스페인어로 된 등귀천문학

Equatoguinean literature in Spanish
적도 기니의 위치.

적도 기니사하라 이남 아프리카의 유일스페인 식민지였다. 1778년부터 1968년 사이의 식민지 역사 동안, 그것은 오늘날까지 지속되는, 아프리카 국가들 중에서 독특한 스페인어로 된 문학의 전통을 발전시켰다.

스페인어로 된 적도 기니의 문학영어, 프랑스어, 포르투갈어로 된 아프리카 문학과는 달리 비교적 알려져 있지 않다. 예를 들어 모건 주립대 교수인 음바레 은곰은 1979년부터 1991년 사이에 출판된 스페인어 문학집 30권을 검색해 에콰토기메탄 작가들에 대한 언급은 단 한 건도 찾지 못했다. 1980년대에 발행된 유럽어권의 아프리카 문학집과 리서치 아프리카 문학 투데이 프레즌스 아프리카케인 캐나다 아프리카학 저널 등 전문 학술지에서도 같은 현상이 나타난다. 이는 1990년대 후반에 학술지 아프로-히스파닉 리뷰에 모노그래프가 발표되면서, 그리고 아프리카와 중남미에서 열린 회의와 함께 변화하기 시작했다. 1999년 5월 미주리 컬럼비아미주리 대학교에서 열린 문학 히스패닉주의의 다른 면과 2000년 11월 스페인 무르시아에서 열린 프리머 엔쿠엔트로에스시리토레스 아프리카노스렌구아 에스파뇰라(스페인어로 아프리카 작가와의 첫 만남)이다.

전임자

문학에서 아프리카에 대한 최초의 언급은 15세기에 포르투갈과 스페인의 대서양 탐험에서 시작되었다. 이 시기는 탐험과 정복의 한 시기였으며, 그때 쓰여진 문헌에는 여행계정, 회고록, 연대기, 보고서 등이 수록되어 있다.

점령과 착취의 하나인 다음 시대는 식민지 문학이 특징이다. 이 문학의 중심 주제는 야만적이고 야생적인 아프리카인데, 주인공들은 열등한 존재로 묘사되는 아프리카인들의 부정적인 온정주의적 비전을 가진 이상화된 백인 캐릭터들이다. 이 소설들은 지역 관객이 아닌 식민주의자들의 청중을 위해 쓰여진 것으로 식민주의의 정당성으로 사용되었다.

시작

스페인어로 된 에콰토그메탄 문학의 시초는 비오코섬에 있는 '마리아의 아들들' 신학교의 선교지 라기니 에스파뇰라(스페인 기니)와 연결돼 있다. 1903년에 창간된 이 잡지는 대단히 식민주의적이며 백인 청중을 대상으로 했다; 기니의 작가들의 기고문은 포함되지 않았다. 그러나 1947년에 작가들이 지역 이야기와 신화를 기록하여 "보존하고 전파"하는 새로운 섹션이 추가되었다(그들의 궁극적인 목적은 그들을 "문명화"하거나 백인 문화에 동화시키기 위해 에콰토기메탄 민족들과 더 잘 아는 것이었다). 이것은 신학교의 아프리카 기니 학생들에게 저널의 작가가 될 수 있는 기회를 주었다; 처음에는 그들은 단지 교리 또는 젤리의 지역 구전 전통을 필사했을 뿐이지만, 점차 그들의 글은 아프리카의 구전 전통과 유럽의 구전 전통 사이의 다리가 되었다. 이 작가들 중에는 에스테반 비알로, 안드레스 이쿠가 에봄봄베, 콘스탄티노 오차아 음베 벵고베사마 등이 있다. 그들은 그들의 글에서 강한 민족적 요소를 유지했지만, 새로운 토착 문학의 발판을 마련하기도 했다.

