주세페 마리아 지오베네

Giuseppe Maria Giovene
주세페 마리아 지오베네
태어난(1753-01-23)1753년 1월 23일
이탈리아 몰페타
죽은1837년 1월 2일 (1837-01-02) (83)
이탈리아 몰페타
휴게소바이에른 성 콘라드 교회 – 이탈리아[1] 몰페타
41°12′23″N 16°35′52″e / 41.206316°N 16.597722°E / 41.206316; 16.597722
국적나폴리 왕국
양시칠리아 왕국
시민권나폴리 왕국
양시칠리아 왕국
직업대주교, 자연주의자, 농업학자, 지질학자, 기상학자, 곤충학자, 어류학자

주세페 마리아 지오베네(Giuseppe Maria Giovene, 1753년 1월 23일 – 1837년 1월 2일)는 이탈리아의 대제사, 자연주의자, 농업학자, 지질학자, 기상학자, 곤충학자, 어류학자였다.[2][3] 그는 그를 해외에서 유명하게 만든 풀로 디 몰페타의 '니트로시'에 관한 연구로 가장 잘 알려져 있어 프랑스 출판물에 에베르하르트 아우구스트 빌헬름 폰 짐머만 등 이탈리아와 외국 학자들이 많이 인용하고 높이 평가한다.[3][4]

주로 농학, 식물학, 기상학을 중심으로 한 그의 과학적 연구는 단순히 이론적이고 자연현상에 대한 연구만을 목적으로 한 것이 아니라 나폴리 왕국의 농업을 발전시키고 개선하는 것이 목표였다; 이것은 나폴리 왕국의 초기 과학자들의 과학 연구의 공통적인 특징이었다.[4] 그는 많은 학원의 회원이었는데, 그 중 소시에타 이탈리아 델레 스키엔제[5](Societa Italiana delle sienze)와 다산수학(dolmatics)이기 때문에, 그는 "의학"으로 묘사되어 왔다.[6]

그는 또한 성직자였고, 대제사장직과 사도직 대리직을 포함하여 많은 중요한 직책을 맡았다.[7][8] 또한 숫자학에 관심을 갖게 되었고, 고대 동전과 메달리온을 수집하였으며, 고대 이탈로-그리스 화병(에트루슈라고 불림)[9][10]을 소장하기도 하였다. 그는 또한 자선과 겸손에 헌신하는 정신이었기 때문에 때때로 그는 그의 기사들을 출판하지 않는 것을 선호하기도 했다. 그의 기사들은 교장인 시로 사베리오 미네르비니와 같은 동료들에 의해 출판되었다.[11][12]

그는 아풀리아 최초의 과학자 중 한 사람이었으며, "그들이 게으르고 무지하다는 선량한 아풀리아 사람들에 대한 편견"[13]을 근절하는 데 일조하면서 놀라운 과학 기술을 보여주었다. 그의 연구 활동은 "갈릴레오의 격언에 따라" 현대적인 관찰과 실험 방법을 사용하여 수행되었다. "그는 다른 사람들이 수행하는 관찰을 읽는 것을 좋아했지만, 또한 모든 과정을 자신의 눈으로 보는 것도 좋아했다."[14]

인생

초년기

주세페 마리아 지오베네는 1753년 1월 23일 몰페타에서 조반니 지오베네와 안토니아 그라지오시의 아들로 태어났다.[15] 그의 아버지는 죽기 전에 그를 몰페타 셀레스티노 오를란디의 주교에게 맡겼고,[16] 그는 8살까지 그를 지도했고, 그 후 예수회 성직자들과 함께 공부했고, 그는 그란 콜레지오 디 몰페타에 살았다. 지오베네는 그곳에서 12살까지 공부했다. 1766년, 그는 비록 나이가 충분하지 않았지만, 예수회 초보자에 입학한 로마로 갔지만, 겨우 8개월 후에 예수회 명령이 억압되고 나폴리 왕국에서 예수회 신자들이 추방되었다. 지오베네는 예수회를 따라 해외로 나가고 싶었지만 병 때문에 할 수 없었다.[4][17]

