신아볼레니즘

Neoabolitionism
이 기사는 인종 관계에 관한 것이다. 성관계는 매춘에 대한 북유럽 모델 접근법을 참조하십시오.

신아볼레니즘(또는 신아볼레니즘 또는 신폐지주의)은 19세기 중엽 노예제도를 폐지하기 위해 투쟁한 폐지론자들이 전형적으로 내세운 인종 평등 정신에 의해 동기 부여된 인종 관계의 역사학자들을 특징짓기 위해 역사학에서 사용하는 용어다. 그들은 특히 아프리카계 미국인의 역사, 노예제도, 미국 남북전쟁, 재건시대에 대해 글을 쓴다.

폐지론자들이 19세기에 노예제도를 종식시키고 미국 헌법에 따라 흑인들에게 동등한 권리를 제공하기 위해 노력한 것처럼, 새로운 운동가들은 모든 시민들에게 헌법상의 권리를 강요하고 참정권과 시민권을 포함한 흑인들에 대한 법에 따른 평등을 회복하기 위해 노력했다.

20세기 후반에 몇몇 역사가들은 흑인들을 희생자가 아닌 대리인으로 인정하기 위해 그들 자신의 말, 즉 그들 자신의 공동체 안에서 흑인 미국인들의 세계를 강조했다. 1960년대 중반과 20세기에 걸쳐 새로운 세대의 역사가들이 미국의 노예제도, 재건, 인종분리, 짐 크로우 법률에 대한 전통적인 설명을 수정하기 시작했다. 일부 주요 역사학자들이 그러한 역사학자들에게 "신분화주의자"라는 용어를 적용하기 시작했고, 이 집단 중 일부는 그러한 것으로 확인되었다.

20세기 초: 더닝 스쿨

주요 기사: 재건시대 이후의 선거권 박탈 (미국)

20세기 초반의 많은 폐지론자들과 재건시대의 역사들은 남한에서 새로운 사회체제로의 전환을 강요하려는 연방정부의 움직임과 시도에 대해 혹독한 평가를 내렸다. 예를 들어, 컬럼비아 대학의 윌리엄 아치발드 더닝이 이끄는 백인 역사학자들의 영향력 있는 집단인 더닝스쿨이라고 불리던 것은, 모든 주 입법부는 자유인이 지배하고, 통치할 능력이 없으며, 그들이 오도당했다고 말하면서, 재건을 아프리카계 미국인의 참여로 망쳤다고 평가하였다.북부 카펫주머니들, 그리고 전후 수십 년의 이 정부들은 유별나게 부패했다. 이것은 국가의 탄생(1915년)과 클로드 바우어스의 베스트셀러 비극시대(1929년)에서 표현된 견해였다.

재건 이후 19세기에는 이전의 폐지론자들, 특히 프레데릭 더글래스와 같은 아프리카계 미국인들이 그 성과에 대해 긍정적인 견해를 제시했는데, 그것은 아프리카계 미국인들의 시민권을 획득하고, 가난한 백인을 포함하도록 참정권을 확대했다는 것이다. 20세기 초, 피스크 대학의 역사학자 알루테우스 테일러는 몇 권의 책과 기사에서 노스캐롤라이나와 테네시 주의 재건 시기를 묘사했다. W. E. B. 마르크스주의의 대표적 역사가인 두보이스는 1935년 미국에서 자신의 흑인 재건을 출판하여 더닝 학파에 도전하였다. 두보이스는 혼혈협력을 강조하며 혼혈재건 입법부의 성과에 주목했다:남쪽에 처음으로 공교육이 설립되고 병원, 아실룸, 일반복지 향상을 위한 자선기관이 설립되었다. 그는 새로운 사회기반시설의 재원을 마련하기 위해 더 높은 세금이 필요하다고 말했다.[1]

인종과 노예제도에 대한 새로운 견해

1960년대부터 노예제도에 대해 집필한 역사학자들은 노예제 폐지와 노예제도에 의해 달성된 인류의 진보와 노예제도에 대해 강조했다. 제임스 맥퍼슨과 마틴 듀버만 같은 역사가들은 폐지론자들을 존경하고 그에 대한 연구를 썼다.[2] 20세기 후반까지 데이비드 W. 블라이트,[3] 마이클 레스 베네딕트,[4] 제임스 맥퍼슨, 존 호프 프랭클린,[5] 스티븐 한과[6] 같은 역사가들은 재건시대가 압도적으로 부패했다는 더닝 스쿨의 개념을 거부하기 위해 문서를 정리했다. 그들은 전후 시기를 미국 역사에서 사회 변화와 혼란의 여러 번보다 더 부패하지 않았다고 평가했다.