첫 번째 에콰토기메탄 소설은 1953년에 편집된 레옹시오 에비타 에노이(Udubandiola, Bata, 1929–)의 Cuando los los combles luchaban (Novela de costumbres de la Guini 에스파뇰라)이다. 이 소설은 콤베 또는 마도웨 민족(저자의 그것) 가운데 리오 무니에서 전근대 시대에 일어난다. 백인 개신교 선교사인 주인공의 관점에서 쓰여진 글인데, 때로는 저자가 유럽 문명과 아프리카 풍습의 야만성을 대조하는 데 사용하기도 하는데, 이를 자세히 설명하고 있다. 이른바 '동의의 문학'에 따라 분류된 자신의 정체성 저자의 이러한 거절은 스페인 식민지 당국이 아프리카 식민지의 문명화 효과를 보여주는 사례로 널리 이용되었다.

1962년에 다니엘 존스 마타마타마(San Carlos, 1913?-?)의 두 번째 에콰토그메탄 소설인 우나 란자 포르 보아비가 출판되었다. 이 소설은 때때로 첫 번째 소설로 잘못 여겨지기도 한다. 이 소설의 주인공인 Gue는 그의 삶의 이야기를 들려주는 아프리카인이다. 이 글은 자서전적 성격을 띠고 있는데, 예를 들어 구에의 아버지 보아비가 막시밀리아노 C에 바탕을 두고 있다. 식민지 정부에 동조하는 지방 권위자였던 다니엘 존스 마타마의 아버지 존스. 구에가 페르난도 포에서 보낸 어린 시절, 스페인으로 이주한 뒤 아버지가 죽은 뒤 기니로 돌아온 뒤 줄거리가 이어진다. 민족학적 관점에서 보면, 이 소설은 비오코 섬의 부비족족의 풍습에 대해 상세히 기술되어 있어 매우 흥미롭다. 보아비는 식민지 개척자들과 접촉하여 문명화된 야만인의 완벽한 예인 "그 섬에서 스페인이 하고 있는 위대한 일을 멀리까지 널리 선포하는 것은 피할 수 없는 의무"이기 때문에, 또한 '동의의 문학'의 일부로 분류될 수도 있다.

적도 기니가 독립한 해인 1962년과 1968년 사이에는 중요한 작품이 발표되지 않았지만, 몇몇 작가들은 마르셀로 아시스테냐 은동고 mba, 콘스탄티노 오차아, 앙겔 응게마, 라파엘 마리아 니제, 프란시스코 오비앙 등 다양한 저널에 계속해서 이야기, 전설, 인종을 편집했다.

다른 아프리카 문학 전통과 달리 반식민주의적인 작품이나 전투에 관한 작품은 등장하지 않았고, 는 큰 중요성을 갖지 못했다. 또한 당시의 작가들은 현지 관객이 아닌 식민지 권력의 관객에게 다가가려 했다.

독립과 망명

민주적으로 선출된 지 불과 몇 달 만에 역사학자 막스 리니거-구마즈의 "아프로 파시스트"라고 불리는 독재를 프란시스코 마시아스 응게마가 설치했을 때 이러한 문학 전통의 작은 새싹들은 뿌리째 뽑혔다. 이 공포정권의 결과, 1970년대 중반까지 에콰토기메탄 인구의 3분의 1이 이웃 국가나 스페인에서 망명길에 올랐다. 작가 후안 발보아 본케는 이를 '잃어버린 세대'라고 지칭했다.

마드리드와 디아스포라가 정착한 다른 곳들은 이국적이고 때로는 적대적인 땅이었으며, 이는 문헌에 반영되어 있다. 마드리드는 1930년대의 아프리카 작가들을 위한 파리 같지 않았다; 예술적 노력이나 기니의 비극에 대한 대중 연설에 대한 지원은 없었다. 이 시기의 작품들은 종이 한 장이나 공책, 또는 난민들이 발행하는 한정판 잡지나 전단지에 유통되었다. 결과적으로 이 문학은 기니 대중이나 스페인 대중에게 전달되지 않았다. These pieces were usually written in poetic form and carried a forceful message, as shown by the poem "Vamos a matar al tirano" (Let Us Kill the Tyrant) by Francisco Zamora Loboch, or sometimes a message of nostalgia for the writers' homeland, such as the poem "¿Dónde estás Guinea?" (Where are you, Guinea?) by Juan Balboa Boneke.