어린 시절 그는 자신이 "청소년 오락"을 좋아하지 않는다는 것을 보여주었고, 그는 학식 있는 남자들과의 추파를 선호했다. 병에서 회복한 뒤 몰페타로 돌아왔을 때 첼레스티노 오를란디 주교의 지휘 아래 몰페타 신학교에서 철학과 수학을 공부했다. 그 중에서도 그는 법학을 공부하기도 했고, 소년 시절에 자연과학에 대한 소질을 보이기 시작했다. 그는 성직자였을 때 나폴리로 가서 시로 사레리오 미네르비니에게[18] 추천되었고 그곳에서 빈첸초 페타냐와 같은 학식과 유명한 자연주의자들을 만났다. 그는 또한 동료 시민들과 자연주의자들인 주세페 사베리오 폴리, 시로 사베리오 미네르비니와 토론하는 것을 좋아했다.[19]

몰페타에게 돌아가기

1773년 몰페타로 돌아왔고,[20] 그에게 지시했던 몰페타 주교는 몰페타에 있는 세인트 스테판 교구의 성직자가 되길 원했다. 지오베네의 저항에도 불구하고 주교는 결국 지오베네가 우승한 교구 사제 선발대회에 강제로 참가하게 되었다. 그러나 그 순간 그의 어린 시절 가정교사였던 셀레스티노 올란디가 죽었고, 당시 그는 오라지오네 페이 솔레니 장례식 di D를 썼다. 셀레스티노 오를란디(1775년).[21][19]

그 사이 안토누치 겐나로는 몰페타의 새 주교로 임명되었는데,[22] 그는 아마도 그의 명성이나 경험 때문일 것이다. 한편, 지오베네는 가난한 고아들을 돕는 것을 경멸하지 않았으며, 권력자들의 학대에 맞서기 위해 무료 법률 자문을 제공했다. 당시 몰페타 신학교의 법학 교수도 맡고 있었다. 대신이 되기 위해서는 졸업생이 되어야 했고, 따라서 나폴리로 가서 임무를 다했다. 일단 그곳에서 그는 미술과 자연사에 대해 학자들과 토론할 기회를 가졌다. 많은 헌신에도 불구하고 그는 항상 자연사에 전념할 시간을 찾았다.[19] 그는 또한 옛 몰페타 대성당의 대주교로 임명되었다.

1799년

파르테노페 공화국(1799년) 동안 지오베네의 친구 주세페 사베리오 폴리(Giuseppe Savio Poli)는 나폴리 왕 페르디난드 4세를 따라 시칠리아로 갔고, 그는 자신의 집과 도서관, 그의 도구와 그가 소유한 모든 것을 지오베네에게 맡겼다. 지오베네는 단명파르테노페 공화국의 일부 친프랑스 장교들이 무력으로 만든 타락상을 막을 수 없었다. "고환지 밀랍정"과 같은 자연사의 많은 희귀한 표본들이 결국 파리 과학 아카데미에서 나왔다.[23]

레체에서의 대리인과 몰페타로의 귀환.

그의 명성은 그를 레체 교구로 선택한 교황 비오 7세까지 이르렀다. 지오베네는 그 이상의 부담을 받아들이고 싶지 않았지만, 그의 거절은 고려되지 않았기 때문에 1806년경부터 1816년까지 레체(Lecce)의 사도교 대리자로 임명되었다.[8][24] 이 시기에는 오트란토와 오리아 교단의 변절자로 임명되었고 레체 지방의 대부분의 교회를 다스리는 것으로 밝혀졌다.[25]

1817년, 조용하고 평화로운 생활을 즐길 수 있기를 바라며 몰페타로 돌아왔지만, 즉시 새로운 임무를 부여받았다. 그는 또한 몰페타 겐나로 안토누치 주교의 변절자 대리자로, 셀레스티노 오를란디 주교의 후계자였다.[26]

과학 연구와 함께 수학을 양성하여 온갖 종류의 동전과 메달리온을 수집하였고, 고대 이탈로-그리스 화병('에트루스칸'이라 불림)도 수집하였는데,[9] 이는 명백히 허영심 때문이 아니라 역사적 목적을 위한 것이었다. 그는 또한 시를 쓰고 라틴어로 썼다.[27] 그는 또한 몰페타 신학교에서 실험물리학, 법학, 신성한 법학을 가르쳤다.[9]

