굴복하지 않는 유일한 인간은 주인공인 베랑제이다. 베랑제는 그의 음주, 지각, 그리고 흐트러진 생활방식으로 연극에서 처음에는 비난을 받고 나중에는 지각한다.편집증이 심해지고 코뿔소에 대한 강박관념 때문에요이 연극은 종종 제2차 세계대전 이전의 사건들 중 파시즘과 나치즘의 갑작스러운 급상승에 대한 반응과 비판으로 읽히며 순응, 문화, 파시즘, 책임, 논리, 대중 운동, 군중 심리, 철학, 도덕의 주제를 탐구한다.

줄거리.

제1막

연극은 작은 지방의 프랑스 마을 광장에서 시작된다.두 친구가 커피숍에서 만난다: 유창하고 지적이고 자존심이 센 진과 소박하고 수줍음이 많고 마음씨가 착한 베렌저.그들은 불특정이지만 중요한 문제를 논의하기 위해 만났다.장 씨는 베렌저의 지각과 취기를 꾸짖는 대신 코뿔소 한 마리가 광장을 날뛰며 소란을 피운다.이어지는 토론 중에 두 번째 코뿔소가 나타나 한 여성의 고양이를 짓누른다.이것은 분노를 불러일으키고 마을 사람들은 코뿔소의 존재가 허용되어서는 안 된다고 주장하기 위해 뭉친다.

제2막

베렌저는 지역 신문사에 늦게 출근한다.베렌저가 사랑하는 접수원 데이지가 그에게 타임시트를 몰래 보여주며 그를 대신한다.사무실에서 민감하고 논리적인 두다드와 폭력적이고 변덕스러운 보타드 사이에 논쟁이 벌어졌다.후자는 코뿔소가 프랑스에 나타날 수 있다고 믿지 않는다.

Mrs. Bufuf (사원의 아내)는 그녀의 남편이 아프고 그녀가 사무실까지 코뿔소에게 쫓겼다고 말한다.보타드는 소위 "비열" 운동을 비웃으며 지역 주민들이 너무 똑똑해서 공허한 미사여구에 휘둘릴 수 없다고 말한다.코뿔소 한 마리가 도착해서 사무실 밖으로 통하는 계단을 부수고 모든 일꾼들을 안에 가둔다.부프 부인은 코뿔소를 변신한 남편으로 인식한다.경고에도 불구하고, 그녀는 계단 아래로 뛰어내려 남편의 등에 올라탔다.데이지가 소방관을 불렀다.회사원들이 창문을 통해 탈출합니다.

베렌저는 전날의 언쟁에 대해 사과하기 위해 진을 방문한다.그는 Jean이 아파서 누워있는 것을 발견한다.그들은 이번에도 사람들이 코뿔소로 변할 수 있는지, 그리고 그런 변화의 도덕성에 대해 다시 한번 논쟁한다.진은 처음에는 반대하다가 나중에는 더 관대해졌다.진은 점차 변신을 시작한다.마침내, 장은 그들에게 인간만큼이나 삶의 권리가 있다고 선언한 후, "인본주의는 죽었고, 그것을 따르는 사람들은 단지 오래된 감상주의자일 뿐이다."라고 말한다.완전히 변신한 후, 그는 베렌저를 아파트에서 쫓아낸다.

제3막

베렌저는 집에서 악몽을 꾸고 있다.아까 진처럼 변신하는 걸 두려워해요그는 브랜디를 한 모금 마시고 잠자리에 든다.Dudard는 그를 방문했고 그들은 Jean과 이전과 거의 같은 교환을 했다.이번만 해도 Dudard는 변화를 받아들이고 Bérenger는 그가 변할 것이라는 생각에 저항하고 저항한다.

데이지가 사랑의 바구니를 들고 도착한다.Dudard와 Bérenger 둘 다 그녀를 원한다.Daisy는 Botard도 변했다고 말한다.소방관을 포함한 많은 마을 사람들이 변신을 시작했다.Dudard는 직접 보고 싶어서 떠난다.베렌저는 그를 막으려 한다.Dudard는 스스로 코뿔소로 변한다.

베렌저는 두다르의 죽음을 슬퍼한다.데이지가 베렌저에게 그들은 다른 사람들의 삶에 간섭할 권리가 없다고 말한다.베렌저는 그녀를 변호하겠다고 말했다.그는 자신과 데이지가 각각 진과 파피론의 변신을 도왔다고 비난한다.데이지가 그의 죄를 누그러뜨린다.

