아우구스트 고틀립 스판겐베르크

August Gottlieb Spangenberg
아우구스트 고틀립 스판겐베르크 (1704–1792)

아우구스트 고틀리브 스판겐베르그(August Gottlieb Spangenberg, 1704년 7월 15일 ~ 1792년 9월 18일)는 독일의 신학자 겸 목사였으며, 모라비안 브레트렌의 주교였다. 니콜라우스 루드비히 친젠도르프 백작의 후계자로서, 그는 독일 모라비아 교회의 신학과 조직을 안정시키는 것은 물론, 국제 사절단의 발전을 도왔다.

조기생활과 교육

스판겐베르크는 현재 투링기아 호헨슈타인의 일부인 클렛텐베르크에서 태어났으며, 그의 아버지 게오르크 스판겐베르크는 목사 겸 교회 조사관이었다. 13세의 어린 나이에 고아를 떠나 어린 스판겐베르크는 일레펠트의 체육관(중등학교)에 다녔다. 1722년 그는 법을 공부하기 위해 제나 대학에 진학했다. J.F.버드데우스 교수는 그를 그의 가족으로 데려갔고, 장학금을 주선했다. 스판겐베르크는 곧 신학을 위해 법을 버리고 1726년에 학위를 받고 신학에 대한 무료 강의를 하기 시작했다.[1]

경력

그는 또한 종교적인 학생 연합, 그들이 제나 교외에 설립한 가난한 아이들을 위한 무료 학교 지원, 그리고 교사 양성에도 적극적으로 참여했다. 1728년 진젠도르프 백작이 예나를 방문했고, 스판겐베르크가 그를 만났다. 1730년 그는 헤르누트의 모라비아 식민지를 방문했다. 그는 당국이 '진젠도르프 제도'로 해체한 제나에 병자와 빈민을 돌보는 '대학 목사실습회'를 설립해 국가에 대한 도전으로 봤다. 스판겐베르크는 모라비안 식민지를 방문했는데, 모라비안 식민지의 접근방식은 그의 마음에 들었다.[1]

한편, 그의 제나에서의 무료 강의는 널리 받아들여졌다. 고틸프 프랑케는 할레에 있는 자신의 고아원과 연결된 신학 조교수 겸 학교 감독직을 그에게 제안했다. 그는 1732년 9월에 그 제안을 받아들였다. 그러나 할레의 피에티스트들과 그와의 차이는 명백해졌다. 그는 그들의 신앙생활이 너무 형식적이고 외향적이고 세속적이라는 것을 알았다. 그들은 교리에 대한 그의 비교 무관심과 교회생활에서의 분리주의 경향을 제재할 수 없었다.[1]

이러한 문제들 때문에, 스판겐베르크는 주의 만찬을 개인적으로 기념하는 데 참여했고, 친젠도르프 백작과 그의 관계는 문제를 위기에 빠뜨렸다. 신학부 원로원은 그에게 참회, 상부에 제출, 친젠도르프와의 결별, 혹은 "할레를 조용히 내버려두라"는 것을 선호하지 않는 한 이 문제를 왕이 해결하도록 내버려두는 대안을 주었다. 이 사건은 왕에게 넘어갔고, 왕은 1733년 4월 8일 스판겐베르크를 할레에서 쫓아내라고 명령했다.[1]

처음에 그는 예나에게 갔으나, 비록 백작이 그에게서 할의 피에티스트들로부터 모든 비난에 대한 책임을 제거할 선언서를 얻기를 원했지만, 진젠도르프는 동료 노동자로서 그를 확보하려고 했다. 스판겐베르크는 헤르흐누트에게 가서 모라비아인들 사이에서 그의 인생작품을 발견했다. 그는 60년 동안 이 운동의 신학자, 사과주의자, 정치가, 교정자가 되었다.[2] 모라비아인들은 일반적으로 스판겐베르크를 "요셉 형제"라고 불렀는데, 그가 창세기 요셉처럼 브레트렌을 돌봤기 때문이다.[citation needed]

처음 30년(1733~1762) 동안 그의 작업은 주로 독일, 영국, 덴마크, 네덜란드, 수리남, 조지아 등지에서 광범위한 임무를 감독하고 조직하는 데 전념했다. 펜실베니아에 있는 스판겐베르크의 특별한 노력 중 하나는 흩어져 있는 슈웬크펠드인들을 그의 신앙으로 데려오는 것이었다. 1741년-1742년 그는 자신의 임무를 위한 기금을 마련하기 위해 영국으로 건너가 캔터베리 대주교의 승인을 받았다.[3]

