벤저민 인함

Benjamin Ingham
벤저민 인함
Benjamin Ingham.JPG
벤저민 인함
태어난1712년 6월 11일
요크셔 주 오셋
죽은1772년 (59-60세)
국적영국의
교육옥스퍼드 주 배틀리 문법 학교와 퀸즈 칼리지
직업성직자
로 알려져 있다.잉함마이트 창시
배우자레이디 마거릿
아이들.이그나티우스

벤자민 인함(Benjamin Ingham, 1712년 6월 11일 [O.S] – 1772년)은 영국의 성직자로, 영국의 모라비아 교회는 물론 자신의 인감파 사회도 설립했다.

그는 영국 북부 요크셔의 웨스트 라이딩에서 태어나고 자랐다.그는 옥스퍼드 대학에서 학사 학위를 받았으며, 23세에 서품을 받았다.옥스퍼드 출신의 감리교 인맥은 미국에서 식민지 선교로 이어져 독일 선교사들로부터 모라비아 교회에 대한 깊은 관심을 갖게 되었다.모라비아 신앙에 더 많이 노출되기 위해 1738년 독일을 방문한 후, 잉햄은 이후 4년 동안 요크셔에서 설교하기 위해 돌아왔다.이 기간 동안 그는 자신이 감당할 수 있는 것보다 더 많은 사회를 건설했다.인함은 1742년 모라비안 브레트렌에게 자신의 사회 통제를 포기했다.인감의 모라비안 변신은 마가렛 헤이스팅스 부인과의 결혼 다음 해에 일어났다.모라비아인, 즉 Unitas Fratrum은 1749년 영국 왕관으로부터 인정을 받아 영국에 모라비아 교회를 만들었다.인감의 브레트렌과의 유대가 강화되는 동안, 그것은 진화할 관계였다.1750년대 초까지 잉햄은 그의 관점이 옥스퍼드 감리학자들과 다르다는 것을 알았다.모라비아 장로들의 관점이 영국교회를 대표하는 사람들과 충돌했을 때, 인함(仁 this)은 이 1753년 스캔들을 자신의 브레트렌으로부터 거리를 두고 자신의 인함파 사회를 재정립하기 위해 이용했다.독립 교회로서 여전히 불안했던 인함은 그의 추종자들에게 실행 가능한 선택사항으로 그의 삶의 마지막 몇 년 동안 샌데만주의로 전향했다.그는 많은 샌더맨의 견해를 공유하는 동안 대신 독립을 선택했다.그의 사회 대다수는 감리교, 샌데만교, 조합교파를 포함한 다른 교파들과 분열되고 결합되었다.그는 그의 아내 이후 4년 뒤인 1772년 애버포드에서 죽었다.그는 휘태커 가문의 조카 조셉 휘태커에게 재산을 남겼다.[1][2]

초년기

벤자민 잉햄은 1712년 6월 11일 요크셔주 오셋에서 태어났다[O.S].그의 아버지 윌리엄 잉햄은 1662년 영국 통일법에 의해 영국교회에서 쫓겨난 성직자들의 후손이었다.[3]그는 배틀리 문법 학교와 옥스퍼드 퀸즈 칼리지에 다녔고, 그곳에서 1734년에 학사 학위를 마쳤다.그는 이듬해 옥스퍼드 주교인 존 포터 박사에 의해 서품을 받았다.옥스퍼드에 있는 동안, 잉햄은 웨슬리 형제, 존과 찰스, 그리고 조지 화이트필드를 알게 되었는데, 이들은 모두 존 웨슬리의 옥스퍼드 감리교회에 가입해 있었다.이 협회는 성회라고 일컬어 왔다.[4]

조지아 주의 선교

북아메리카의 식민지 지도.