전화벨이 울리지만 코뿔소만 울린다.그들은 도움을 청하기 위해 무전기에 의지하지만, 코뿔소들도 그것을 접수했다.베렌저는 데이지에 대한 사랑을 고백한다.그녀는 답례하는 것 같다.그들은 짐승들 사이에서 평범한 삶을 살려고 한다.베렌저는 그들이 인류에게 인구 재확보를 시도할 것을 제안한다.데이지가 그에게서 멀어지기 시작하면서 베렌저는 사랑을 이해하지 못한다고 암시한다.그녀는 코뿔소들이 정말 열정적이라고 믿게 되었다.

베렌저는 아무 생각 없이 데이지의 뺨을 때리고 나서 바로 외친다.베렌저는 "우리는 불과 몇 분 만에 25년의 결혼생활을 마쳤다"고 외친다.그들은 화해를 시도하지만 다시 싸운다.베렌저는 변신의 증거를 찾기 위해 거울에 비친 자신의 모습을 살펴보면서 데이지와 함께 하기 위해 슬그머니 자리를 떴다.

이제 완전히 홀로 남겨진 베렌저는 데이지에 대한 자신의 행동을 후회한다.고독 속에서 그는 자신의 존재를 의심하기 시작한다.그는 코뿔소로 변신하려 하지만 그럴 수 없었고, "나는 항복하지 않을 거야!"라고 외치며 짐승들과 싸울 결심을 되찾는다.

배경과 의미

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미국의 학자 앤 퀴니는 분명히 실제 사건에 바탕을 둔 이 연극이 자전적이었으며 루마니아에서 이오네스코 자신의 젊은 시절을 반영했다고 주장한다.이오네스코는 루마니아에서 루마니아인 아버지와 프랑스인 어머니 사이에서 태어났다.이오네스코의 아버지는 정치적 양심의 가책을 거의 느끼지 않는 루마니아 정교회의 극단적 민족주의자였고, 반면 그의 어머니는 프랑스 사회에 더 잘 적응하기 위해 칼뱅주의로 개종한 세파르딕 유대교 집안에서 온 프랑스 개신교 신자였다.전쟁 기간 동안 증가하는 루마니아 반유대주의 분위기 속에서, 인종적으로 유대인이라는 것조차 이오네스코를 위험에 빠뜨리기에 충분했다.이스라엘의 역사학자 장 안셀은 루마니아 지식인들이 "서방과 그 가치에 대해 분열적인 태도"를 가지고 있었지만 서구, 특히 프랑스를 그들의 롤모델로 여겼다고 말한다.동시에 루마니아에는 반유대주의가 만연했다.대부분의 루마니아 유대인들은 18세기와 19세기에 폴란드에서 루마니아로 이주한 아슈케나지 유대인들의 후손이었다.루마니아 급진 우파의 반복적인 주장은 대부분의 루마니아 유대인들이 불법 이민자이거나 사기로 루마니아 시민권을 취득했다는 것이다.19세기에 새로 독립한 루마니아 국가는 루마니아 유대인들에게 시민권을 부여하는 것을 매우 꺼려했고, A. C. 쿠자와 같은 많은 지식인들이 유대인들이 루마니아에서 제거되어야 할 이방인 단체라고 주장하며 반유대주의 분위기가 팽배했다.

루마니아에서 가장 격렬하고 폭력적인 반유대주의 운동은 1927년 코넬리우 셀레아 코드레아누에 의해 설립된 파시스트 철위대(미카엘 대천사 군단의 준군사 조직으로 결성)였다.대학생 때, 이오네스코는 부쿠레슈티 대학에서 철학을 가르쳤던 그의 교수 중 한 명인 내이오네스쿠가 그의 학생들을 레지옹으로 영입하기 위해 그의 강의를 사용하는 것을 보았다.1970년 인터뷰에서 이오네스코는 연극의 메시지를 레지옹의 ^[2]"이념적 전염"에 사로잡힌 로마 시민들에 대한 공격이라고 설명했다.

대학교수, 학생, 지식인들이 나치가 되어 철의 근위대가 되어가고 있다.우리는 15명의 사람들이 모여서 논쟁을 찾고 토론하고 반대되는 논쟁을 찾곤 했습니다.쉽지 않았어요...그 중 한 명이 가끔 나와서 '확실히 나는 그들에게 전혀 동의하지 않지만, 어떤 점에서는 인정해야 한다. 예를 들어 유대인들은...' 라고 말하곤 했다. 그리고 그러한 언급은 증상이었다.3주 후, 그 사람은 나치가 될 것이다.그는 기계장치에 걸려 모든 것을 받아들이고 코뿔소가 되었다.마지막까지 ^[3]저항한 사람은 우리 서너 명뿐이었다.