스판겐베르크는 생애 후반기에 펜실베니아로 가서 주교로서 모라비아 교회를 감독했다. 그는 7년 전쟁 동안 식민지를 방어하기 위한 기금을 모으는 것을 도왔다. 게다가 루터교도와 피에티교도의 공격에 대항하는 교회의 사과론자로 글을 썼다. 그는 신젠도르프의 신비주의를 누그러뜨리기 위해 많은 일을 했다. 그의 소박하고 실용적인 성격은 다른 접근법을 취했다.[3]

그의 두 번째 30년(1762~1792)은 독일 모라비아 교회의 통폐합에 헌신했다. 진젠도르프의 죽음(1760년)은 스판겐베르크에게 헤르누트로 돌아갈 것을 요구했다. 모라비아 조직은 도움이 필요했다. 1777년 스판겐베르크는 아이디어 피데이 프랫럼(United Brethrene의 기독교 신앙의 비교)을 작성하도록 의뢰되었다. 이것이 모라비아 신앙의 받아들여진 선언이 되었다. 친젠도르프의 저술에 비하여 이 책은 스판겐베르크가 표현한 균형과 절제를 보여준다.[3]

Idea Fidei Fratrum은 성경의 말씀에 근접하는 교리에 대한 설명이다. 추상적인 신학적 추론에는 거의 없다. 스판겐버그는 논란의 여지가 있는 문제에 대해 자신의 견해를 분명히 한다. 예를 들어 이 중 하나는 이중의 운명, 즉 구원과 더불어 빌어먹을 것에 대한 문제에 있다.

`우리가 성서에서 아버지, 아들, 성령과 관련하여 추론한 것을 요약하면, 우리는 하나님께서 모든 사람을 구원하실 수 있을 것인가 ?' 하는 질문에 대답할 수 있을 것이다. 자신만만하게, 네. 그에게는 가장 열렬한 욕망이 있고, 우리 모두가 구원받아야 한다는 가장 간절한 의지가 있다."

그는 이 입장을 정당화하기 위해 수많은 문헌을 제공한다. 그는 더 나아가 사비오르가 모든 사람들을 구하기 위해 영광의 상실과 인간의 삶과 죽음의 고통을 겪었다고 언급한다. 둘째, 성령님은 속세의 죄를 책망하기 위해 불굴의 노력을 기울인다. `하나님께서 모든 사람에게 회개할 곳마다 명하시되, 모든 사람을 구원하여 주시지 않으시겠느냐 ? 누가 성결과 진리의 신에 대한 그런 생각을 형성할 수 있겠는가? [4]

스판겐버그는 말년에 젊은이들의 교육에 특별한 관심을 쏟았다. 그는 1792년 9월 18일 베르텔스도르프에서 사망했다. 그는 헤르누트(신의 아크레)에 묻혔다.

작동하다

  • 아이디어 fidei frattrum (Barby, 1782; London, 1784년 Christian Grution의 엑스포라는 제목으로 La Trobe에 의해 영어로 번역됨)
  • 선언문 über die usegangen uschuldigungen sonderlich die Person unresuns Orderius (Zinzendorf) betreffend, Zinzendorf의 방어를 위한 극작 (Leipzig, 1751)
  • 진젠도르프 (1752년)의 방어를 위한 극작인 아미데티스 슈루이슈슈흐리프트.
  • Leben des Grafen Zinzendorf (3권, Barby, 1772년-1774년; 영어 번역 요약, 런던, 1838년)
  • 수많은 찬송가

메모들

  1. ^ a b c d 치솔름 1911 페이지 593.
  2. ^ 치솔름 1911, 페이지 593–594.
  3. ^ a b c 치솔름 1911 페이지 594.
  4. ^ 아우구스트 고틀립 스판겐베르그 (1784) 기독교 교리의 해설, 미국 브레트렌 개신교 교회에서 가르친 것처럼, 또는 '유니타스 프랫럼', 런던: W.와 A. 스트라한 193-4페이지

참조

  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다. Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Spangenberg, August Gottlieb". Encyclopædia Britannica. 25 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 593–594. 이 작품은 차례로 다음과 같이 인용된다.
  • 이 글에는 현재 공개 도메인에 있는 출판물의 텍스트가 통합되어 있다.