1732년 6월 9일 [O.S.] 영국의 조지 2세는 제임스 오글소페를 조지아주로 식민지화하는 것을 승인하는 기업 헌장을 제정했다.오글토르페는 사바나 강둑을 따라 있는 인도 마을 근처에 원래의 식민지를 심었다.나중에 이곳에서 형성된 도시는 흘러가는 강의 이름을 떠맡았다.야마크로 족장 도모치치는 존, 메리 무스그로브(역외 교역자)와 함께 그루지야에 있는 원래 유럽 정착민들과 로어 크리크 사람들 사이의 평화적인 관계를 수립하는 데 중재자, 통역자로서 오글토르페에게 중요한 역할을 했다.

조지아에서는 땅과 영국 시민권을 모두 사용할 수 있다는 소문이 유럽 전역에 빠르게 퍼졌다.니콜라우스 루드비히 폰 친젠도르프 백작은 오글소프의 귀환을 앞둔 1736년 1월, 8월 고틀리브 스판겐베르크에게 모라비아인 10명을 이끌고 지방으로 향할 것을 주선했다.스카치 하이랜더스는 지난 10월 웨일즈의 왕자를 타고 인버네스에서 출항했다.그들은 1736년 1월에 도착하여 뉴 인버네스의 마을을 세웠다.존 맥리어드 목사는 그들의 목사였다.[5]4개월간의 영국 체류 끝에 토모치치의 크리크 일행은 56명의 살츠버거 1그룹과 함께 조지아로 돌아왔다.[6]

그가 조지아로 돌아오는 동안, 231명으로 구성된 오글소프의 일행은 12월 켄트주 그레이브센드에서 시몬드 준장과 런던 머천트 준장을 타고 출항했다.[7]그들은 여정의 일부에 HMS 호크가 동행했다.승객들 중에는 존과 찰스 웨슬리, 벤자민 인감, 차스 형제 등이 있었다.델라모테는 주교인 데이비드 니츠만이 이끄는 26명의 모로비안과 필립 조지 프리데리히 폰 레크 남작이 이끄는 살즈버거의 두 번째 그룹이다.[8]이 이민자 집단에 대표되는 다른 많은 민족들이 있었다.이 식민지 개척자들은 1736년 2월 8일 사바나 앞바다에 도착했다.[9][10][11]

1736년 필립 게오르크 프리드리히 폰 레크가 그린 뉴에베네저 지도.이 살즈버거 공동체는 조지아 사바나에서 강 상류로 약 15마일 떨어진 곳에 위치해 있었다.

처음 몇 달 동안, 이 제2의 물결의 식민지 주민들은 그루지야인들의 환경에 적응하면서 여러 정착지들 사이에 요새와 주거지를 세웠다.그 지역 사회 지도자들은 미래 계획을 논의하면서 끊임없이 서로 의사소통을 했다.모라비안 브레트렌은 오글토르페의 경지에 토모치 마을 근처에 교가를 지어 크리크 아이들에게 읽고 쓰는 것을 가르쳤다.그 터는 아이린이라는 이름이 붙었고, 이전 추장의 무덤 위에 지어졌다.존 툴츠치그는 다른 5명의 모라비안들을 이끌고 이 섬으로 가서 1736년 8월 13일에 공사를 시작했다[N.S.].[12][13]그 건물에는 세 개의 방이 있었다: 벤자민 인감, 피터 로즈 부부를 위한 방, 그리고 세 번째는 아이들을 위한 교실이 될 것이다.그 오두막은 다음 달에 임무를 진행할 수 있도록 완공되었다.이 협정은 처음에는 모든 당사자들에게 잘 먹혔다.벤자민 인함(Benjamin Ingham)은 사바나의 주요 정착지와 그와 로지스가 아이들에게 지시했던 이 학교 사이의 연락책 역할을 했다.

