표트르 라브로프

표트르 라브로비치 라브로프
태어난	(1823-06-14)1823년 6월 14일 러시아 제국 프스코프 현 벨리콜룩스키 우예즈드 멜레호보
죽은	1900년 2월 6일(1900-02-06)(76세) 프랑스 파리, 제3공화국
시대	19세기 철학
지역	러시아 철학
학교	나로드니크

Pyotr Lavrovich Lavrov (Russian: Пётр Ла́врович Лавро́в; alias Mirtov (Миртов); (June 2 (June 14 N.S.), 1823 – January 25 (February 6 N.S.), 1900) was a prominent Russian theorist of narodism, philosopher, publicist, revolutionary, and sociologist.

전기

라브로프는 세속적인 ^[1]유대인으로 밝혀졌다.그는 육군사관학교에 입학하여 1842년에 육군 장교로 졸업하였다.그는 자연과학, 역사, 논리, 철학, 심리학에 정통하게 되었다.그는 또한 20년 동안 수학을 가르쳤다.

라브로프는 1862년 급진파로서 혁명 운동에 참여했다.그의 행동은 1868년 우랄산맥으로 유배되도록 이끌었고, 그는 곧 탈출하여 해외로 도망쳤다.프랑스에서 그는 주로 파리에서 살았고 그곳에서 인류학 협회의 회원이 되었다.라브로프는 처음에는 그것이 ^[2]러시아에 어떻게 적용되는지 몰랐지만 일찍부터 유럽의 사회주의 사상에 끌렸다.파리에 있는 동안 라브로프는 혁명 사회주의 운동에 전념했다.그는 1870년 국제노동자협회의 Ternes 섹션의 회원이 되었다.그는 또한 1871년 파리 코뮤니티의 시작에도 참석하였고, 곧 국제적인 지지를 얻기 위해 해외로 나갔다.

라브로프는 1872년 11월 취리히에 도착하여 "러시아 식민지"에서 미하일 바쿠닌의 경쟁자가 되었다.취리히에서 그는 대학교 근처의 프라우엔펠트 집에서 살았다.라브로프는 혁명보다는 개혁을 더 선호했다. 아니면 적어도 그는 개혁을 유익하다고 보았다.그는 피터 트카초프와 그와 같은 사람들의 음모 이데올로기에 반대하여 설교했다.라브로프는 러시아에서 쿠데타는 쉽지만 사회주의 사회를 만드는 것은 러시아 ^[2]대중을 끌어들일 필요가 있다고 믿었다.그는 1872년에 잡지 Forward!를 창간하였고, 1873년 8월에 창간되었다.라브로프는 이 저널을 통해 러시아의 특별한 역사 발전에 대한 자신의 분석을 알렸다.

라브로프는 40년 이상 많은 글을 썼다.그의 작품에는 헤겔 철학 (1858-59)과 실천 철학의 문제 연구 (1860)가 포함되어 있다.망명 생활을 하면서, 그는 사회주의자 리뷰인 Forward!를 편집했다.혁명적인 대의에 대한 공헌인 역사 편지(1870)는 "미르토프"라는 필명으로 쓰여졌다.그 편지들은 러시아의 혁명 활동에 큰 영향을 끼쳤다.그는 K에 의해 "피터 로로프"라고 불렸습니다.타라소프

혁명 이념

피터 라브로프가 보기에 사회주의는 서유럽 역사 발전의 자연스러운 결과였다.그는 부르주아적 생산방식이 자기파괴의 씨앗을 뿌렸다고 믿었다.로 서유럽 문명의 물질적인 조건에 의해 만들어진 "라브로프는 가정은 미래의 과학적 사회주의에 속해 있었다, 그의 혁명적인 경력을 시작했다."[2]라브로프 비록 그가 여전히 그 러시아 migh기를 기원하는 러시아의 역사적 발전 크게 그 서부 유럽의 다양한 것을 인식했다.더 큰 유럽 사회주의 운동에 참가하지 마세요.

라브로프의 러시아 역사 발전 분석에서 그는 러시아 특성의 본질은 봉건주의를 경험하지 않았다는 사실과 봉건주의의 모든 진보적 특징에 있다고 결론지었다.러시아는 13세기에 몽골의 정복으로 유럽의 발전으로부터 고립되었다.1870년,^[2] 라브로프는 몇몇 서유럽 국가들과 러시아의 경제, 정치, 사회 발전 수준을 비교하면서 러시아의 상대적으로 낙후되고 열악한 상황을 지적했다.

