노로 (사제)
Noro (priestess)
노로(野路, 때때로 神女 또는 巫女)(오키나와안: ヌール n 누루[1])는 우타키 류큐원 종교의 사제다. 그것들은 적어도 구스쿠 시대 초기(12세기 후반)부터 존재했으며 오늘날까지도 계속 의식을 행하고 있다. 이들은 유타[정신)와는 구별되지만, 카민추("신성한 사람들")로 분류된다.
역사
추잔 세이칸과 추잔 세이푸에 따르면 초대 신부는 창조 여신 아마미큐의 후손인 텐테이시의 딸이었다. 첫째 딸은 초대 왕실 사제인 키코에오기미(kikoe-ogimi)가 되고, 둘째 딸은 초대 마을 사제인 노로가 되었다.[2] 불의 신은 류구조로부터 각 노로에게 불조각을 주어 마을 난로를 만들었는데, 이 난로에서 마을의 각 가정은 불을 피워 자신의 난로를 유지하게 된다.[3] 키코에오기미는 왕실의 난로를 유지했다. 노로는 각 마을을 위해 공식적인 의식과 의식을 행한 혐의를 받았다. 키코에오기미는 전 왕국을 대신하여 제사와 의식을 행하는 임무를 맡았고, 왕과 함께 세파우타키까지 여행하여 아마미큐를 숭배하였다.
1469년 왕위에 오르자 쇼엔왕은 여동생을 이제나의 고향 노로 추장, 딸 키코에오기미(kikoe-ogimi)로 삼았다.[4] 쇼신(재위 1477년–1526년) 때에는 키코에-오기미의 권한에 따라 사제제가 중앙집권되었고, 왕국의 모든 마을에 노로가 할당되었다.[5] 키코에오기미도 슈리 성 근처에 새 거처를 지어 소노얀우타키를 유지할 수 있었다.[6]
1609년 사쓰마 침공 이후 유교 사상은 류큐원 정부에 들어가 사제들의 권위를 잠식하기 시작했다. 사쓰마는 류큐원 정부에 여성이 토지를 소유하는 것을 금지할 것을 요구했지만, 정부는 노로와 관련하여 이 요구를 무시했다. 류큐 총리로 활동하는 쇼쇼켄은 돈을 아끼고, 사쓰마에게 '뒤로' 보일 수도 있는 류큐안 문화의 면모를 최소화한다는 명분으로 왕을 설득하여 세파우타키 순례와 같은 류큐안 문화의 여러 가지 측면을 최소화시켰다. 그러나 19세기 말까지 마을의 사제들은 여전히 영향력과 권력을 유지했다.
1879년 일본이 류큐 왕국을 합병한 후, 메이지 정부는 류큐안 종교를 국가 신토에 흡수하려는 시도를 시작했다. 사제들과 그들의 사당은 정부에 의해 공동 선택되고 등록되었다. 노로는 신사의 일부로 인정받는 것이 금지되었고, 신도의 신도와는 달리 국가의 보호를 보장받지 못했다. 게다가, 정부는 그들의 봉급을 폐지했다. 정부가 노로 땅을 몰수할 수 없는 동안, 1910년에 그들의 토지는 개인 비용을 제외하기 위해 사용이 제한되는 금전적 조항에 의해 분배되어 노로는 정부 수입이 없게 되었다. 당시 오키나와현 히비 시게아키 지사는 노로토지 규정의 사용에 대한 제한은 "노로토지 유지에 관한 것"이라고 말했다. 그들이 최종적으로 [신토] 사당으로 재분류하는 것에 대해."[7] 노로의 영향력이 줄어들면서 유타의 인기도 높아졌다.
오키나와 전투의 혼란은 오키나와 인구를 심각하게 감소시키고 흩어지게 하여 노로의 기능을 더욱 최소화하였다. 노로는 오늘날 시골 마을과 우타키 유적지에만 존재한다.
키코에오기미
키코에오기미(치피 우후진 聞大大大)는 류큐 왕국과 왕실의 제사장으로 봉사한다. 그녀는 전국적인 의식을 행하고, 다른 모든 노로 사제들을 감독했으며, 왕실의 난로와 가장 신성한 우타키를 유지했다.[8] 세이파우타키에서 새로운 키코에오기미의 취임식인 uarauri(御新下り)가 열렸다. 그 의식은 아마미큐와 신에리큐의 성혼을 상징했다. 종교적으로 성혼은 기미테주리(君君摩)가 지탱하는 키코에-오기미 영적 힘을 부여했다. 그녀는 취임 후 죽을 때까지 그 자리에 머물렀다. 1879년 왕국과 함께 지위가 폐지되었으나, 마지막 키코에-오기미는 1944년 사망할 때까지 역할을 계속했다.
노로의 의무와 책임
위에서 언급했듯이,[9] 노로는 마을 난로를 유지하고 새로운 가정을 세우는 데 도움을 주었다. 그들은 주로 지역 우타키에서 각각의 마을을 위한 제사와 의식을 행했다. 한 마을에 사는 각 가정의 소녀들은 노로의 조수로 배정되지만, 남자들은 공공 의식의 조수가 될 수도 있다.[10] 노로는 또한 조상들과 신들과 소통하고 채널로 소통한다.
기호
노로는 영적인 순결을 상징하는 흰 예복과 머리장식으로 가장 잘 알아볼 수 있다.[11] 그들은 또한 구슬과 마가타마 돌을 착용하거나 운반한다. 노로의 난로에는 티피로 만든 세 개의 돌이 있다. 그 돌들은 항상 해안에서 온다.[12]
계층
| 제목 | 설명 |
|---|---|
| 키코에오기미 （得大大 치피 우후진） | 수리에 거주하는 왕의 혈족인 왕실 사제. |
| 이제나노로 | 직접 이제나 마지리를 다스렸다. |
| 쿠다카노로 | 쿠다카 섬을 직접 통치했다. |
| 미하라오아무시라레 | 구니가미, 나카가미, 시마지리 세 구역을 담당하는 프리스트. |
| 노로 | 마을 아니면 마기리 사제지 |
| 조수 | 전형적으로 한 마을에서 가족을 대표하는 소녀나 노로인 트레이닝이 있지만, 공공의식을 위한 남자가 될 수 있다. |
참조
- ^ ヌール 首里・那覇方言データベース
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 36.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 36.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 103-104.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 110.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 111.
- ^ Tze May Loe, Heritage Politics: 슈리 성과 오키나와 근대일본 편입(뉴욕: 렉싱턴 북스, 2014), 102.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 110-111.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) Tuttle Company, 1958), 32.
- ^ 수전 세레드, 신성한 숲의 여인: 오키나와 신성한 사제(Oxford: 옥스퍼드 대학 출판부, 1999), 3-4, 18.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 33.
- ^ 조지 H. 커, 오키나와: 섬사람들의 역사 (도쿄: Charles E) 터틀 컴퍼니, 1958), 32-33.