인도 마을은 전쟁터로 나아갔고, 인함은 1737년 3월 9일 펜실베니아를 거쳐 영국으로 항해했다[N.S.그는 식민지에 대한 지지를 모으기 위해 런던으로 돌아왔다.그의 소지품에는 스판겐베르크가 조지아 주의 신탁관리자들에게 보낸 편지가 들어 있었다.존 웨슬리는 몇 달 후 인햄을 따라 런던으로 갔다.[14]존 웨슬리가 돌아오자 두 사람은 존 툴츠치그와 함께 모라비아 기독교에 더 많이 노출되기 위해 친젠도르프의 고향인 마리엔본과 헤르누트로 여행을 떠났다.[15][16]존 웨슬리는 조지아로 가는 Oglethorpe의 Chaplain으로 조지 화이트필드로 대체되었다.[17]

런던 영향권인 페터 레인

제임스 허튼은 옥스퍼드 학교 다닐 때 웨슬리 형제의 친분을 쌓았던 런던 서점이었다.허튼은 존 웨슬리를 조지아 임무로 떠나보내는 동안 모라비안 브레트렌과 함께 시몬드에 탑승한 경험에 의해 변화되었다.허튼은 회고록에 그 날짜를 1735년 10월 14일 화요일로 기록했다.[18]그는 그들과 함께한 경험에 너무 감동해서 매주 그의 집에서 만나 기도하는 사회를 만들었다.그들은 모라비안 브레트렌과의 진행 중인 임무를 기술한 최신 웨슬리 통신문을 낭독하며 각 회의를 마무리했다.이런 식으로 그들은 1738년 존 웨슬리가 영국으로 돌아올 때까지 연습했다.

인감마이트 교회, 살터포스

미국으로 가는 길에 또 다른 모라비아의 젊은 선교사 피터 볼러가 페터 레인의 이 모임들 중 하나에 초대된 것은 이 시기였다.그는 예나 대학에서 공부했고, 친젠도르프 백작에게 서품을 받았다.피터의 고무적인 존재는 허튼 소사이어티를 "The Great Meeting House"로 변화시켰고, 이 소사이어티는 "런던 페터 레인의 첫 번째 종교 협회"가 되었다.이 1738년 행사는 영국의 모라비아 교회의 씨앗을 심는 것으로 묘사될 수 있었다.이 모임, 즉 '베스트리 소사이어티'는 당연히 자신을 영국 교회의 일원으로 여겼고, 때로는 홀리 클럽의 회원들도 포함시켰다.피터 보울러는 진젠도르프 밑에서 배운 규칙을 제정하고 제임스 허튼이 주재하며 필립 헨리 몰터가 감독했다.이 사회는 기독교에 대한 "전통적이지 않은" 접근방식으로 인해 거듭 비방을 받았다.교회 문이 그들의 설교에 닫혀 있는 것에 대해, 그들은 들판과 길모퉁이에 있는 말을 경청할 사람들에게 나누어 주었다.

페터 레인 소사이어티는 계속 성장하면서 모라비아 인맥이 그들의 업적을 인정해 줄 것을 기대했다.스판겐버그는 1742년 11월 런던으로 돌아와 페터 레인의 사회의 위상을 드높였다.그는 '런던 페터 레인의 제1종교인회'를 브레트렌의 완전한 회원으로 인식하고, 이들을 규칙과 독일교회의 장교들이 그들을 '런던 교회'라고 지칭했다.그는 이 교회를 모라비아 교회와 복음을 전할 의무가 있는 영국 교회 사이의 연합으로 보았다.[19]스판겐베르크의 말은 1743년 3월 미국에서 귀국한 친젠도르프가 이 런던 교회에 메아리쳤다.[20]

요크셔로 돌아가 설교하십시오.

랭커셔 주 콜네 근처의 잉가마이트 교회(1992년 폐쇄)

잉햄은 1738년 작센을 방문하고 요크셔로 돌아와 주로 웨이크필드, 리즈, 핼리팩스를 둘러싼 농촌을 중심으로 북부에 사역을 다시 세웠다.다음 여름 영국 성직자들은 감리교 신자들에게 응답했다.인검은 옥스퍼드 출신의 동료 목사들과 마찬가지로 영국 교회 안에서 설교하는 것이 금지되었는데, 이는 5년 정도 지속된 조건이었다.이들 복음 전도자들은 런던의 길모퉁이와 요크셔의 들판에서 복음을 전하기 위해 야외 설교로 응답했다.이런 반대에도 불구하고 인함은 모라비안과의 연계를 강화했다.Töltschig는 1739년에 요크셔를 처음 방문했다.Boehler는 미국에서 돌아온 1741년에 그 뒤를 따랐다.[21]페터 레인 사회는 영국 전역의 감리교 통신의 신경 중추 역할을 했다.웨슬리의 신학적 견해가 연합 브레트렌의 견해에서 멀어지면서 페터 레인의 32번지 예배당은 그들에게 넘겨졌다.[22]

