호몰리튬
Homiliarium호밀도 또는 호밀도는 복음서에 대한 친숙한 설명이나 회밀의 모음입니다.
역사
아주 이른 시간부터 조상의 호밀은 높이 평가되었고, 신청의 암송과 관련하여 낭독되었다(Breviary 참조). 그 풍습은 우리가 성 이래로 알고 있는 6세기만큼 오래되었다. 그레고리오 대왕께서 말씀하시길, 그리고 세인트. 베네딕트는 그의 통치에서 그것을 언급한다(피에르 바티폴, 로마 브레비야리 역사, 107). 이것은 교황 레오 1세의 회교에서 특히 사실이었으며, 매우 간결하고 특이하게 소송 목적에 적합했다.
사무국에 새로운 잔치가 추가되면서, 회백리에 대한 수요는 더욱 커졌고, 8세기, 소송 성서의 세기가 되자 회백리의 소장품들이 나타나기 시작했다(Batiffol, op. cit. 108). 그러한 수집을 호몰래리움 또는 호몰래리우스(즉, 자유) 박사라고 불렀다. 중세 초에는 설교를 목적으로 수많은 회교도 소장품이 만들어졌다.
많은 동음이의어가 우리에게 전해졌고, 다른 많은 것들에 대한 중세적인 언급이 있다. 마빌론(De Liturgia Gallicana)은 매우 오래된 갈리칸 동음이의어를 언급한다. 8세기의 원고에서 우리는 로마의 사제인 Agimundus의 동음이의어에 대한 언급을 발견한다. 베데 스님은 영국에서 편찬했다. 뷔르츠부르크의 성공회 도서관에는 세인트의 동반자인 부르차드 주교가 쓴 동음이의어가 보존되어 있다. 보니파스. 파파의 아보트(770년)인 알라누스는 몇 권의 원고를 통해 우리에게 도달했기 때문에 종종 베꼈을 법한 커다란 동음이의어를 편찬했다. 9세기 전반기에 생미엘의 스마라크두스는 아버지로부터 복음서와 에피슬에 관한 회교집을 1년 내내 편찬하였다. 풀다의 수도사이자 알쿠인의 제자였던 하이모는 이후 할베르슈타트 주교(841)가 일요일과 성도들의 잔치(링가드의 트리테미우스, 2세, 313, 노트)를 위해 수집품을 만들었다. 알쿠인의 또 다른 제자 라바누스 마우리우스와 아우세르의 에릭은 각각 고밀리의 모음집을 엮었다. 이 모든 것들은 라틴어로 쓰여졌다.
아마도 가장 유명한 동음이의어는 몬테 카시노의 승려인 디콘의 파울로 더 잘 알려진 폴 워네프리드일 것이다. 샤를마뉴의 명령에 의해 만들어졌으며, 근래 들어 크게 잘못 전해져 왔다. 모스하임(에클라. 히스, II, 페이지 471, 런던, 1845)와 네안데르(V, 1744)에 이어 여러 백과사전들과 많은 개신교 작가들은 무식하고 게으른 성직자들이 일요일과 공휴일에 적어도 복음서와 서간지를 백성들에게 암송할 수 있도록 황제가 편찬했다고 주장한다. 사실 이 특별한 수집품은 단번에 왕명을 대충 읽어도 알 수 있듯이 강단을 위한 것이 아니라 브레비야를 암송하기 위한 것이었다. 성가대에서 사무소를 암송하기 위해 복사한 교회만을 위해 복사한 것이 그 소송 성격을 확증한다. 이 호밀도 원고의 사본은 하이델베르크, 프랑크푸르트, 다름슈타트, 풀다, 기엔, 카셀에서 발견된다. 마빌론이 언급하고 랑케가 재발견한 이 원고는 카를스루헤에서 10세기 몬테 카시노 사본보다 오래된 것이다. 가장 먼저 인쇄된 판본은 1482년의 슈피어 판본이다. 쾰른 판 (16세기)에서 저자는 알쿠인(Alcuin)에 귀속되지만, 왕실 훈령은 그 목적이나 저자에 대해 의심의 여지가 없다는 것을 암시했다. 알쿠인이 그것을 수정했을지도 모른다. 설교자들을 위해 특별히 의도된 것은 아니지만, 샤를마뉴의 동음이의어는 틀림없이 강단에 간접적인 영향을 끼쳤고, 15세기나 16세기에 이르면 동음이의 목적을 위해 사용되었다.