1936년, 이오네스코는 철위대가 "바보스럽고 끔찍할 정도로 반동적인 루마니아"^[4]를 만들었다는 혐오감을 가지고 글을 썼다.루마니아 대학생들은 철위대에 지나치게 많이 참여했는데, 이는 철위대가 사회적 "패자"들로부터만 지지를 끌어냈다는 주장을 반박하는 사실이다.루마니아는 인구 1,000명당 2.0명의 대학생이 있는 반면, 훨씬 부유한 독일의 인구 1,000명당 1.7명이었던 것에 비해, 1930년대에 부쿠레슈티는 훨씬 더 큰 도시인 파리보다 더 많은 변호사들이 있었다.대공황 이전에도 루마니아 대학들은 일자리가 있는 것보다 훨씬 더 많은 졸업생들을 배출하고 있었고, 대부분의 루마니아 학생들에게는 졸업 후 그들이 희망했던 중산층 직업이 존재하지 않는다는 것이 명백해졌기 때문에 분노, 절망, 좌절의 분위기가 캠퍼스에 팽배했다.전쟁 사이 루마니아에서 유대인들은 오스만 제국과 현대 말레이시아와 인도네시아에서 그리스인과 아르메니아인들과 같은 역할을 했고, 즉 상업적으로 성공한 소수민족들이 그들의 성공에 크게 분개했다.군단이 폴란드 불법 이민자라고 주장한 모든 유대인을 추방함으로써 루마니아의 "유대인 식민지화"를 끝내고 기독교 로마인이 중산층으로 올라갈 수 있도록 재산을 몰수하라는 군단의 요구는 많은 대학생들에게 매우 매력적이었다.코드레아누는 모든 루마니아인이 하나로 정신적으로 단결하는 개인주의 없는 루마니아를 요구했고, 코드레아누가 그의 "새로운 남자"를 창조하면 유토피아 사회가 출현할 것이라고 믿었던 젊은이들에게 크게 어필했다.이오네스코는 그의 세대들, 특히 대학생들이 보편적 인권에 대한 프랑스 사상을 버리고 레지옹의 죽음 숭배에 동참한 것은 개인적으로나 루마니아가 되어야 할 더 넓은 정치적 의미 모두에서 "배신"이라고 느꼈다.1930년대 젊은 작가이자 극작가인 부쿠레슈티는 지식인들의 많은 주요 인물들과 어울리면서 그의 인본주의적 가치에 매달리면서 점점 더 어울리지 않는 것을 느꼈고 그의 친구들은 모두 레지옹에 가입하면서 말 그대로 코뿔소 종말 무렵 베렌저가 지구상에 남겨진 마지막 인간처럼 느꼈습니다.코뿔소^[5][6][7]1994년 사망하기 직전 루마니아 신문과의 인터뷰에서 이오네스코는 코뿔소가 루마니아에서 보낸 젊은 시절과 어떻게 관련이 있는지 다음과 같이 말했다.

정말이에요.나는 외연 드로이트를 경험했다.그리고 급진적인 사회주의였던 중고 왼손은...잠시 동안 좌파에 속했어야 했을지, 좌파가 아닌 좌파의 적이 되기 전에 좌파에 속했어야 했을지.하지만 어느 순간 좌파는 더 이상 좌파가 아니었습니다. 어떤 순간 좌파는 공포의 권리가 되었고, 공포의 권리가 되었습니다. 그것이 바로 제가 비난했던 것입니다.^[3] 테러입니다.

코뿔소에서는 베렌저를 제외한 모든 캐릭터가 진부한 말투로 이야기한다.예를 들어 코뿔소를 처음 만났을 때 베렌저를 제외한 모든 캐릭터가 희곡에서 26번 나오는 "뭐, 하필이면!"이라고 반미하게 외친다.이오네스코는 의미 있는 의사소통이 아닌 진부한 말만 되풀이하면 등장인물들이 비판적 사고능력을 상실하고 이미 부분적으로 코뿔소라는 것을 시사하고 있었다.마찬가지로, 캐릭터가 "너무 늦지 않았어!" (극에서 22번 반복) "자, 정신 좀 차리세요."와 같은 진부한 표현을 반복하면.집중해!(20번 반복) 다른 캐릭터가 무심코 반복하기 시작하는데, 이는 그들의 군중심리를 더욱 보여준다.1막에서 논리학자의 캐릭터는 다음과 같이 말한다: "나는 너에게 삼단논법이 무엇인지 설명하려고 한다...삼단논법은 주요 명제, 부차 명제, 결론으로 구성되어 있다.논리학자는 다음과 같은 예를 든다. "고양이는 발이 네 개다.이시도르와 프리콧은 네 개의 발을 가지고 있다.그래서 이시도르와 프리콧은 고양이입니다.퀴니는 논리학자의 생각을 다음과 같이 요약한다: "이 추론의 논리는 두 가지 전제에 기초한 어떤 결론도 참되게 할 것이다. 첫 번째 전제는 결론의 술어인 용어를 포함하고 두 번째 전제는 결론의 주체가 되는 용어를 포함한다.논리학자의 가르침대로의 사고방식을 바탕으로 노인의 성격은 자신의 개가 사실 고양이라고 단정할 수 있고, "논리는 매우 아름다운 것이다"라고 선언하게 되고, 논리학자는 "그것이 남용되지 않는 한"이라고 대답한다.최초의 코뿔소가 나타나는 것은 이 순간이다.1930년대 철위대에 합류한 대표적인 루마니아 지식인 중 한 명은 에밀 시오란으로 1952년 파리에서 'Thlodogismes d'amertume'이라는 책을 출판했다.1934년 레지옹에 입대한 후, 그는 이오네스코와의 우정을 끊었고, 이 경험은 후자에게 매우 큰 상처를 주었다.삼단논법에 대한 집착과 감정과 동떨어진 순수한 이성의 세계를 가진 논리학자의 성격은 루마니아에 유대인이 없다고 주장한 시오란의 캐리커처다.좀 더 넓게는, 이오네스코는 어떠한 종류의 인본주의 요소도 제거한 경직된 사고방식이 그들을 비인간적이고/또는 비인간적인 ^[8]시각으로 이끌었다고 비난했다.

