예술과 과학에 관한 담론

오리지널 에디션
작가	장자크 루소
원제목	Forces sur les science et les art
나라	프랑스.
언어	프랑스어
출판사	제네바, 바릴롯 & 필스 [i. e. 파리, 노엘 자크 피소]
발행일자	1750
영어로 출판됨	1751년 런던, 오웬

'예술과 과학의 도덕적 효과에 관한 담론'(1750년)은 과학과 예술에 관한 담론(프랑스어: Fronts sur les servience et les art les Arts)으로도 알려져 있으며 흔히 '제1 담론'으로 언급되는 제네반 철학자 장 자크 루소의 수필로, 예술과 과학이 인간의 도덕을 타락시켰다고 주장했다. 그것은 루소의 성공적인 첫 번째 출판된 철학적 작품이었고, 그것은 그가 남은 지적 삶을 바칠 자연 대 사회에 대한 그의 영향력 있는 견해의 첫 번째 표현이었다. 이 작품은 그의 가장 중요한 작품 중 하나로 여겨진다.

에세이 주제

루소는 1749년 프랑스 메르쿠레 드 프랑스 호에 실린 광고에 대해 담론을 썼는데, 이 광고에서 디종 아카데미는 '과학과 예술의 회복이 도덕의 정화에 기여했는가'라는 질문에 대응하는 에세이에 상을 수여했다. 루소는 "이 [광고]를 읽는 순간, 나는 또 다른 우주를 보고 또 다른 사람이 되었다"고 말했다. 루소는 그의 남은 지적 삶을 열정적으로 바칠 아이디어, 즉 문명이 인간에게 미치는 파괴적인 영향을 발견했다. 루소는 계속해서 콘테스트에서 1등상을 수상했고, 그 외는 작곡가와 극작가로서의 평범한 경력에서 그는 철학자로서 새로운 명성을 얻었다. 학자 Jeff J.S Black은 루소가 대부분의 현대 사회(특히 자유민주주의)에서 발견되는 과학적 진보에 대한 정치적 헌신에 의문을 제기하고 그러한 정책의 비용을 조사한 근대 민주주의 전통 내에서 최초의 사상가 중 하나라고 지적한다.^[1] 예술과 과학에 관한 담화에서 루소는 "과학 진보에 대한 통렬한 공격을 썼다...그가 결코 원칙을 부인하지 않았고, 그의 이후의 각 저술에서 어느 정도 구체적인 내용을 반복한 공격이다."^[1]

루소가 처음 이 문제를 접하게 된 계정은 이미 잘 알려져 있다. 루소의 친구 데니스 디데로트는 신의 사상을 의심하는 작품을 쓴 죄로 빈센스에 수감되었다. 그를 방문하기 위해 감옥으로 걸어가면서 루소는 프랑스의 머큐리 한 권을 숙독하고 있었고, 디종 아카데미가 제기하는 물음에 눈이 내리자 "저 사람은 본래 선한 것이고, 인간이 악한 것이 이 제도들에서만 나온다는 것"이라는 갑작스럽고 압도적인 영감을 느꼈다. 루소는 그 생각에서 흘러나온 "진실의 무리"라는 생각들 중 일부만을 간직할 수 있었다.-이 생각들은 결국 그의 담론과 그의 소설 에밀리로 흘러들어갔다.^[1]

장자크 판사인 루소는 그의 작품에서, 예술과 과학에 관한 담론과 그의 다른 체계적 작품들에 대한 그의 의도를 설명하기 위해 문학 장치로 허구의 프랑스인을 사용했다. 등장인물은 루소가 "자연은 인간을 행복하고 선하게 만들지만 사회는 인간을 타락시키고 비참하게 만든다는 위대한 원리를 보여주고 있었다"고 설명하고 있다. 이 등장인물은 '예술과 과학에 관한 담론'을 '우리의 불행의 악기에 대해 바보 같은 찬사를 보내는 마법 같은 환상을 파괴하려는 노력'으로 묘사하고 있으며, 우리를 유해한 재능에 경의를 표하고 유용한 미덕을 경멸하게 만드는 그 기만적인 평가를 바로잡으려는 시도로 묘사하고 있다. 그는 전체적으로 인류가 원시적인 체질에서 더 좋고, 현명하고, 더 행복하고, 눈이 멀고, 비참하고, 사악하다고 생각하게 한다. 그의 목표는 우리의 악행의 진행을 지연시키기 위해 우리의 판단의 오류를 바로잡는 것이며, 우리가 영광과 명성을 추구하는 곳에서는 사실 오류와 불행만을 발견한다는 것을 우리에게 보여주는 것이다.^[1]

