동화 (프랑스 식민주의)

Assimilation (French colonialism)
프랑스 서아프리카의 아프리카 정치인이자 '감정' 개념의 주요 지지자였던 블레즈 디아그네.

동화작용은 19세기와 20세기 동안 프랑스 식민주의의 주요한 이념적 요소였다. 프랑스 정부는 프랑스 식민지 제국의 식민지 주체에 대한 문화 동화 개념을 홍보하면서 프랑스 문화를 채택함으로써 표면적으로는 프랑스 국민이 누리는 모든 권리를 부여받고 법적으로 '프랑스인'으로 간주될 것이라고 주장했다. 프랑스 서아프리카의 4개 코뮌과 같이 프랑스인이 세운 식민지 정착촌은 동화적 개념을 염두에 두고 만들어졌으며, 그러한 정착촌에 살고 있는 아프리카인들은 이론적으로 프랑스 시민의 전권을 부여받았지만, 여러 프랑스 식민지 정부의 차별 정책은 이러한 r의 대부분을 부정했다."전혈 아프리카인"에게 갈채를 보낸다.

정의

프랑스 식민지 담론에서의 동화 개념은 19세기와 20세기에 프랑스 식민지에 프랑스 문화를 전파한다는 생각에 바탕을 두고 있었다. 프랑스 식민지에 거주하는 식민지 주체는 프랑스의 문화와 관습이 채택되는 한 프랑스 시민으로 간주되었다. 그것은 또한 그들이 프랑스 시민의 권리와 의무를 갖게 된다는 것을 의미했다.

동화의 의미는 크게 논의되어 왔다. 한 가지 가능한 정의는 프랑스와의 거리, 식민지의 크기, 사회의 조직, 경제 발전, 인종 또는 종교적 신념과 관계없이 프랑스 밖의 모든 식민지에 프랑스 법이 적용된다고 명시했다.[1] 동화를 위한 문화적 정의는 프랑스 문화의 유럽 밖 확대일 수 있다.[2]

Arthur Girault는 1885년에 Principles de colonization et de lawriticale를 출판했는데, 이 출판물은 동화를 "생태적"으로 정의했다. 그것의 이상적이었던 그는 "식민지 영토와 수도권 영토 사이의 더 친밀한 결합"[3]을 고려했다. 그는 또한 프랑스 시민의 모든 군사적 책임은 식민지의 원주민들에게도 적용된다고 썼다.

동화 반대 시위

서아프리카의 식민지 주체는 식민지 체제의 확립에 저항하고, 라고스, 카메룬, 다호메이, 기니 등에서 19세기 후반과 20세기 초반에 파업에 종사하는 노동자들과 같은 제도의 구체적인 제도에 반대하기 위해 다양한 전략을 고안하였다.[4]

이념 시위에는 프랑스 문화 확산에 반대하는 로비와 프랑스 수단의 밤바라가 함께 밴딩하는 것이 포함되었다. 샤이크 아마두 밤바는 프랑스 식민지 지배의 성립에 항의하는 운동인 모우리디야를 창시했고, 아프리카계 소송과 교리가 뚜렷한 수많은 메시안 교회나 밀레나리아 교회나 에티오피아 교회가 세워져 서구식 기독교의 강요에 저항했다. [4]

한편, 동화로부터 자신을 보호하기 위해 신문, 팜플렛, 연극 등을 사용한 영 세네갈 클럽이나 원주민 권리 보호 협회 등 특정 식민주의 법이나 원주민에게 부과된 조치에 항의하기 위해 다양한 단체들이 결성되었다.[4]

광범위한 항의에도 불구하고 제1차 세계대전에 의해 서아프리카 전역에 식민주의가 확고히 자리잡았다.[4] 식민지 지배가 폐지되기 전까지 아프리카는 종교, 전통, 관습, 문화와 관련하여 많은 압제를 견뎌왔다.

역사

확장을 통한 근대 프랑스가 탄생한 것은 10세기 후반 파리 주변 지역에 작은 왕국을 세운 것으로 거슬러 올라가 1860년 니스와 사보이 법인 때까지 완성되지 않았다. 기존의 '헥사곤'은 한때 자치적이고 문화적으로 특색 있는 공동체였던 것을 두고 프랑스어와 프랑스 문화의 승리를 수반한 긴 일련의 전쟁과 정복의 결과였으며, 특히 프랑스어와 구별되는 언어(랑게 도크)가 주례에서 금지된 남프랑스의 서양어를 사용하는 지역이었다.나는 16세기에 사용했고 프랑스 혁명동안의 일상사용에서 사용했다. 정복과 합병에 의한 프랑스 육각형 창조는 프랑스 식민주의의 근거가 된 '문명 사절단'의 이념적 선례를 세웠다. 소작농과 문화적으로 특화된 지방들을 프랑스인으로[5] 변모시킨 오랜 경험은 아프리카와 아시아의 식민지 민족에게도 같은 일이 일어날 수 있다는 가능성을 제기하는 것 같았다.[6]

프랑스 동화의 초기 단계는 혁명 기간 동안 관찰되었다. 1794년, 카리브해 출신과 프랑스 인도 출신 의원들 중 일부는 "색깔의 구별 없이 식민지에 거주하는 모든 남성은 프랑스 국민이며 헌법이 보장하는 모든 권리를 누린다"[7]고 선언하는 법률이 통과되었다.

19세기 초 나폴레옹 보나파르트 휘하에서 식민지가 프랑스와 식민지에 모두 적용되었던 이전의 보편적 법칙을 대체할 새로운 법이 만들어졌다. 보나파르트는 동화를 거부하고 식민지는 별도의 법에 의해 통치될 것이라고 선언했다. 그는 보편적인 법이 계속되면 결국 식민지 주민들이 지방정부를 통제할 수 있는 힘을 갖게 돼 '노예 노동'에 악영향을 미칠 것이라고 봤다.[8] 한편 그는 카리브해에서 노예제도를 부활시켰다.