존 호프 프랭클린은 재건에는 긍정적인 요소들이 있다고 주장했다: 가장 중요한 것은, 전쟁 전에 이미 자유로워진 아프리카계 미국인과 이전의 노예들, 시민권과 시민권을 4백만 아프리카계 미국인으로 확장한 것, 그리고 그러한 학교들이 있는 남부 전역에 공립학교의 도입 등. 일반적으로 존재하지 않았다. 예를 들어, 프랭클린은 세대를 교육한 역사적으로 흑인 대학인 하워드와 피스크의 설립을 재건의 두 가지 주요 성공으로 꼽는다.

그들은 노예제도를 자세히 살펴보는 데 있어서 그것을 훨씬 뛰어넘어, 주인과 노예 사이의 관계에 대한 생각의 변화, 그리고 후자가 사용한 다양한 형태의 저항으로 나아갔다. 아프리카계 미국인의 사회, 교육, 정치 문화의 발달이 집중적으로 연구되어 왔다.

역사학자들은 '재건'에 이어 남부에서도 그랬던 것처럼 아프리카계 미국인의 참정권과 시민권을 박탈하는 것 자체가 끔찍한 부패 형태라고 주장했다. 그들은 이것이 아프리카계 미국인들이 수십 년 동안 정치 참여와 공공 생활에서 사실상 배제되어 왔기 때문에 대표 정부의 원칙을 위반하는 것으로 간주했다.

1988년 저서인 에릭 포너는 1863년 재건의 시작과 함께 해방과 해방 선언의 중요성을 강조했다. 그의 타이틀, 재건: 미국의 미완성 혁명인 1863-1877 (1988)은 부제목에서 인간의 자유와 평등에 대한 사상을 바탕으로 한 재건을 미국 혁명에 명시적으로 연결하면서 "완성되지 않은" 주제를 강조했다. 그의 작품은 재건이 자유인에게 시민권을 제공하기 위한 헌법 개정 이후에도 모든 미국 시민들에게 평등과 권리를 제공하는 작업을 완료하지 못했음을 시사했다. 그 일은 20세기에 계속되었다. 그의 저서는 시민권 운동이 흑인들에 대한 법률에 따라 참정권과 평등권을 강제하고 국가 차별을 뒤엎는 연방 입법을 얻은 후 출판되었다. 폰더는 이 작품에서 '신보수주의자'라고 밝히지도 않았고, 그 용어로 다른 역사학자들을 지칭하지도 않았다.