결혼

잉햄은 요크셔로 돌아오자마자 마가렛 헤이스팅스 부인의 영원한 친분을 쌓았다.그들은 1741년 11월 12일에 결혼했다.이 조합에 이어 그는 애버포드로 거처를 옮겼다.[23]그의 개인적인 삶을 넘어, 인함은 그의 사회들 사이에서 엄청난 성장을 이룩했다.그는 개인적인 통제권을 포기하기 위해 런던에 거주하던 스판겐베르크로 눈을 돌렸다.스팽겐베르크는 즉시 순례를 요구했다.이 정착민들은 헤르누트의 독일 공동체를 따라 조직되었다.[24][25]스판겐베르크 외에 요크셔에 이 전화를 받은 모라비아인 명단에는 툴츠치그, 허튼 등 수많은 사람들이 포함되어 있었다.이러한 권력 이양은 1742년 7월 30일 모라비아 교회와 그들과 교감하는 영국인들 사이의 신뢰 관계를 강화시켰다[O.S.].

정착의 탄생

인감의 사회 재편을 넘어 브레트렌은 농사를 지을 땅이 필요했다.1743년 요크셔를 방문한 친젠도르프는 그해 말 보그랜드에서 열린 시노드에 부인 마가렛 부인과 함께 참석하기 위해 답례한 인함과의 우애적 유대관계를 강화했다.풀넥 순례자 정착지를 위한 재산 매입 결정은 이 시노드에서 이루어졌다.인함은 1744년 브레트렌에게 선물로 팔네크(또는 폴른 오크) 에스테이트를 매입)을 했다.[26]풀넥 정착촌 내에 있는 그레이스 홀의 기초는 1746년 5월 10일에 브르와 함께 세워졌다.Töltschig는 의식에서 신도들을 인도한다.이 건물은 1749년 10월 여자학교, 1753년 남자학교가 그 뒤를 이었다.[27]

풀넥 정착촌이 발달하는 동안, 유나이티드 브레스렌 교회는 영국 및 해외에서의 선교사들을 보호하기 위해 영국의 인정을 계속 압박했다.인함, 허튼, 벨은 1744년 4월 27일 연합군의 충성을 보여주기 위해 국왕과 함께 관중을 얻었을 때 이러한 명분을 도왔다.[28]의회는 영국교회의 확고한 지지로 1749년 이들 모라비안 브레트렌의 "고전적인 개신교 성공회"를 자신들의 교회와 동일하다고 인정한 제임스 올글소프의 옹호자로 하는 법률을 제정했다.[29][30][31][32]

분리

1753년까지 감리교 지도자들은 그들의 신학적 관점을 연합 브레트렌의 관점과 거리를 두었다.같은 해, 친젠도르프 백작 교회는 신용 위기를 겪었고, 이로 인해 그 근본적인 우정이 심각하게 악화되었다.이 균열은 Oglethorpe의 조지아 헌장이 끝나면서 동시에 일어났다.크라운 식민지로 탈바꿈하는 동안 핵심 쟁점으로는 군복무와 노예제도 등이 있었는데, 모라비안 브레트렌은 둘 다 반대했다.조지아에 있는 그들의 정착지 대부분은 펜실베니아로 이전한 지 오래되었다.이러한 불행한 상황에 대응하여, 인함은 자신과 그의 사회를 모라비아 교회와 영국 교회로부터 거리를 두었다.그는 처음에 그레이스 홀 주변 토지에 대한 완납 요구를 완화시켜 약 500년 동안 연세만 내도록 했다.[33][34]그의 추종자들은 인감파라고 불렸다.[35]인함은 1755년 웨슬리 형제인 옥스퍼드 출신 동료들과의 사회통일을 고려했지만 존 웨슬리의 전폭적인 지지를 받을 수 없었다.그 해 말 랭커셔에서, 잉햄은 제임스 앨런과 윌리엄 배티가 그의 두 주요 조력자로 선택되면서,[36] 그의 사회의 "총감독" 자리에 선출되었다.[37]그 무렵, 인함은 그를 목사로 보는 80여 개의 번창하는 집단을 가지고 있었다.