연극의 1막에서, 등장인물들은 프랑스에 신비롭게 나타난 코뿔소가 아프리카 코뿔소인지 아시아 코뿔소인지, 그리고 이 두 종류 중 어느 것이 다른 코뿔소인지, 즉 이오네스코가 인종차별에 대한 풍자로 의도한 토론에 많은 시간을 할애한다.코뿔소가 아프리카인이든 아시아인이든 상관없이 프랑스 캐릭터는 코뿔소보다 우위에 서게 된다. 아이러니하게도 같은 사람들이 모두 코뿔소가 된다.베렌저의 친구 진은 아프리카 대 아프리카 대 아프리카의 우열을 판단한다.아시아 코뿔소들은 뿔의 개수로 다른 사람들을 피부색으로 판단하는 사람들을 희화화한 후, 어느 순간 베렌저에게 소리친다: "누구라도 뿔을 가지고 있다면, 그것은 바로 너야!당신은 아시아계 몽골인입니다!나치 선전의 반복되는 주제는 유대인들이 불행하게도 유럽에 살고 있는 "아시아계" 민족이라는 것인데, 이것은 1940-1944년 독일 점령 기간 동안 많은 프랑스인들이 익숙해진 메시지이다.이오네스코는 진이 베렌저의 뿔을 가지고 조롱하고 "아시아인"이 되는 것을 묘사하면서 그 당시의 분위기를 암시한다.이오네스코는 비시 정부를 섬긴 프랑스 공무원을 풍자적으로 묘사하기 위해 경력주의가 그를 비판적으로 생각하는 능력을 앗아가는 야심찬 관리인 진의 역할을 의도했다.극의 여러 지점에서 진은 "우리는 도덕적 기준을 넘어설 필요가 있다" "자연에는 나름의 법칙이 있다"와 같은 대사를 외친다.자연에 반하는 도덕성"과 "우리는 원초적 청렴으로 돌아가야 합니다!"진이 "인본주의는 모두 씻겨 내려갔다"고 말했을 때, 베렌저는 묻습니다: "당신은 우리의 도덕 법칙을 정글의 법칙으로 대체하자는 건가요?"

이와 같은 대사들은 이오네스코가 루마니아를 파괴하기 위해 고안된 "유대인의 발명"이라고 현대 서방의 모든 인문주의적 가치를 공격한 철위병을 풍자하면서 "진정한" 로마인들이 "원초 에너지"를 "순수"의 가장 순수한 부분으로 발견하는 "자연법"이 존재한다고 주장하면서 진의 캐릭터를 창조했다는 것을 보여준다."라틴 인종"과 "하류 인종"에 대한 우월성을 주장합니다.특히 진은 자연법칙이 모든 것을 능가한다고 외칠수록 코뿔소로 변신한다.