보나파르트의 동화 거부에도 불구하고, 많은 사람들은 여전히 그것이 좋은 관행이라고 믿었다. 1833년 7월 24일, 모든 자유 식민지 주민들에게 "민간 및 정치적 권리"를 부여하는 법이 통과되었다. 또한 1848년 혁명이 복원된 "감축론"이 복원되었고, 다시 보편적인 규칙에 따라 식민지가 형성되었다.[9]

식민지화 과정에서 나타난 많은 문제들이 있었지만, 딜레마에 직면한 사람들은 동화가 단순하고 성취 가능한 것처럼 들리며 프랑스 문화를 전파하고 싶어했다. 동화의 철학자 겸 지지자인 클로드 아드리아엔 헬베티우스는 교육이 동화에 필수적이라고 믿었다.[2]

세네갈의 4개 코뮈니케

주요 기사: 포 코뮌 (세네갈 식민지)

식민지에서의 실제 동화의 예는 세네갈의 4개 코뮈니케에서 볼 수 있다. 고레, 다카르, 루피스크, 생루이. 동화 이론의 목적은 아프리카 원주민들을 언어와 문화로 교육시키고 프랑스 시민들과 동등한 수준으로 만들어 그들을 프랑스인으로 변모시키는 것이었다.[10] 1848년 프랑스 혁명 동안 노예제도가 폐지되었고, 4개 코뮈니케는 투표권을 부여받았으며, 파리에서 국회 부의장을 선출할 수 있는 권리를 부여받았다. 1880년대에 프랑스는 다른 식민지로 통치를 확대했다. 프랑스 현지인들의 반대가 있었기 때문에 새로운 식민지에 보편적인 법이 적용되지 않았다.

사군민(四軍民)의 주민은 '원조자'[11]로 일컬어졌고, 동화에 너무 오랫동안 노출되어 있었기 때문에 '일반적인 프랑스 시민'이 되어 있었다. 그는 그의 피부색, 프랑스인을 제외한 모든 것이 될 것으로 기대되었다."[12] 그들은 아프리카 엘리트였다"[13]고 말했다. 그 중 한 명은 프랑스 내셔널 앙상블의 초대 흑인 부관이었던 블레즈 디아그네였다. 그는 "프랑스 시민으로서의 원조자들의 지위를 옹호했다"[14]고 말했다. 그는 대리 재임 기간 중 프랑스 4공민(Four Communes) 거주자들이 군 복무를 할 수 있도록 하는 내용의 결의안을 발의했다. 그것은 제1차 세계 대전 동안 특히 중요했고, 결의안은 1915년 10월 19일에 통과되었다. 포 코뮌은 1944년까지 프랑스 시민권을 받은 유일한 프랑스 식민지로 남아 있었다.

참고 항목

참조

  1. ^ 루이스 페이지 133
  2. ^ a b 벳츠 페이지 8
  3. ^ 루이스 페이지 132
  4. ^ a b c d Boahen, A. Abu (25 June 1990). Africa Under Colonial Domination 1880-1935, Volume 7. Unesco. ISBN 9780520067028. Retrieved 20 November 2015.
  5. ^ 외젠 베버:소작농은 프랑스인이 된다. 1870-1914, 스탠포드, 1976년 프랑스 농촌 현대화
  6. ^ 조지 M. 프랑스와 미국의 프레드릭슨, 인종, 민족성 및 국가 정체성: 비교 역사 개요, 2003년 11월 7~8일 예일 대학교에서 열린 제5회 글라이더 르르만 센터 국제 회의의 절차.
  7. ^ 루이스 134페이지
  8. ^ 벳츠 페이지 17
  9. ^ 루이스 페이지 135
  10. ^ 램버트 241쪽
  11. ^ 램버트 페이지 241. 기원자들은 그 공동체에서 태어났거나 적어도 5년 동안 살았었다.
  12. ^ 마이클 랭버트 242페이지
  13. ^ 마이클 램버트 242페이지
  14. ^ 마이클 램버트 244페이지
  • Raymond F Betts ENTATICTION and Association in French 식민지 영토 1890 TO 1915. (제1차 1961년 개정), 네브라스카 프레스 대학교 재인쇄, 2005. ISBN 0-8032-6247-7.
  • 에릭 블레히 역사의 유산? 영국과 프랑스의 식민지화와 이민자 통합. 이론과 사회, 34권 2005년 4월.
  • 마이클 크로더 세네갈: 프랑스 동화정책에 관한 연구 런던: 1962년 옥스퍼드 대학 출판부
  • 마마두 디우프. 프랑스 식민지 동화의 정책과 4개 공동체의 기원자들의 시민성: 19세기 세계화 프로젝트. 개발과 변화, 제29권, 제4권, 1998년 10월, 페이지 671–696(26)
  • M. M. 나이트. 프랑스 식민지 정책—"협회"의 쇠퇴. [논문초록] 제5권 제2호(1933년 6월), 페이지 208–224
  • 마틴 D 루이스 1억 프랑스인:사회와 역사에서 프랑스 식민정책 비교연구의 "감정" 이론, 제4권 제2호 (1962년 1월, 1962년 1월), 페이지 129–153.
  • 시민권 출신인 마이클 램버트 NEGRIDE: 사회와 역사에서 식민지화된 프랑코폰 서아프리카 비교 연구, 제35권, 제2권 (1993년 4월), 페이지 239–262.