사용내역

  • 1910년 새로 창설된 유색인종 발전을 위한 전국협회(NAACP)는 스스로를 '신(新)폐지 운동'이라고 불렀다. 역사학자 W.E.B.두보이스는 그 조직에 관한 글로 신문이 그랬던 것처럼 이 용어를 자주 사용했다.[7]
  • 1952년 케네스 M. 스탬프는 노예제도의 신세대 역사학자(자신을 포함)를 논의하면서 이들을 "북방 노예제 폐지론자들의 극렬 후손"[8]이라고 표현했다.
  • 1964년 역사학자 조지 틴달은 1920년대 작가 H. L. 멘켄이 "새비지 남부의 신아볼리즘 신화" 이면의 "가이드딩 천재"라고 말했다. 즉, 멘켄은 남한의 '로스트 코인(Lost Cause)' 영웅적 이미지와 결별하고 날카롭게 비판하고 있었다.[9]
  • 1960년대 초 인종평등을 위해 헌신한 많은 역사학자인 피터 노빅은 "비우호적인 성격의 소유자로 불리며 많은 사람들이 지정한 소유자를 포용했다"[10]고 말했다.
  • 하워드 진은 이 단체에 관한 그의 1964년 저서 제목에서 시민권 운동의 SNCC 활동가들을 "새로운 폐지론자"라고 묘사했다. 진은 '신분화주의자'라는 용어를 쓰지 않았고, 역사학자들에게도 이 용어를 적용하지 않았다.
  • 1969년, 돈 E. 미국 역사 리뷰의 Fehrenbacher는 "그들 자신의 사회적 역할이 종종 반 이슬람 급진주의자들과 함께 정체성을 강화시키는 오늘날의 신아볼리즘 역사학자들"[11]에 대해 토론했다.
  • 1974년, 남부의 역사학자 C. 반 우드워드(C. Van Woodward)는 "1950년대까지 노예제도의 역사학자들 사이에 신아볼리즘적 분위기가 팽배했다"고 언급했다.[12]
  • 1975년 제임스 맥퍼슨의 저서 '폐지주의 유산'은 20세기 활동가와 역사학자를 특징짓기 위해 50회 이상 '네오 아볼라시스트'를 사용했다.[13]
  • 1986년 역사학자 잭 템플 커비는 "신오탈당주의자는 인종관계의 이미지와 학문에 대중적, 학자적 자유주의와 흑인 역사, 그리고 백인 남방 엘리트들에 대한 어떤 냉소주의를 모두 포함한다"[14]고 썼다.
  • 노엘 이그나티예프와 존 가비는 '새로운 폐지론'이라는 용어를 사용해 '백인의 폐지론'을 언급하는데, 이들이 공동 편집하는 '인종 배신자'라는 저널이 헌신하는 원인이다.[15]
  • 데이비드 W. 블라이트는 그의 저서 "인종과 재회"(2001)에서 다음과 같이 썼다.[3]
결국 이것은 화해의 세력이 민족문화에서 해방주의적 비전을 어떻게 압도했는가, 재회를 향한 거침없는 추진력이 어떻게 인종을 이용했는가, 또 어떻게 추월했는가 하는 이야기다. 그러나 이 이야기는 인종 차별 시대의 암울함 속에서만 끝나지 않는다; 그래서 해방주의적 비전의 많은 부분이 20세기 초 동안 흑인과 신생 신아볼리즘 전통에 의해 유지되어 남북전쟁 기억의 풍경에서 영원히 죽지 않았다. 그 끈기가 전쟁의 해방적 기억의 부활과 20세기 마지막 3세기에 미국 사회의 변혁을 가능케 했다.
  • 2003년에 보수적인 내셔널 리뷰는 2003년에 "부분적인 갈등에 대한 그의 일반적인 관점은 이미 초기 미국 역사학자들의 네오볼리션주의 학파에 의해 잘 표현되고 있으며, 폴 핀켈만, 레오나드 리차드, 도날드 로빈슨, 윌리엄 위체크와 같은 학자들의 중요한 작품들을 알려주고 있다"고 논평했다."[1][citation needed]