루마니아 민족주의가 18세기 후반에 처음 나타났을 때 - 부코비나 트란실바니아의 로마인들은 오스트리아 제국에 의해 통치되었고 몰다비아, 왈라키아, 도브루자의 로마인들은 오스만 제국에 의해 지배받았을 때 - 외로운 로마인들의 라틴어에 대한 강한 강조가 있었다."슬라브족과 투라니아 야만인"에게 둘러싸인 동유럽의 라틴 문명에 대해 설명했습니다."터키 야만인"은 터키인과 마자르인 둘 다 아시아에서 온 "터키인" 민족을 지칭했다.루마니아를 모든 곳의 적들에 의해 위협받는 라틴주의의 보루로 보는 이 전통은 1930년대에 철위군이 루마니아의 생존을 위한 투쟁을 결정하는 "자연법"이 있다고 주장하면서 절정에 달했다. 이 법전은 "자연법" 때문에 군단이 아무리 도덕적으로라도 폭력 행위를 정당화할 수 있도록 허용했다.이오네스코는 녹색 코뿔소로 ^[9]변신하면서 군단의 수사학과 흡사한 대화를 장에게 집어넣음으로써 군단의 "자연법"과 "원초적 가치관"에 대한 이야기를 패러디했다.

동시에, 이오네스코는 1950년대 프랑스 공산당의 자랑스러운 당원이었던 프랑스 지식인 코뿔소에서도 공격했다.프랑스에 살고 있는 반공 루마니아 이민자로서, 이오네스코는 종종 많은 프랑스 지식인들이 스탈린주의를 받아들이고 소련이 더 나은 미래로 인도하는 "진보적인" 국가라는 이유로 스탈린 정권의 모든 범죄를 정당화하거나 부정하는 방식에 불쾌감을 느꼈다.이오네스코는 극 중 가장 좌파적인 인물인 보타르의 캐릭터로 프랑스 공산당 지식인들을 풍자했다.보타드는 아프리카 대 아프리카 대 아프리카 대 진보의 우위에 대한 논쟁에 대해 말하면서 자신이 진보적 가치의 챔피언이라고 공언한다.아시아 코뿔소: "컬러바는 내가 강하게 느끼는 거야, 싫어!"그러나 동시에 보타드는 지적인 사고 대신 마르크스주의 구호를 사용하면서 자신의 생각이 경직되고 소박하며 옹졸함을 보여준다.특히 보타드는 비염의 존재에 대한 압도적인 증거에도 불구하고 그 사실을 받아들일 수 없다.예를 들어, Botard는 비염에 대해 "집단 정신병의 한 예입니다, Dudard씨.종교와 마찬가지로 국민의 아편이다.코뿔소를 직접 봤지만 보타드는 비염이 모두 거대한 자본주의적 음모라고 확신하고 비염은 "유명한 음모"이자 "선전"이라고 치부한다.이오네스코는 스탈린의 테러에 대한 압도적인 증거를 간신히 무시하고 소련을 "노동자의 천국"이라고 선언한 프랑스 공산당 지식인들의 희화화로서 보타르의 캐릭터를 창조했고, 반대의 증거는 단지 반소련 선전이라고 일축했다.파이프 담배를 피우는 지식인 Dudard의 성격에 의해 공산주의에 대한 추가 공격이 제공되었다.이오네스코는 인터뷰에서 "두다르는 사르트르"라고 말했다.이오네스코는 1950년대 프랑스의 가장 유명한 지식인인 장 폴 사르트르를 싫어했는데, 그는 스탈린의 살인적인 폭력을 프랑스 지식인이어야 할 모든 것에 대한 배신으로 정당화하려 했고, 코뿔소에 대한 변명을 항상 찾아내는 두다르의 성격을 의도했다.항상 ^[10]스탈린을 위해 변명하는 사르트르의 캐리커처

이오네스코는 또한 1940-1944년 독일 점령하의 프랑스 행동을 풍자하는 것으로 코뿔소를 의도했다.코뿔소의 녹색 피부는 철위병의 녹색 유니폼뿐만 아니라 점령 기간 동안 프랑스에서 독일 권력을 행사했던 오르드농스폴라이제이의 녹색 유니폼도 떠올리게 했다.1960년 코뿔소 초연을 본 몇몇 프랑스 비평가들은 코뿔소들의 녹색 피부가 점령군의 기억을 떠올리게 하고, Ordnungspolizei는 녹색 유니폼을 입고, 독일군은 진흙빛 녹색 유니폼을 입었다고 그들의 리뷰에서 썼다.점령기 동안, 프랑스인들은 종종 vert라는 단어를 사용한 독일인들에게 독일 하리코트 베르트(녹색 콩), 소트렐레스 베르트(녹색 메뚜기), 인종 척추(녹색 인종)라고 불리는 별명을 붙였다.점령 기간 동안 프랑스에서는 녹색이 ^[11][12]독일인들과 지워지지 않게 연관되어 있었다.

프랑스인들에게 1940년 6월의 패배는 매우 깊은 충격으로 다가왔고, 실제로 일어날 것이라고는 상상도 할 수 없는 일이었다.점령의 경험은 한때 익숙하고 안전했던 것이 낯설고 위협적인 것이 되면서 프랑스인들에게는 심리적으로 매우 혼란스러운 것이었다.많은 파리 시민들은 호텔 드 빌과 에펠탑 꼭대기에 걸린 거대한 스와스티카 깃발을 처음 보았을 때 겪은 충격을 극복하지 못했다.영국의 역사학자 이안 오스비는 이렇게 썼다.