Writers from the diaspora also wrote narratives of exile: for example, El sueño (The Dream) and La travesía (The Crossing) by Donato Ndongo-Bidyogo (Niefang, Río Muni, 1950–), La última carta del Padre Fulgencio Abad, C. M. F. (The Last Letter of Father Fulgencio Abad, C. M. F.) by Maplal Loboch (1912–1976), and Bea by Francisco Zamora Loboch (Sant이자벨, 1947년–) 이 이야기들은 독립 전 아프리카 대륙의 역사와 연결된 주인공의 육체적, 정신적 폭력적인 뿌리뽑기에 초점을 맞추고 있다.

또한, 적도 기니의 정치 상황과 그 민족의 비극에 초점을 맞춘 에세이가 쓰여졌다. 예를 들어 도나토 은동고 비디요고와 and돈데 에스타스 기니역사 y 비극기니 에콰토리얼(1977년)? (어디야, 기니?)(1978) 후안 발보아 본케의 작품.

어머니가 기니인이며 아버지가 스페인인인 라켈 일롬베(Corisco, 1938~1992)의 호는 이 운동의 독특한 인물이다. 일롬베는 한 살 전에 기니를 떠나 스페인에서 성장한 뒤 결혼 후 기니로 돌아와 뿌리를 찾았다. 그녀는 1966년과 1978년 사이에 '세이바(가복)'라는 제목의 시집을 썼는데, 그 주제는 개인적 고통이나 망명 트라우마가 아니라 정체성을 찾는 것이다.

1979년 이후

마키아스 응구마가 조카인 오비앙 테오도로에 의해 타도된 이후, 나라의 문화는 서서히 회복되기 시작했다.

1981–84

므바레 은곰은 가장 최근의 기간을 두 단계로 나눈다. 제1단계는 1981년 라켈 일롬베의 최초의 아동서라이엔다스기니나스(Guinean Legendas)》가 출간되면서 시작되었다. 일롬베는 자신의 책을 구성하는 여덟 가지 전설의 자료를 편찬하기 위해 전국에서 가장 외진 지역을 여행해야 했다.

또한 이 시기부터 오보리바 (유배) (1982)와 수서로스 이펜사미엔토스 코멘타도스 (Susurros y pensamientos comentados: 데스데 비드리에라 (소곤과 생각에 대한 논평: 내 창문에서)(1983) 둘 다 후안 발보아 본케가 썼다. 두 시 모두 시의 한 권이다. 어떤 시에서는 저자가 자신의 민족 고유의 언어인 부비언어에 스페인어를 자주 섞어 쓰기도 하고, 다른 시들은 완전히 부비어로 쓰이기도 한다. 이 책들은 응우마 정권에 의해 핍박을 받은 부비족의 망명 및 고통에 초점을 맞추고 있다.

이 시기의 말기에는 도나토 은동고 비디요고의 Antologiaa de la Litatura Ginana(1984년 기니 문학의 Anthology of Guni 문학)가 출판되었다. 그것은 그 종류의 최초의 문집으로, 이전에 출판되었든 아니든, 시와 산문 둘 다 쓰여진, 그 당시 쓰여진 에콰토기메탄 문학의 최고를 담고 있다. 이 책은 다시 출판하지 않은 많은 작가들을 포함하고 있다; 이 책들에 포함된 유일한 여성은 라켈 일롬베이다.