  • 역사학자 하버드 시트코프에 따르면, 2001년 흑인 교육에 관한 책에 관한 기고문에서 신아볼리즘 또는 신아볼리즘주의자라는 용어는 때때로 조롱거리로 여겨지기도 한다.[16]
  • 마이클 펠먼은 2006년 저서에서 다음과 같이 썼다.[17]
1950년대 후반부터 시작하여 다음 10년 동안 계속된 민권운동과 맞물려 많은 진보적 역사가들이 폐지론자들을 재평가하면서 심지어 인종에 대한 미국의 인식 변화를 '새로운 폐지론'으로 지칭하기도 했다.
  • 역사학자 크리스토퍼 메트레스는 2005년 미국 역사 리뷰에서 "상징적 역사학자 스탠리 M. 엘킨스는 반항적인 노예를 신아볼리즘적 환상으로 재해석했다."[18]
  • 2008년 프레드릭슨은 "1960년대 신아볼리즘 작품 중 가장 철저하고 영향력 있는 작품은 제임스 M"이라고 썼다. 맥퍼슨 평등을 위한 투쟁: 남북전쟁과 재건에서의 폐지와 흑인(1964)." 그는 많은 신아폴론주의 역사학들이 "링컨에 반대하는 급진주의자들의 편을 분명히 든다"고 지적하고 있으며, 이후 작품에서는 맥퍼슨이 링컨에 대해 더 동정적이었다는 점에 주목한다.[19]
  • 윈드롭 요르단은 2008년 자신의 노예제도 및 남부에 관한 책에서 "흑백 폐지론자들의 비판을 다시 심각하게 받아들이고 있는 신파괴론자" 역사학자들의 현대 집단을 조사한다.[20]
  • 제우스 레오나르도는 2009년 이 용어가 역사학 이상의 의미를 지녔다고 썼다. "네오아볼루션주의 교육학은 교사와 학생들이 백성의 담론을 명명하고, 반성하고, 해체하기 위해 협력할 것을 제안한다." 백색 담론을 교란하고 코드를 풀어놓는 것을 의미한다고 말했다.[21]
  • 앨런 C. 구엘조(2009)는 링컨의 해방에 대한 망설임이 "위리슨에서 (가장 최근에) 에보니 편집자 레론 베넷은 링컨을 '영광에 강제 침입: 아브라함 링컨의 화이트 드림'이라는 책을 통해 링컨을 냉담한 백인 인종차별주의자, 즉 울타리 스트래들러의 일종으로 묘사하고 있다"고 지적했다. 억압의 거의 모든 상황들 혹은 그것.'"[22]
  • 데이비드 시드는 2010년 20세기 미국 문학 연구서에서 사라 E 라이트의 소설 '이 아이는 살 것이다'(1969년)를 '재건 남쪽에서 얻은 사회적 지반 상실을 과감하게 탐구하면서 흑인 민족주의 담론에서 차용한다'[23]는 신보수주의 소설로 분류한다.
  • 밀러(2012년)는 노예제도에 대해 "거의 모든 학문의 신학파적 어조"라고 지적한다.[24]
  • 미국의 폐지주의는 원래 아프리카 민족들의 노예제 폐지와 관련이 있었다. 21세기에, Lawrance와 로버츠 현대 성 노예의 희생자들 모든 대륙 사람들이다 반대자들은 용어"neoabolitionist"지원했다.[25]
  • 2014년 역사학자 요나탄 에이알은 1950년대 케네스 스탬프와 함께 시작한 신아볼리즘 학교가 수정주의자들의 견해를 정반대로 뒤집었다고 주장했다. 1960년대 격변기에 그랬던 것처럼 성숙하면서 도덕적 신뢰를 얻었지만, 동시에 미국의 과거에 대한 형성적 영향으로서 유니온의 호소와 타협을 설명할 수 있는 능력을 상실했다." 2008년까지, Eyal은 계속한다: "더 많은 미국인들이 남북전쟁을 연합보다는 '자유의 새로운 탄생'을 위한 투쟁으로 인식하고 있으며, 신아볼루션주의 역사학은 지난 수십 년 동안 그러한 감각에 기여했다.[26]