오늘날에도 프랑스인이 아니거나 점령기를 거치지 않은 사람들이 샹젤리제를 행진하는 독일 병사들의 사진이나 파리의 위대한 랜드마크 밖에 있는 고딕체로 된 독일 표지석을 볼 때, 그들은 여전히 약간의 불신감을 느낄 수 있다.그 장면들은 비현실적일 뿐만 아니라 거의 의도적으로 초현실적으로 보인다. 마치 독일과 프랑스어, 프랑스어와 독일어의 예상치 못한 결합은 역사의 냉정한 기록이 아니라 다다의 장난의 결과인 것처럼 보인다.이 충격은 1940년 프랑스인들이 겪었던 일의 먼 반향일 뿐이다. 즉, 일상적인 광경 사이에 사는 익숙한 풍경이 갑자기 기이해졌고,^[13] 그들이 평생 알고 지내던 곳에서는 더 이상 집처럼 느껴지지 않게 되었다.

오스비는 1940년 여름 말경에 이렇게 썼다: "그리고 사적으로 점점 더 싫어지고 두려워지는 외계인의 존재는 너무 영구적이어서, 일상생활이 계속되는 공공장소에서는 당연하게 여겨질 수 있다."^[14]동시에 프랑스는 건물 이름을 바꾸고, 책을 금지하고, 미술품을 훔쳐서 독일로 가져가고, 시간이 흐르면서 다양한 사람들, 특히 유대인들이 체포되어 죽음의 수용소로 추방되었다.

그 후, 많은 프랑스인들은 독일의 점령에 의해 강요된 변화를 받아들이는 법을 배웠고, 독일이 유럽의 지배적인 강국이고 할 수 있는 최선의 방법은 제국의 힘에 굴복하고 굴복하는 것이라는 결론에 도달했다.독일 점령군의 레지스트가 되는 더 어렵고 위험한 선택은 소수의 용감한 사람들만이 받아들였다; 저항군에 복무한 프랑스인들의 추정치는 역사학자와 저항군으로 정의하는 것에 따라 2%에서 14%까지 다양했다.많은 역사학자들은 지하 신문에 글을 쓰고, 유대인과 연합군 병사들을 보호하며, 연합군에 정보를 제공하거나 철도와 공장을 파괴하는 것과 같은 활동이 저항으로 간주된다고 주장했다.점령 기간 동안 프랑스 인구의 2% 또는 약 400,000명만이 무장 저항 활동을 했다.코뿔소에서 등장인물들은 사람들이 잔인한 코뿔소로 변해가는 것에 대해 충격과 공포를 느끼지만, 연극이 진행되는 동안, 1940년 패배로 프랑스 국민들만이 충격을 받았듯이, 많은 사람들이 그들의 위치를 유럽에서 "새로운 질서"로 받아들이는 것을 배운다.Dudard는 코뿔소에 대한 협력적인 감정을 표현하며 "저도 놀랐어요.아니 오히려 내가 그랬다.이제 익숙해졌어요.Dudard는 또한 코뿔소에 대해 말한다: "코뿔소는 당신을 공격하지 않습니다.그냥 내버려두면 그냥 무시해 버려요.당신은 그들이 독하다고 말할 수 없다.Dudard의 성명은 1940년 독일군, 경찰, 친위대가 그들의 도시와 마을을 행진하는 것을 보고 처음에는 충격을 받았으나 저항하지 않는다면 독일인들은 ^[15][11][16]보통 그들의 삶을 홀로 남겨두고 떠날 것이라는 것을 재빨리 깨달았다.

같은 맥락에서 베렌저는 프랑스에서 어떻게 비염이 발생할 수 있는지 궁금해하며 "왜 우리를?"라고 묻는다.베렌저는 계속 이렇게 말한다.

다른 곳에서, 다른 나라에서 그런 일이 일어났다면 신문에서 읽었을 때 조용히 토론하고 모든 관점에서 문제를 검토하여 객관적인 결론에 도달할 수 있었을 것이다.우리는 교수, 작가, 변호사, 블루 스톡, 예술가, 사람들, 거리에서 일반 남자들과 토론도 할 수 있습니다.그것은 매우 흥미롭고 유익할 것입니다.하지만 당신이 관여하고 있을 때, 당신이 갑자기 잔인한 사실에 직면했을 때, 당신은 직접적인 우려를 금할 수 없다. 그 충격은 당신이 고립된 채로 있을 수 없을 만큼 강렬하다.