성공회 동음이의어
영국 종교개혁 과정에서 토머스 크랜머 등은 지역 교회가 성공회 신학과 실천을 가르칠 필요가 있다고 보았다. 많은 사제들과 사역자들은 여전히 그들의 가르침과 활동에서 교육을 받지 못했고, 반 문맹이었으며 로마 가톨릭을 향한 강단이 있었기 때문에, 지역 사제들에 의해 교회 예배 중에 낭독될 일련의 호밀리를 만들기로 결정했다.
호밀리의 첫 번째 책은 12개의 설교를 담고 있으며 주로 크랜머에 의해 쓰여졌다. 그들은 신앙에 의한 신의 성격과 정당성에 강하게 초점을 맞추었고 1547년까지 완전히 출판되었다.
제2회 호밀리의 서적에는 21편의 설교가 수록되어 있으며, 주로 존 쥬얼 주교가 저술하였으며, 1571년까지 완간되었다. 이것들은 그들의 적용에 더 실용적이고 기독교적인 삶을 사는 데 더 초점을 맞췄다.
교회 예배의 일환으로서 호밀리를 낭독하는 것은 제39조 제 XXXV에 의해 뒷받침되었다.
번역 및 컬렉션
교회에서 자주 호밀리의 번역이 주문되어 일반화되었다.[1] 알프레드 대왕은 베데 경의 호밀리와 성직자들을 위해 앵글로색슨으로 번역했다. 그레고리 1세 겔프릭은 성에서 같은 언어 구절을 골라 번역했다. 히포의 아우구스티누스, 성 제롬, 베드, 성 그레고리와 스마락두스 그리고 가끔 하이모에서 왔다. 그의 목표는 추출물을 전체적으로 작업하여 쉽고 알기 쉬운 스타일로 제시하는 것이었다(Lingard, II, 313). 이들 번역은 초기 영문학에서 두드러진 위치를 차지하고 있었다. 이런 종류의 독일어 번역이 처음 나온 것은 웨이젠부르크의 오트프리드 때문이었다.
그리스와 라틴 교회 아버지들의 회교도 수집품들은 미그네의 "애국학"에서 발견될 것이다. 그들의 작품 판본에 대한 설명으로, 동백일류가 포함되어 있으며, 오토 바덴허어의 순찰학(tr)에 수록되어 있다. 토마스 J. 1908년 세인트 루이스 샤한). 우리에게 내려온 아일랜드의 호밀리는 주로 라틴어로 일부, 아일랜드어로 쓰여진 "The Spectled Book"(Leabhar Breac)에서 발견된다(추출물 "열정과 호밀리" 참조), ed. 1887년 더블린, 앳킨슨). 그것은 주로 성도들의 삶, 열정, 성도들의 삶 등으로 이루어진다. '발리모테의 책'에는 잡다한 주제 중 성서와 해기학적 내용이 수록되어 있으며, '리스모레 책'에는 호밀리의 형태로 성도들의 삶이 수록되어 있다(Hull, "아일랜드 문학의 교과서", 부록 참조).
복음서의 구속력과 조명은 정교하면서도 예술적이었다. 그것들은 종종 고도로 짜여진 관(Arca Tantastici)에 예치되었는데, 아일랜드에서는 이를 umdach(수축)라고 불렀다. 콘스탄티누스 대제는 성당에 값비싼 제본으로 복음서를 증정했다. 존 라테란, 그리고 테오돌린다 여왕은 몬자의 교회(Kraus, "Geschichte der Christlichen Kunst", I, 528)와 비슷한 발표를 했다.
참고 항목
메모들
원천
Herbermann, Charles, ed. (1913). "Homiliarium". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.
Herbermann, Charles, ed. (1913). 
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