특히 지오베네는 실험물리학의 가르침 동안 그의 친구 주세페 사베리오 폴리가 제공한 많은 도구를 사용할 수 있었다. 그의 제자들은 또한 몰페타 주교 궁전과 신학교의 넓은 뜰에서 시위를 벌였는데, 그 동안 전기, 공기, 가스 등과 관련된 실험이 행해져 공압과 전기 도구를 사용하는 동안 어떤 종류든 사람들의 호기심을 불러일으켰다. 지오베네 학생들이 실시한 실험은 당시 지방대학에서 실시하지도 않았다. 이것은 신학교의 위신을 높이는 데 도움이 되었다.[28]

지난 해

1820년에는 새로 태어난 양시칠리아 왕국의 입헌의회 의원에도 몇 달 동안 임명되었다.[29][30] 심지어 그의 삶의 마지막 10년 동안에도 그는 계속해서 최신 정보를 받고 책과 신문을 읽었다. 이 시기 동안 그는 귀가 먹어서 다른 사람들과 의사소통이 어려워졌고, 게다가 그는 방광에 마비가 오기 시작했고 백내장이 그의 왼쪽 눈까지 왔다.[31] 이 때문에 그는 과학과 글자의 진보를 알 수 있도록 도움을 받아야 했다.[32]

그는 또한 종교에 관한 몇 권의 책을 썼으며, 게다가 생애 마지막에는 몰페타 카라치올로 주교로부터 고향 몰페타의 보호자인 바이에른의 생 콘라드에 대한 해기그래피를 써 달라는 부탁을 받았다. 이 책을 쓰기 위해서는 중세 출처와 상의해야 했고, 그러기 위해서는 이탈리아 북부와 독일로 갔다.[33] 교황 그레고리오 16세는 자신의 책을 읽고 좋아했으며, 덕분에 몰페타는 이미 XII 세기에 시작된 바이에른의 성 콘라드 숭배 숭배를 공식적으로 인정받게 되었다." 그의 성인에 관한 책은 독일에서도 유명해졌다.[34]

1837년 1월 2일 몰페타에서 사망하였다. 그의 마지막 말은 "내 하나님과 함께 나를 내버려 두라"[35]는 것이었다. 고해자와 친구 D에게 보내는 편지를 가지고. 죽은 후 발견된 파올로 로톤도는 죽은 후 어떤 종류의 장례나 장례식의 찬사를 금하고 바이에른 성 콘라드 교회에 안장해 달라고 부탁했다.[36][31] 그러나 장례식의 찬사는 결국 바이에른의 세인트 콘라드 교회에서 읽혔고 그의 조부인 루이지 마리넬리 지오베네에[37] 의해 나폴리에서 출판되었다(또한 라콜타 디 투테 르 오페르 델 캐비라는 제목의 몇 권의 책에 그의 작품 대부분을 재인쇄했다. 주세페 마리아 지오베네 1839–1841). 게다가 지오베네 자신은 죽기 전에 자기 무덤의 비문을 직접 썼다.[38]

과학적인 연구

풀로 디 몰페타의 "천연 질타리"

풀로 디 몰페타

쥬세페 마리아 지오베네라는 이름은 풀로 디 몰페타의 이른바 '천연 니트라리'(이탈리아어:니티에라 내추럴, 소금페테르의 자연 침전물이라는 뜻)의 발견과 불가분의 관계에 있다.