을 찾아서

랭커셔 주 휘틀리 레인 인가미트 교회

1759년, 벤자민 잉햄은 글라스 왕국의 순교자들의 왕에 대한 증언과 테론과 아스파시오에 대한 산드만의 편지를 읽었다.[38]인함은 글라스, 샌더맨과 교신하여 요크셔에 세운 모라비안-메토디스트들과 가장 흡사하게 닮은 집단과의 통일을 통해 자신의 인함파들을 구하기 위해 그들과 함께 토론에 참여하였다.이듬해, 잉햄은 그의 장관 제임스 앨런과 윌리엄 배티를 스코틀랜드로 파견하여 글래시테 관행에 대해 직접 배우게 했다.그들은 1761년 10월에 정식으로 인함에게 보고했다.그들의 보고서가 회의 결정을 감리주의에서 샌데만주의로 흔들었지만, 그들은 인함이 "총감독관"의 지위를 유지하려는 의도였기 때문에 이러한 변혁의 구체적인 내용에 동의할 수 없었다.[39]결과적으로 갈라진 바티는 인감을 지지했고, 두 사람 모두 완전히 전향하려 하지 않았다.공식 개종이란 샌데만(또는 글래스파) 신도들 사이에서 그들의 신앙을 고백하고 그 공동체의 일원으로 받아들여지는 것을 의미한다.[40][41]알렌은 스코틀랜드로 돌아와 장로가 되고 선교사로 요크셔로 돌아와 여러 인감파 회합을 샌데만주의로 개종했다.[42]인감의 집단은 계속 독립적으로 행동했다.그들은 모라비안이나 원로 주도의 샌더맨 모임에 내재된 통일된 조직 구조가 결여되어 있었다.그런 규율이 없는 상황에서 인감파 사회는 서서히 풀어져 감리주의, 샌데만주의, 조합주의 등에 추월당할 뻔했다.1762년, 잉햄은 태드캐스터에서 교회 장로로 선출되었고, 헤어질 때까지 "총감독관"의 직책을 계속하였다.[43]벤자민 인함(Benjamin Ingham)은 60세의 나이로, 1772년, 그의 아내인 마가렛 부인이 애버포드에서 죽은 지 4년여 만에 세상을 떠났다.1863년에 이르러서는 인감마이트 채플의 수가 반다스로 줄어들었다.2010년 2월 현재 살터포스와 휘틀리 레인에 위치한 두 개의 활성 인감마이트 채플이 남아 있다.

레거시

서비스는 두 곳에서 계속된다.
  • 그의 교회.
  • 벤자민 인함(Benjamin Ingham)은 4년 후 부록이 추가된 1757년 리즈에서 출판된 켄달 찬송가 책에 수록하기 위해 여러 찬송가를 썼다.
  • 1886년판 《모라비아 찬가집》에도 두 편의 인감의 작품이 수록되어 있다.[44]
  • 인함은 1763년에 기독교 신앙에 대한 그의 수정된 견해를 설명하는 '복음의 믿음과 희망에 관한 담론'을 출간했다.이 작품은 존 글래스와 로버트 샌더맨의 저술에 크게 영향을 받았다.[45]