라브로프의 역사적 분석에도 불구하고, 그는 여전히 러시아에서 사회주의 혁명이 가능하다고 믿었다.그의 동시대인 중 한 명인 게오르기 플레카노프는 사회주의 혁명은 혁명적인 노동자 당의 발전으로 올 것이라고 믿었다.다시 말해, 그는 러시아가 서방이 경험한 것과 같은 역사적 발전을 기다려야 한다고 믿었다.라브로프는 러시아 개인의 역사에 기초한 혁명적 전술로 사회주의를 창조하는 것이 가능하다고 믿으며 이 견해를 거부했다.러시아 인구의 거의 90%가 농민들이었고, 지식인들도 있었다. 즉, "러시아 사회의 다른 요소들과 ^[2]달리 과거에 굴하지 않은" 계급적 소속이 없는 독특한 사람들이다.

따라서, 라브로프는 성공하기 위해서는 진정한 사회주의 혁명이 시골 주민들을 통합해야 한다고 느꼈다.라브로프는 지식인들이 러시아가 세계적인 사회주의 혁명에 참여할 수 있도록 준비할 수 있는 유일한 사회라고 생각했다.그는 그들에게 러시아 역사 발전의 부족함을 보상하고, 그들에게 과학적 사회주의를 가르치고, 마침내 때가 ^[2]되면 국민들과 함께 무기를 들고 일어날 준비를 함으로써 보상하는 과제를 주었다.

라브로프 사회연대론

라브로프는 그의 "역사적 편지"에서 과학으로서의 사회학과 개인 도덕의 기본 원리 사이의 불가분의 관계를 강조했다.그에 따르면, 사회학적 지식은 항상 학자들이 의식적으로 선택한 이상에 의존한다.대다수의 연구자들은 라브로프 사상의 이질성과 더불어 실증주의적 전통의 지도자들과 칼 ^[3]마르크스에 의해 그에게 상당한 영향을 미쳤다는 사실을 강조한다.이러한 모든 영향은 사회학적 연구의 핵심 이슈인 연대에 대한 라브로프의 생각에서 어떤 식으로든 종합되었다.Lavrov는 사회학을 그가 세 가지 주요 유형으로 세분화한 사회적 연대의 형태를 다루는 과학으로 정의했습니다: - 무의식적인 관습의 연대; - 비판적인 성찰에 의해 통제되지 않는 충동에 기초한 순수한 감정적 연대; - 의식적으로 선택된 사회 연대를 얻기 위한 공동의 노력에서 비롯되었습니다.nd 합리적으로 정당화된 목표.후자는 인간 연대의 가장 높고 중요한 유형을 대표했다.그것은 처음 두 가지 유형보다 늦게 발전했고 정적인 "문화"를 역동적인 "문명"으로 전환한다고 선언했습니다.요약하자면, 라브로프의 견해에서 사회적 연대는 "개인적인 이익이 사회적 이익과 일치하고, 개인적 존엄성은 이 ^[4]연대에 공유하는 모든 사람들의 존엄성을 유지해야만 유지된다는 의식"이다.그렇지 않으면 그것은 단지 습관, 관심사, 영향 또는 신념의 공동체일 뿐이다.그러므로 연대는 사회의 존재의 필수적인 전제이다.고체적 상호작용은 사회를 개인의 단순한 모임과 구별하는데, 후자의 현상은 사회학적 대상을 구성하지 않는다.게다가, 의식 있는 생물인 개인의 조건은 무의식적인 유기체에 의해 수행되는 연대/고체적 상호작용의 사회학 형식에서 제외되거나, 다시 말해, 사회와 생물학적 현상 사이의 경계를 나타낸다.

추가 정보

• Pjotr Lawrow:Die Pariser Kommune은 18을 토한다. 1871년 부인 Geschehnis – Einfuss – Lehren; Unrast, Münster 2003. ISBN3-89771-905-3(독일어)
• Alan Kimball:러시아의 과거와 피터 라브로프 사상의 사회주의 미래; 슬라브어 리뷰 30, 1971년 1호.
• 필립 폼퍼, 피터 라브로프, 러시아 혁명 운동; 시카고 대학 출판부, IL 1972.

레퍼런스