1783년 알베르토 포티스 교장이 이 지역을 연구하기 위해 아풀리아를 방문했고, 시로 사베리오 미네르비니는 지오베네를 포티스의 안내인으로 임명했다. 이 기회에 포티스와 지오베네가 만났고,[39] 나중에 지오베네는 알베르토 포티스에게 풀로 디 몰페타라고 불리는 그 지역의 돌린에 대해 말했는데, 그 돌핀에는 소금 페트레가 있다고 믿었다. 검사 후에, 포티스는 지오베네 말이 옳았고, 그 돌린에 소금 페트레가 들어 있다고 지적했다.[40] 그러나 다른 소식통에 따르면, 포티스와 지오베네는 함께 "천연 질산"을 발견했다고 한다.[41] 짐머만에 따르면 이번 발견은 알베르토 포티스에 의해 이루어졌으며, 지오베네는 방금 포티스에게 풀로 디 몰페타에 대해 말하고 그와 동행했다고 한다.[42]

이 발견은 또한 문제를 야기시켰다; 특히, 이 발견은 처음에 일부 학자들에 의해 도전 받았다. 그 후 화학자 주세페 비로와 그의 조수 안토니오 피타로는 이 발견을 확인했다. 이것은 의심할 여지 없이 인공 염전 생산자들에게 피해를 입혔고, 생산자들의 지원을 받을 가능성이 높은 일부 학자들은 이 발견을 무시하려고 노력했다. 이 발견에 이어 유럽 각지에서 온 학원들이 보내온 수많은 자연주의자들이 풀로 디 몰페타를 찾아왔는데, 그 이유는 염전계수가 화약 생산의 근본원료였고 이러한 퇴적물들이 상당한 전략적 관심사였기 때문이다.[43]

특히 1784년 8월 7일자 알베르토 포티스에게 보낸 편지에서 지오베네는 풀로 디 몰페타의 염전이 한때 돌린에 서식했던 일부 동물 때문이라고 믿는 사람들의 생각을 반박했다. 그는 또한 유능한 화학자임을 증명했고, 소금 팬 자체보다 훨씬 더 유능하다는 것을 증명하여, 식물 재를 첨가하여 땅의 산성('아조산' 과다량 함유)을 교정하도록 가르쳤다.[44]

아풀리아를 넘어 동생과 함께 여행하는 동안 지오베네 씨는 아풀리아의 다른 지역에서는 소금 페트레가 풍부하다고 언급했다. 그 여행은 앞서 언급한 1784년 8월 7일자 편지에 지오베네의 관찰과 함께 보고되었다.[45]

농업과 기상학

지오베네는 그의 몇몇 저술에서 필로모나스 사바스타노니(이탈리아어로 이 병을 로그나 델룰리보라고 부른다)에 의한 올리브 나무의 병도 연구했다. 그 병은 특징적인 종양으로 알아볼 수 있다. 특히 지오베네는 비록 곤충이 형성되기는 했지만 이 병이 곤충에 의한 것이 아니라는 것을 인식했다. 그는 또한 서리로 인한 종양과 우박이나 둔기로 인한 종양을 구별했다. 그는 또한 이 병에 의해 공격받은 가지를 삶는 실험을 일부 실시했고, 서리에 의한 것이 아닌 종양은 "태어나면서 질식한 새 나뭇가지들의 암탉"이라는 결론에 도달했다. 그는 종양을 자르고 중심을 관찰함으로써 이 결론에 도달했다.[46] 그는 또한 "과수원을 부식시키고 파괴하는 벌레와 곤충들을 연구했다"[47]고 말했다.

그는 생전에 기상학 연구를 수행하기도 했다. '천연 질타리'가 발견된 후 많은 유럽 학원의 학자들이 몰페타에 왔고, 지오베네도 그 기회를 빌어 많은 학자들을 만나 의논했다. 그 중 하나가 주세페 투알도였는데, 그는 그를 기상학에 관심을 갖게 하여 농업을 규제하는 데 유용한 과학으로 만들었다.[48] 지오베네는 일생 동안 대기, 강우량, 기압 데이터를 수집하고 그 발달에 대해 연구했다. 1788년부터 1797년까지, 그는 매년 그리고 그의 관찰로부터 시작되어 강우 기억과 농업에 대한 결과를 썼다.[49] 지오베네는 또한 그 시기의 가장 유명한 이탈리아 기상학자 주세페 투알도에게서 찬사를 받았다. 특히 주세페 투알도가 이탈리아 기상학의 창시자로 잘 여겨질 수 있다면, 지오베네는 자신을 이탈리아 시골 기상학의 창시자로 생각하여 그 시대의 몇몇 저명한 학자로 하여금 루카 드 사뮤엘 카그나찌를 비롯한 기상학에 더욱 관심을 갖게 할 수 있었다.[50][51]