1984-현재

적도 기니의 문학적 르네상스 2단계는 1982년 말라보에 히스패닉-기네아 문화 센터가 탄생한 것과 관련이 있다. 이 센터는 도서관을 소장하고 있으며 많은 문화 활동을 하고 있으며, 문화 이슈인 아프리카 2000에 관한 자체 계간지를 발행하고 있으며, 기니 작가 전용 출판사인 히스패닉-기아니아 문화 출판 센터가 있으며, 기성 인사들과 젊은 인재들을 대상으로 하고 있다. Some notable narrative works that it has published include El amigo fiel (The Faithful Friend) (1987) by Ana Lourdes Sohora, Afén, la cabrita reina (Afén, the Little Goat Queen) (1989) and La última lección del venerable Emaga Ela (The Last Lesson of the Venerable Emaga Ela) (1991) by Antimo Esono Ndongo, and Boote-Chiba (1990) by Pedro Cristino B우에리버리의 시적 작품으로는 아나클토 올로 미부이그리토스 리베르타드 이 데 에스페란자(1987년)와 마리아 은세 앙구에의 델리리오스(1991년)가 있다.

이 2단계의 저자들은 자신의 삶과 관련된 주제를 이런저런 방법으로 사용하는 것이 특징인데, 이 주제들은 종종 적도 기니의 실상을 상징적인 형태로 묘사하기 위해 재해석된다.

1985년, 에콰토기메탄 여성이 쓴 최초의 소설인 마리아 누에 앙구에의 에코모가 출간되었다. 줄거리는 반투족 여성 난가(南家)를 중심으로 전개되지만, 저자가 식민지 이후 아프리카의 가부장적 세계를 보다 자유롭게 비판할 수 있도록 하는 공작인 에코모(Ekomo)라는 남자의 관점에서 이야기된다. 전통과 가부장적 억압, 그리고 전도유망한 미래 사이에 갇힌 난가는 자신의 정체성을 찾으려고 노력한다.

같은 해 후안 발보아 본케는 소설 엘렌쿠엔트로를 출간했다. 엘 레토르노엑실리아도 (재결합) 유배자의 귀환. 부분적으로 자서전적인 이 소설은 주인공이 스페인에서 11년간의 망명 생활을 마치고 적도 기니로 돌아오는 과정을 그린다. 그것은 재건을 돕고 사회로 재통합하기 위해 귀국하는 주인공의 기대와 선의를 그리고 있다. 소설은 그가 스페인으로 자진 귀국하는 것으로 끝을 맺는다.

시리아코 보케사가 쓴 Voces de espumas (서핑에서 나오는 소리) (1987년)는 에콰토그메탄 작가가 기니 땅에서 쓴 최초의 시집이다. 시들은 저자의 고통과 침묵과 더불어 시에 대한 개인적인 성찰도 상세히 담고 있다. 같은 해 후안 발보아 본케는 그의 첫 시집인 수뇨스 미셀바(나의 정글 속의 꿈들)를 출간했다. 발보아 본케는 기니의 고통에 대한 그의 표현을 통해 그 이전에 기니의 시를 특징지었던 지방주의를 초월한다.

1987년, 도나토 은동고 비디요고의 소설인 라스 티니블라스 암기 네그라(The darkness of your black memory)가 출간되었다. 저자가 자기 세대의 자서전이라고 여기지만 자전적 주제도 담겨 있다. 식민지 말기 리오 무니에 사는 한 아이를 그린다. 아이의 순수한 비전은 저자가 식민지 체제의 모순에 대한 자신의 날카롭고 아이러니한 비전을 그려낼 수 있게 한다.

작가들

일부 최근 저자:

참고 항목

참조

외부 링크

추가 참조

  • 은동고-비디요고, 도나토: 안탈로니아 데 라 리터투라 기니나. 마드리드: 에디터 나시오날, 1984년
  • 은동고-비디요고, 도나토 이 응고, 음바레(에드): 리터타투라 드 기니에쿠토리얼(antologia) 마드리드 : 2000년 SIAL.
  • Ngom Faye, Mbaré: 디아로고스 콘기니: 파노라마 드 라 리터투라기니오케토리아나 엑스레시온 카스텔라나. 마드리드: 래브리 54, 1996.
  • 오노모아베나, 소스트엔 이 오타벨라 메울로, 요제프-데시레: 리터타투라 이머제에스파뇰: 리터타투라 데 기니에쿠토리얼. 마드리드: 2004년 에디시오네스 델 오르토