루소가 언급하고 있었을지도 모르는 "그 형이상학적 교묘함"의 한 예는 물질주의나 에피쿠레아주의에 대한 고찰이었다. 학자인 빅토르 구레비치는 볼테르에게 보낸 루소의 편지를 검토하면서 다음과 같이 지적한다: "그는 일생 동안 물질주의 문제로 되돌아오지만, 루소는 결코 그것에 대해 길게 논하지 않는다. 그는 사물의 보통 진로의 관점에서 글쓰기를 선택하고, 철학적 물질주의는 사물의 보통 진로와 함께 깨진다. 그것은 그가 일찍이 인류의 행복에 직접적인 영향을 미치지 않는 형이상학적 미묘의 하나라고 불렀던 것이다."^[2]

루소가 담론을 여는 대목은 호레이스의 '시술에 관하여'(25행)에서 라틴어로 인용한 것으로, '우리의 등장에 속는다'로 번역된다.

반응

루소는 그의 반응이 "나에 대한 보편적인 항의"를 불러일으킬 것이라고 예상했지만, "몇 명의 분별 있는 남자들"은 그의 입장을 높이 평가할 것이라고 주장했다. 그는 이것이 "그들이 살고 있는 사회의 의견에 속박되기 위해 태어난 남자들"의 우려를 일축했기 때문일 것이라고 주장한다. 이 안에 그는 "옷"과 "유행을 따르는 사람들"을 포함한다. 그는 전통적 사고를 반사적으로 지지하는 사람들은 단지 "자유사상가와 철학자"를 연기할 뿐이며, 프랑스 종교전쟁 기간 동안 이 같은 사람들이 가톨릭 연맹에 가입하여 개신교를 탄압하기 위해 무력을 사용하는 것을 옹호하는 "광신자 이하도 아닐 것"이라고 주장한다.^[3]

인류의 행복을 증진시키기 위해 무엇인가를 꺼낸다는 생각에 동기부여를 자처하는 기묘한 루소는 대부분의 인간성을 그의 적수로 설정한다.^[1] 학자 Jeff J. S. Black은 이것이 루소가 자신의 작품이 자신을 능가하기를 원하기 때문이라고 지적한다. 루소는 유행을 타지 않고 유행하는 사람들에게 인기 있는 것들을 쓴다면, "세기를 넘어서 살기 위해서는, 더 지속되는 원칙과 덜 분별력 있는 독자들에게 호소해야 한다"^[1]는 유행이 지나감에 따라 그의 작품은 퇴색할 것이라고 주장한다.

루소의 주장이 논란이 되어 많은 반응을 이끌어냈다. 비평가인 Jules Lemaître는 루소의 즉각적인 신격화를 "인간의 어리석음을 증명하는 가장 강력한 증거 중 하나"라고 말했다. 루소 자신도 상을 탄 후 2년여 동안 자신의 비평가 중 5명에게 답하였다. 이 다섯 가지 대답 중에는 스타니스와프 레슈지스키 전 폴란드 국왕, 압베 레이날, 찰스 보르데스에게 보내는 '마지막 회신'에 대한 답변도 있었다. 이러한 반응은 담화에서 루소의 주장에 대한 설명을 제공하고, 그가 불평등 담론에서 더 나아가 발전하는 주제를 개발하기 시작한다 – 예술과 과학의 오용은 더 큰 테마의 한 경우인데, 인간은 본질적으로 선에 의해 문명에 의해 타락한다는 것이다. 불평등, 사치, 정치생활은 특히 해로운 것으로 확인된다.

에세이에 대한 루소의 자체 평가는 애매했다. 한 편지에서 그는 그것을 자신의 '주교적 글'의 하나, 그리고 그의 철학적 체계가 발달한 단 세 가지(다른 것들은 불평등과 에밀리에 관한 담론) 중 하나라고 설명했지만, 또 다른 예에서는 "최소한의 경우"라고 평가했다.^[4]

메모들

참조

• 블레어 캠벨. "몽테인과 루소의 첫 담론." 서부 정치 분기별, 제28권, 제1권(1975년 3월), 페이지 7~31.
• 장자크 루소 사회적 계약과 담론. G.D.H. 콜. 런던: 1993년 에브리맨 일반 배경에 대한 소개 참조.

외부 링크

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• 자유 온라인 도서관에서 HTML 형식의 전문인 예술과 과학에 대한 담론.