지오베네는 프로스페토 비교 델라 피오기아 델라 푸글리아(1805년) 연구에서 지오베네 자신이 제공한 몰페타 데이터 외에 인근 아풀리아 도시 알타무라, 아리아노, 테라모에 대한 강우 데이터를 얻을 수 있도록 저명한 동료들에게 부탁했다. 루카 드 사뮤엘 카그나찌는 자신의 도시 알타무라를 위해 데이터를 제공했고, 조반니 제렐라는 아리아노에게 데이터를 제공했고, 오라지오 델피코는 테라모에게 데이터를 제공했다.[52] 지오베네 박사는 연구를 통해 아풀리아에 내린 강우량이 다른 유럽 지역(예: 프랑스의 일부 지역)과 그다지 다르지 않다는 것을 증명하고 싶었다. 지오베네에 따르면, 다른 유럽 지역들과 비가 더 많이 오거나 남미 도시인 산토 도밍고와는 분명한 차이가 있지만, 가장 큰 차이는 강수 사건의 불규칙성 때문이라고 한다.[53]

그의 기상학 연구에서 가장 혁신적인 측면 중 하나는 확실히 이전에 함께 연구되지 않았던, 즉 대기 전기와 대기압과 같은 데이터를 비교하는 것이다. 이러한 연구를 위해 카를로 아모레티는 그의 출판물 Osservazioni ellettro-attosferiche e 기압계(1798)를 정점으로 지오베네가 "기상학과 물리학에 귀중한 서비스를 제공했다"[54]고 말했다.

더구나 1797년 (1798)에 의한 Discorso 유성-캠퍼스에서, 지오베네는 1797년에 일어난 예외적인 사건, 즉 (전년의 관측과는 대조적으로) 8월 1일을 넘어 계속되는 가뭄이 태양 흑점의 감소에 의한 것일 수 있다는 명석하고 혁신적인 생각을 가지고 있었는데, 이 생각은 b가 관측되었다.y 천문학자들.[54]

전기

Giovene은 또한 당시 일렉트리시모라고 불리던 것에 기여했다; 특히, 그는 대기 전기를 연구했다. 그는 대기의 전기와 압력 변동을 연구했고 오세르바지오네 엘레트로-아트모스페리히 에 기압 파라곤산(1798)을 썼다. 게다가 자기 Needle,[55]의 불규칙 동작에 얀 헨드릭 반 Swinden의 작품 Dissertation을 읽고 그는 또한 그는 어떻게 그의 관찰을 대기압과의 상관 관계에 관한 반 Swinden의 결론을 확인 설명했다 위의 에세이, 부속 건물을 썼다, 공중 전기, 오로라와 진동이 Ea.rth의 [56]자기장

비먼지

주세페 마리아 지오베네도 1803년 3월 7일 아풀리아에 떨어진 이른바 붉은 비 먼지(이탈리아어: piogia rossa) 현상을 정확하게 설명했다. 당시 이 비는 이탈리아의 베수비오 화산이나 에트나의 폭발에 의한 것이거나, 해저에서 나와 증기로 기른 물질의 수송 때문이라고 여겨졌다. 주세페 마리아 지오베네(Giuseppe Maria Giovene)는 비가 오기 전에 일어난 현상과 바람과의 관계를 훌륭하게 연관시켰고, 그는 그 모래가 아프리카에서 왔고 남동쪽에서 불어오는 바람에 밀려났다는 결론에 도달했다.[57][58]

곤충학

지오베네는 데스크리지오네 e storia deella cocciniglia dell'ullivo(1807)라는 제목의 논문에서 바리와 오트란토 지방에 이 곤충의 존재를 부인한 조반니 프레스타에게 대답하면서 곤충 "코커스 올레"(또한 "사이세티아 올레")를 다루기도 했다.[59] Giovene은 곤충이 더 드물기는 하지만 그 지역에 널리 퍼져 있다는 것을 보여주었다. 게다가, 지오베네는 유럽의 많은 곳에서는 알려지지 않았던 코치네알의 수컷도 발견했다. In the "Dictionary of natural history" of Paris (1816) (French: Nouveau dictionnaire d'histoire naturelle, appliquée aux arts, à l'agriculture, à l'économie rurale et domestique, à la médecine, etc.) it was written: "the male is not known" (French: Le mâle n' est pas connu).[60][61][62]