참고 항목

참조

메모들

  1. ^ Kenneth Milton Stampp; Leon F. Litwack, eds. (1969). Reconstruction: An Anthology of Revisionist Writings. Louisiana State UP. p. 221. ISBN 9780807103128. {{cite book}}: author2= 일반 이름 포함(도움말)
  2. ^ 마틴 더버먼, 에드 안티슬라베리 뱅가드: 1966년 폐지론자에 관한 새 논문
  3. ^ a b David W. Blight (2001). Race and Reunion: The Civil War in American Memory. Belknap Press. pp. 2–3. ISBN 0-674-00819-7.
  4. ^ Michael Les Benedict (1974). A Compromise of Principle: Congressional Republicans and Reconstruction, 1863-1869. Norton, W. W. & Company, Inc. ISBN 0-393-05524-8.
  5. ^ John Hope Franklin with Alfred Moss (2001). From Slavery to Freedom. A History of African Americans (8th ed.). New York: McGraw-Hill Education. ISBN 0-07-112058-0.
  6. ^ Steven Hahn (2004). A Nation Under Our Feet: Black Political Struggles in the Rural South from Slavery to the Great Migration. Harvard University Press. ISBN 0-674-01765-X.
  7. ^ 맥퍼슨(1975), 페이지 5,390
  8. ^ 스탬프, "역사학자와 남부 흑인 노예", 미국 역사 리뷰, 57권, 3권 (1952년 4월), 페이지 613-624
  9. ^ 틴달, "신학: Frank E. Bandiver, edd, The Idea of the South: Central 테마 추구(1964), 페이지 5–6
  10. ^ Peter Novick (1988). That Noble Dream: The "Objectivity Question" and the American Historical Profession. Cambridge UP. p. 351n.
  11. ^ Don E에 의한 검토. Fehrenbacher, American History Review (1969년 10월) JSTOR의 75#1 페이지 212-213
  12. ^ C에 의한 검토 반 우드워드(Vann Woodward, American History Review, 1974년 4월), 페이지 471
  13. ^ 57개의 인용문 참조
  14. ^ 미디어 메이드 딕시 잭 템플 커비: The South in the American Imagination (1986년), 페이지 엑스엑스
  15. ^ Noel Ignatiev; John Garvey (2014). Race Traitor. Routledge. p. 3. ISBN 9781136665196.
  16. ^ Harvard Sitkoff (2001). "Segregation, Desegregation, Resegregation: African American Education, A Guide to the Literature". Magazine of History. Organization of American Historians. ISSN 0882-228X.
  17. ^ 펠만, 항의의 예언자(2006), pp ix-x
  18. ^ 검토 대상: Christopher Metress, American History Review, (2005년 2월) 110#1 페이지 155 in JSTOR
  19. ^ George M Fredrickson (2008). Big Enough to Be Inconsistent: Abraham Lincoln Confronts Slavery and Race. Harvard University Press. pp. 131 note 13. ISBN 9780674027749.
  20. ^ Winthrop D. Jordan (2008). Slavery and the American South. Univ. Press of Mississippi. p. 115. ISBN 978-1-60473-199-6.
  21. ^ Zeus Leonardo (2009). Race, Whiteness, and Education. Taylor & Francis. p. 169. ISBN 9780203880371.
  22. ^ Allen C. Guelzo (2009). Abraham Lincoln as a Man of Ideas. Southern Illinois University. p. 100. ISBN 9780809328611.
  23. ^ David Seed (2010). A Companion to Twentieth-Century United States Fiction. John Wiley & Sons. p. 86. ISBN 9781444310115.
  24. ^ Joseph C. Miller (2012). The Problem of Slavery As History: A Global Approach. Yale University Press. pp. 120, also pp 1, 9, 38, 158. ISBN 978-0300113150.
  25. ^ Benjamin N. Lawrance; Richard L. Roberts (2012). Trafficking in Slavery's Wake: Law and the Experience of Women and Children in Africa. Ohio University Press. p. 164. ISBN 9780821444184.
  26. ^ 요나탄 아이알, 조엘 H. 실비에서 "프랑클린 피어스, 민주당 당파당". 안테벨럼 대통령 1837-1861 (2014) 페이지 347

원천

  • W. E. B. 데이비드 레버링 루이스 ISBN 0-684-85657-3의 소개로 미국의 흑인 재구축(1935/1962/재프린트 프리 프레스: 1998).
  • 마틴 더버먼, 2005년 5월 4일 "어벤징 엔젤", The Nation
  • 마이클 펠만과 루이스 페리, 에드스, 앤티슬래버리, 루이지애나 주립대학 출판부: 1981.
  • 마이클 펠만, 2006년 뉴프레스 시위 예언자
  • 로버트 P. 그린, 주니어, "재건축사학: 교수 아이디어의 원천", 사회학, (1991년 7월/8월), 페이지 153-157 온라인
  • 티모시 패트릭 매카시, 존 스토퍼, 항의의 예언자: 미국 폐지론의 역사를 다시 생각하면서, 2006년 뉴프레스.
  • 루이스 페리. "심리학과 폐지론자: 마틴 듀버만과 1960년대의 신아볼라시즘에 대한 반성" 미국사 리뷰, 제2권, 제3권 (1974년 9월), 페이지 309–322
  • 알루테우스 A. 테일러, 테네시 주의 흑인 (Reprint Co, 1974년 6월 1일 ~ ) ISBN 0-87152-165-2
  • 알루테우스 A. 테일러, 사우스캐롤라이나의 흑인 재건 (Ams Press: 1924년 6월) ISBN 0-404-00216-1
  • 알루테우스 A. 테일러, 버지니아 재건에서의 흑인 (워싱턴 DC: 흑인 생활과 역사 연구 협회: 1926)