독일의 점령을 암시하는 것 외에, 이러한 대사들은 1930년대 루마니아에서 이오네스코의 젊은 시절을 떠올리게 한다.베렌저는 술을 많이 마시고, 지저분하고, 상냥한 모든 사람이 이오네스코의 ^[11]또 다른 자아로 여겨진다.

인터뷰에서 이오네스코는 이렇게 말했다.

코뿔소, 비염, 코막힘은 요즘의 문제이고 당신은 이 세기에 태어난 병을 골라낸다.인류는 생리적으로나 유기적으로 특정한 질병들에 둘러싸여 있지만, 정신도 주기적으로 특정한 질병들에 둘러싸여 있다.20세기의 병을 발견하셨는데, 제 유명한 연극인 비염의 이름을 따온 것 같습니다.잠시 동안, 사람은 어리석음이나 천박함에 의해 비열해졌다고 말할 수 있다.하지만 정직하고 지적인 사람들이 있다. 그들은 예기치 못한 질병의 발병에 시달릴 것이다. 심지어 아끼고 가까운 사람들조차도 고통받을 것이다.내 친구들에게도 그런 일이 있었다.그래서 루마니아를 ^[17]떠났어요

고집스럽게 인간으로 남아 루마니아에 있는 이오네스코 자신의 젊은 시절을 철옹수비대의 그늘에서 회상하지 않겠다고 다짐하는 베렌저의 모습.장과 두다르는 둘 다 베렌저가 술을 너무 많이 마셔서 약하다고 조롱했고, 그들이 자기 통제력의 결여로 보는 사랑을 믿었지만, 이오네스코는 베렌저에 대해 "현대 영웅의 힘은 약하게 여겨질 수 있는 것에서 비롯되었다"고 말했다.베렌저가 데이지에 대한 사랑을 선언했을 때, 그것은 다른 사람들이 그를 사랑한다고 조롱하는 방식에도 불구하고 그가 여전히 인간성을 유지하고 있다는 증거이다.이오네스코는 젊은 시절 루마니아에서 마지막(이상한) 인간처럼 느껴져 '이상한 책임감'을 느꼈다고 썼다. "내 주변의 모든 남자들이 짐승, 코뿔소로 변모했다...옛 친구와 마주치게 되면, 갑자기 눈앞에서 친구가 변하기 시작할 거야.그의 장갑이 발바닥이 되고 신발이 발굽이 되는 것이었다.그는 이성적인 인간이 아니었기 때문에 당신은 더 이상 그와 현명하게 대화할 수 없었다.^[18]퀴니는 프랑스어와 영어 모두에서 코뿔소라는 단어는 단수이면서 복수어라고 지적하고, 이오네스코가 자신의 연극에서 사람을 코뿔소로 변모시켰다고 주장하면서, 한 개인이 다른 사람을 따라다니는 무리에 속하게 되면, 그러한 남녀는 인간성의 일부를 잃게 된다는 것을 보여준다.

이오네스코는 그의 친구들이 하나둘씩 군단의 일원이 되었음에도 불구하고 지식인들의 "리노세화"에 맞서 싸우기 위해 루마니아에 남기를 선택했고, 또는 이온 안토네스쿠 장군의 정권이 1940년에 모든 유대인 (인종 용어로 정의되는)이 참여하는 것을 금지하는 법을 통과시킬 때까지 겁에 질려 그와 대화하기를 거부했다.루마니아의 예술은 어떤 방식으로든.퀴니는 이오네스코의 연극이 젊은 시절 자신을 버리고 군단에 입대한 친구들을 때리는 형식이라고 주장했고 루마니아인과 프랑스인이라는 이중 정체성을 반영했다.퀴니는 베렌저가 세상에서 마지막 남은 인간이라는 공포는 젊은 이상주의에 사로잡힌 그의 친구들이 모두 레지오날리가 되고 나머지는 레지오날리에 저항하기에는 너무 냉소적이거나 비겁한 모습을 보면서 이오네스코 자신의 공포를 반영한다고 주장했다.퀴니는 또한 코뿔소가 대천사 미카엘의 군단에 대한 우화이자 공격이었다고 주장했고, 이오네스코가 자신을 루마니아인이자 ^[19]프랑스인이라는 사실을 무시해 온 문학 학자들에 의해 무시되었다.