그는 또한 올리브 나무의 펄프를 들끓게 하는 무스카올레 벌레를 효과적으로 파괴하기 위해 농민들에게 몇 가지 제안을 한 작품인 라 디스트루지오네 드이 베르미 체 아티카노 델레 올리브(1792년)당 Avviso를 저술하기도 했다.[60]

지오베네는 자신의 저술인 술라 로그나 데글리 울리비(1789년), 라 디스트루지오네 데리브 드 아타카노 라 폴파 델레 올리브(1792년), 데스크리지오네 에 스토리아 델라 코치실리아 델리보(1807년)를 올리브 나무의 질병에 관한 단일 조약으로 수집할 생각이었으나 당초의 약속을 이루지 못했다.[60] 1813년에 그는 또한 델레 카발레트 퍼글레시 ("온 어풀리언 메뚜기")라는 작품을 썼다.

어류학

지오베네는 또한 해양 생물을 연구함으로써 어류학에 대한 몇몇 연구를 수행했다. 그는 어부들에게 그들이 찾을 수 있는 가장 흔치 않은 해양 종을 가져다 달라고 부탁하곤 했고, 그는 그들에게 돈을 지불했다. 그는 또한 노티지 술'아르고나우타 델 리네오와 디 알쿠니 페시 델 마레 디 푸글리아 (1827년)를 썼다. 이 마지막 작품에서 그는 실제로 희귀하고 이국적이라고 여겨졌던 몇몇 해양 종이 지중해를 채웠음을 보여주었다.[10][63]

지구와 데이트하기

주세페 마리아 지오베네는 자신의 심오한 신앙심은 물론 진정한 '신앙'이라고 여겼던 무신론에 대한 경멸도 숨기지 않았다.[64] 그는 또한 성경에 쓰여진 것에 근거하여 자신의 가정을 했다. 이와 관련하여 그는 지구가 실제로 성경에 쓰여진 것보다 훨씬 오래되었다는 새로운 과학 이론을 비판했다. In some unpublished speeches held at the Academy of Catholic Religion in Rome (Accademia di Religione Cattolica in Roma) – Della pretesa antichità del tempo and Delle lave dell'Etna e degli argomenti che si pretende tirare per la molta antichità della Terra – he tried to refute those that Giovene considered distorted interpretations of natural his토리당의[4]

그의 작품인 디 알쿠니 페시 델 마레 디 푸글리아(1827년)도 그가 부자연스러운 해석을 고려했던 것에 대한 노골적인 언급을 담고 있는데, 이 화석의 분석을 통해 지구와 너무 먼 옛날("숫자가 없는 수세기를 상상하라"[10][65]고 했다.

신학

지오베네는 생전에 신학에 관한 몇 편의 작품도 썼는데, 라틴어로 Vita Beati Corradi Bavari(1836년)라는 제목의 해기그래피(Hagogiography)를 비롯하여 바이에른의 성 콘라드의 생애에 관한 이야기를 다루었으며, 이러한 목적을 위해 성인에 대한 중세적 출처를 상담하기 위해 북이탈리아와 독일을 여행해야 했다. 그의 작품은 교황 그레고리오 16세에게 인정받았으며, 일찍이 몰페타에서 시작된 바이에른의 성 콘라드 숭배 신앙을 몰페타 시에 공식 인정하였다.[66]

그는 또한 Saverio 마테이에 그는 마테이 문제의 형식 그는 사도들에게 말했다 예수 그리스도가 절에서 복음에서 언급한 주세페 Vairo도록 부탁한 물음에 대답했다 편지를 썼는데 vosestis 염 terrae(는 뜻"지구의 소금"[67])Giovene, 추론과 그가 그의 학식과 안녕을 보여 주었다.skn물리학과 화학에 관한 지식은 예수 그리스도가 소금페테르(질산칼륨)를 언급했다는 결론에 도달했다.[68][69]