참고 항목

참조

  1. ^ "SOME NOTABLE OSSETT PEOPLE". Ossett. Retrieved 4 September 2020.
  2. ^ "TENUTA WHITAKER". Dalla Terra. Retrieved 4 September 2020.
  3. ^ Tyerman (1895)의 57페이지를 참조하십시오.
  4. ^ Tyerman (1895) 60페이지를 참조하십시오.
  5. ^ 62, 123–5 및 127페이지의 스티븐스(1847년)를 참조하라.
  6. ^ 브루스(1890) 146~150페이지를 참조하라.
  7. ^ Scott, John Thomas (2008). "'Next to Nothing?': Benjamin Ingham's Mission to Georgia". Georgia Historical Quarterly. 92 (3): 287–320. Retrieved 14 February 2018.
  8. ^ Stevens (1847년) 131페이지를 참조하십시오.살즈버거는 1731년경 오스트리아의 가톨릭 통치자에 의해 추방된 루터교도들의 집단이었다(초기 근대 유럽 참조).
  9. ^ 767 Julian(1892) 페이지를 참조하십시오.
  10. ^ 스판겐베르크(1838)의 185, 186, 245페이지를 보라.
  11. ^ Stevens (1878년)의 51-53페이지를 참조하라.
  12. ^ 감자튀김(1905) 152페이지를 참조하십시오.이 본문의 독일 작가는 그레고리력으로만 날짜를 썼다.
  13. ^ 365페이지의 스티븐스(1847년)를 참조하라.
  14. ^ 152-155페이지와 168페이지의 감자튀김(1905)을 참조하라.
  15. ^ Canney(1921년)의 "Inghamites" 및 "Moravians"를 참조하십시오.
  16. ^ 스판겐베르크(1838) 245페이지를 참조한다.
  17. ^ 스미스(1877년)의 16-23페이지를 참조한다.
  18. ^ Benham (1856년) 11페이지를 참조하십시오.
  19. ^ Hutton(1895년)의 186-88페이지를 참조하십시오.
  20. ^ 스판겐베르그 (1838) 318쪽과 319쪽을 참조하라.
  21. ^ 시모어(1840)의 244 – 246페이지를 참조한다.
  22. ^ 벤햄(1856년)의 41쪽, 228쪽, 229쪽을 참조하라.
  23. ^ Tyerman(1873년) 121페이지와 127페이지를 참조하십시오.
  24. ^ Canney(1921년)의 "Moravians"를 참조하십시오.
  25. ^ Hutton (1895) 192 – 199페이지를 참조하십시오.
  26. ^ Benham (1856년)의 111, 230, 234, 268페이지를 보라.이 장소는 원래 징젠도르프 백작이 인감과의 산책로 중 한 곳에서 람스 언덕이라고 이름 지었다.
  27. ^ Benham (1856년)의 223쪽과 285쪽을 참조하라.명단에 오른 노동자 중에는 이그나티우스 인함도 있었다.
  28. ^ Benham (1856년)의 3페이지와 150페이지를 보라.Benham은 이 사건이 일반적인 방식으로 기록되지 않았다고 말했다.
  29. ^ 허튼(1895년)의 211쪽과 212쪽을 참조한다.이후 1867년 이 법의 일부가 폐지되었지만(미국은 1783년 독립을 획득), 브레트렌 교회의 인정은 그대로 유지될 것이다.왕실 승인은 다음 달에 제공되었다.영국 상원과 교회 양쪽이 이 법을 지지한 것은 모라비아인들이 1732년 조지아 선교에 기인한 그들의 지칠 줄 모르는 노력에 대해 얻은 긍정적인 언론임을 보여준다.
  30. ^ 스판겐베르크(1835년) 388~390페이지를 참조한다.
  31. ^ 쿠퍼(1904)의 193쪽과 194쪽을 참조하라.
  32. ^ 법령 542페이지를 참조하십시오. 개정판, Vol. II. (1871년)
  33. ^ 타이어만(1873년)의 100쪽, 123쪽, 124쪽을 참조하라.
  34. ^ 280페이지의 Benham(1856년)을 참조하라.
  35. ^ 튀김(1905) 198페이지를 참조하십시오.
  36. ^ Tyerman (1873년) 138페이지를 참조하십시오.
  37. ^ Canney(1921년)의 "Moravians"를 참조하십시오.
  38. ^ 캔터(1991년)의 55-6페이지를 참조하십시오.
  39. ^ Tyerman (1873년) 145페이지를 참조하십시오.
  40. ^ 캔터(1991년)의 43, 44 및 47페이지를 참조하십시오.
  41. ^ 스미스(2008)의 83페이지를 참조하십시오.
  42. ^ 스미스(2008)의 84~5페이지를 참조한다.원로들의 방문을 통해 샌데만인들은 손발이 척척 맞는 규율을 유지했다.
  43. ^ 타이어맨 (1873년) 152페이지를 참조하십시오.
  44. ^ "인그하미트 찬송가론"과 줄리안 (1892) 1387페이지와 1467페이지를 참조하라.줄리안은 알렌이 1748년 찬송가 책을 편집했다고 말한다.
  45. ^ Tyerman (1873년) 147-151페이지를 참조하십시오.