적응

1960년 4월 영국 런던 로열 코트 극장에서 영국무대단이 로렌스 올리비에가 베렌저 역을, 조앤 플로우라이트가 데이지 역을, 마이클 베이츠, 마일스 말레슨, 피터 살리스가 출연하는 등 연출을 맡았다.제작은 그 해 6월에 스트랜드 극장(현재의 노벨로 극장)으로 옮겨졌다.이 움직임에 따라 Dudard와 Daisy는 Michael Gough와 Maggie Smith에 의해 연기되었다.1961년 브로드웨이 롱아커 극장에서 조셉 앤서니의 지휘 아래 코뿔소 작품이 초연됐다.일라이 월라크는 베렌저 역을, 앤 잭슨은 데이지 역을, 진 스테이플턴은 베룹 부인 역을, 제로 모스텔은 ^[20]진 역을 맡아 토니상을 수상했다.

이 연극은 1973년 톰 오호건이 감독하고 존 역의 제로 모스텔, 스탠리 역의 진 와일더, 데이지 역의 캐런 블랙의 미국 도시 환경에 맞게 각색되었다.이 연극은 피터 홀, 줄리안 베리, 작곡가 제이슨 카에 의해 1990년 시체스터 페스티벌 극장에서 다시 태어났다라는 제목의 뮤지컬에도 각색되었다.배경은 미국의 쇼핑몰로 옮겨졌다.

2008년 코미디 공포 영화 '좀비 스트리퍼즈'는 이 연극을 느슨하게 각색했지만 ^[21]코뿔소 대신 좀비가 등장한다.

왕실극장은 2007년에 이 연극을 부활시켰고 베네딕트 컴버배치가 베렌저로 출연했고 도미닉 쿡이 연출했다.방갈로르 리틀 시어터는 Alliance Francaise de Bangalore와 협력하여 부조리한 전통극장의 연극인 Eugene Ionesco의 코뿔소를 상연했습니다.이 각색은 Dr.에 의해 쓰여졌다.Vijay Padaki 씨,^[22][23][24] 극장 베테랑입니다.2016년에 코뿔소는 웨슬리 사빅에 의해 각색되고 감독되었다.그것은 보스턴의 모던 시어터에 의해 공연되었다.

수상과 영예우

브로드웨이 오리지널 작품

연도	수상식	카테고리	지명자	결과
1961	토니상	연극 남우주연상	제로 모스텔	수상해
		연극의 최적 연출	조지프 앤서니	지명했다
	아우터 크리틱스 서클상	특별상		수상해

리노세라이제이션

라이노세리제이션(Rhinocerization, hitkarnefut)이라는 용어는 이스라엘에서 민족주의적 열정이나 다른 일반 정서에 휘둘리는 것을 의미하여 구어체가 되었다.1962년 연극평론가 애셔 나호르가 하이파 ^[25]극장에서 상연한 연극평론에서 처음 만들어진 말이다.However, it seems that popular usage followed only after Amos Oz employed the infinitive verb form (להתקרנף, lehitkarnef) ten years later.^[26]

이스라엘 역사학자 장 안셀은 2002년 저서 ^[27]'루마니아 홀로코스트의 역사'에서 루마니아 지식인들이 대천사 미카엘의 호소와 급진적인 반유대주의에 어떻게 굴복했는지를 묘사했다.

레퍼런스

메모들

참고 문헌

• Ancel, Jean (1999), Berenbaum, Michael; Peck, Abraham (eds.), "Antonescu and the Jews", The Holocaust and History The Known, the Unknown, the Disputed and the Reexamined, Bloomington: Indiana University Press

• Ancel, Jean (2011), The History of the Holocaust in Romania, Lincoln: Indiana University Press

• Bucur, Maria (2003), "Romania", in Passmore, Kevin (ed.), Women, Gender and Fascism in Europe, 1919–1945, New Brunswick: Rutgers University Press, pp. 57–78

• Crampton, Richard (1997), Eastern Europe in the Twentieth Century-And After, London: Routledge

• Crowdy, Terry (2007), French Resistance Fighter France's Secret Army, London: Osprey

• Hale, Christopher (2011), Hitler's Foreign Executioners: Europe's Dirty Secret, Brimscombe: History Press

• Ousby, Ian (2001), Occupation: The Ordeal of France 1940-1944, New York: CooperSquare Press

• Quinney, Anne (2007). "Excess and Identity: The Franco-Romanian Ionesco Combats Rhinoceritis". South Central Review. 24 (3): 36–52. doi:10.1353/scr.2007.0044. S2CID 154927803.

• Simpson, Christopher (1988), Blowback: America's Recruitment of Nazis and its Effects on the Cold War, New York: Weidenfeld & Nicolson

추가 정보

• Ionesco, Eugene, (Derek Prouse 영어 번역), Rhinoceros and Other Plays, New York: Grove Press, 1960.ISBN 0-8021-3098-4

외부 링크

• 코뿔소:두꺼운 피부 현상
• 코뿔소 학습 가이드
• 코뿔소(영화)
• 코뿔소 뮤지컬 버전