자선

주세페 마리아 지오베네는 특히 가난한 자, 고아, 과부, 억압받는 자들에 대한 이타주의로 유명하다. 학문은 물론 수많은 헌신과 교회 과제에도 바빴지만, 빈민, 특히 권력자에게 억압받고 핍박받는 이들에게 법률상담을 할 수 있는 시간을 가까스로 구했다. 게다가 그는 종종 그들에게 재정적 원조를 제공했다. 특히 동생 그라지아노 지오베네 남작의 죽음 이후 부자가 되어 가난한 사람들과 나누기로 했다.[70]

소시에타 이탈리아 델레 스키엔제 디 베로나

라자로 스팔란자니(1799년)의 죽음으로 소시에타 이탈리아 델레 스시엔제 디 베로나(Societa delle scienze di Verona)에서 후계자로 임명되어 40명의 회원 중 한 명이 되어 학회 진행의 거의 모든 권에 글을 게재하였다.[25]

작품 및 과학 간행물

기타 작품(일부 미발표, 미완료 또는 미작성 작품)

  • Kalendaria Vetera Manuscripta Aliaque Monumenta Ecclesiarum Apuliae et Japigiae – Pars II (in Latin).[81][82]
  • Topographia locorum aliquot Japigiae ementata (in Latin).[81][82]
  • Delle chiese suburbane e numero dei vescovi di esse.[81][82][75]
  • Del digiuno e dell'astinenza ecclesiastica.[81][82]
  • Che bastano i soli salmi per provare una divina rivelazione.[81][82]
  • Conformità dell'agricoltura con lo spirito del Cristianesimo.[81][82]
  • Catalogo ragionato dei grilli di Puglia.[81]
  • La mia villeggiatura – Parte seconda.[81]
  • Conformità dell'agricoltura con lo spirito del Cristianesimo.[81]
  • Discorsi tenuti nell'Accademia di Religione Cattolica in Roma – I – Della celebrità di N.S. Gesù Cristo.[81][82][75]
  • Discorsi tenuti nell'Accademia di Religione Cattolica in Roma – II – Della pretesa antichità del tempo.[81][82][75]
  • Discorsi tenuti nell'Accademia di Religione Cattolica in Roma – III – Delle lave dell'Etna e degli argomenti che si pretende tirare per la molta antichità della Terra.[81][82][75]

참고 문헌 목록

참조

  1. ^ "Melchiorre Delfico e Giuseppe Maria Giovene (Lettere inedite di Melchiorre Delfico)".
  2. ^ 엘로지오 지오베네, 페이지 3
  3. ^ a b 엘로기오-스토리코, 페이지 9, 노트 8
  4. ^ a b c d "GIOVENE, Giuseppe Maria in "Dizionario Biografico"".
  5. ^ 엘로기오-스토리코, 페이지 2
  6. ^ 엘로기오-스토리코, 페이지 30
  7. ^ 엘로기오-스토리코, 페이지 18
  8. ^ a b Elogio-giovene, 페이지 18, 노트 I 및 페이지 19
  9. ^ a b c 엘로지오 지오베네, 페이지 20
  10. ^ a b c 네코도리코지오베네, 페이지 49
  11. ^ 엘로지오 지오베네, 페이지 23
  12. ^ Elogio-giovene, 페이지 11 – "strappatagli, dir puossi di mano 1789 dal rinomato 넬 1789 dar rinomato else Minervini, Napoli의 우표타 venne, ..."
  13. ^ 엘로지오 지오베네, 페이지 10
  14. ^ 엘로지오스토리코, 페이지 10
  15. ^ 엘로기오-스토리코, 페이지 2-3
  16. ^ 네코도리코-지오베네, 페이지 35
  17. ^ 엘로기오스토리코, 페이지 3-4
  18. ^ 네코랄리오지오베네, 페이지 36
  19. ^ a b c 엘로기오-스토리코, 페이지 4-5
  20. ^ 네코도리코-지오베네, 페이지 37
  21. ^ 오라지오네오란디
  22. ^ "Un tesoro nel cuore di Molfetta: La storia della Cattedrale". 2018-08-30.
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외부 링크