참고 문헌 목록

  • 벤햄, 다니엘:제임스 허튼의 회고록: 그의 생애와 연합국과의 연결 연보를 구성한다. (런던, 1856년)
  • 브루스, 헨리: 오글소프 장군의 삶, (런던, 1890년)
  • 캔니, 모리스 A: 종교 백과사전, Routelge and Sons Ltd.(런던, 1921년)
  • 캔터, 제프리 N: 마이클 패러데이: 샌더맨과 과학자: 맥밀란 19세기 과학과 종교에 관한 연구 (Hampshire, 1991년)
  • 쿠퍼, 해리엇 C: James Oglethorpe, Georgia의 설립자 (New York, 1904년)
  • 프라이스, 애들레이드 L: 조지아의 모라비아인, 1735–1740, 에드워즈와 브로턴(롤리, NC, 1905년)
  • 허튼, 조셉 에드먼드: 모라비아 출판사 모라비아 교회의 짧은 역사 (런던, 1895년)
  • 줄리안, 존 에드: 찬송가 사전, 찰스 스크리브너의 아들들 (뉴욕, 1892년)
  • 시모어, 애런 C.H: 셀리나 백작 부인의 생애와 시간, 화원 (런던, 1840년)
  • 스미스, Geo. G. Jr.: 1785–1865년 조지아와 플로리다의 방법론 역사 (Macon, Ga, 1877년)
  • 스미스, 존 하워드:기독교의 완벽한 규칙: 18세기의 샌데만주의의 역사, SUNY (Albany, NY, 2008)
  • 스판겐베르크, 아우구스트 고틀립 목사:니콜라스 루이스, 친젠도르프 백작, 주교 겸 미국(또는 모라비아) 브레트렌의 평범한 삶, 1772–1775년에 출판된 원문.사무엘 잭슨 (런던, 1838년)의 이 번역본.
  • 스티븐스, 아벨:18세기 종교운동의 역사는 메소디즘이라고 불렸다.(런던, 1878년).
  • 스티븐스, 윌리엄 베이컨 목사: 유럽인들이 처음 발견한 조지아의 역사, 1798년 현재 헌법이 채택될 때까지. 제1권(뉴욕, 1847년).
  • 톰슨, 리처드 워커:벤자민 인감(The Yorkshire Evangelist)과 더 인감미테스(The Inghamites, R.W. Thompson & Co)
  • 타이어맨, 루크:옥스퍼드 감리교: [오피니언] 목사의 회고록 메스님들. Clayton, Ingham, Gambold, Hervey 및 Brotton, Bioton, Biothters, Livelic Notice of Others, Harper and Brothers(뉴욕, 1873년).
  • 발렌타인, 사이먼 로스: 존 베넷과 영국의 방법론 및 복음주의 부활의 기원 (University Press of America, 1997)에는 베넷의 인함과의 관계, 그리고 그의 설교 활동, 1742년에 관한 흥미로운 자료가 포함되어 있다.
  • 영국:법령: 개정판. 제2권 윌리엄과 메리는 조지 3세, 서기 1688–1770년 10세까지 (런던, 1871년)조지 2세 22년 XXX장.
  • Lee, Sidney, ed. (1891). "Ingham, Benjamin" . Dictionary of National Biography. Vol. 28. London: Smith, Elder & Co.