국가란 무엇일까요?

What Is a Nation?
어니스트 레넌의 초상화 사진

"국가란 무엇인가?"(프랑스어: Qu'est-ce qu'une nation?)[1]는 프랑스 역사학자 에르네스트 레낭 (1823–1892)이 소르본에서 1882년에 강의한 것으로, 국가는 "일상의 국민"이며, 국가는 사람들이 기억하는 것만큼 공동으로 잊어버리는 것에 기반을 두고 있다는 진술로 유명합니다. 민족주의 및 민족 정체성과 관련된 역사 또는 정치학 작품에서 자주 인용되거나 앤솔로지화됩니다. 그것은 국가에 대한 계약주의적 이해를 보여줍니다.

레난시대의 민족성

레난은 국적에 대한 생각과 인종적 또는 언어적 그룹 사이에 자주 혼동이 있다는 것을 언급하면서 그의 에세이를 시작합니다. 그는 "가장 심각한 오류"를 만들 수 있다고 말합니다. 그는 "절대적으로 냉정하고 공정한 방식으로" 부검과 같은 검사를 실시할 것을 약속합니다.

그는 프랑스, 독일, 영국, 러시아 등 1882년 작성 당시 존재했던 국가들은 수백 년 동안 계속 존재할 것이며, 이들을 지배하려는 국가들은 빠르게 자신들의 국경으로 밀려날 것이라고 주장합니다. 다른 나라들의 연합에 의해 "새로운 로마나 샤를마그니안 제국의 설립은 불가능해졌습니다."

레난은 국가들이 "집단적 정체성"을 추구하는 다양한 사회 집단들로 구성된 사람들의 공통적인 필요로부터 발전했다고 믿습니다. 그는 18세기의 인류와 관련된 업적과 오해와 사회적으로 확립된 차이로부터 자유로운 인간의 순수한 정체성을 회복한 것에 대해 찬사를 보냅니다. 레난은 인종이 사람들의 통일의 기초라는 이론을 신봉합니다. 주목할 점은 프랑스 혁명과 나폴레옹 통치 기간 동안 프랑스는 인종적으로 매우 다양했지만 그럼에도 불구하고 민족주의의 발판을 마련했다는 것입니다. 레난은 또한 언어가 "사람들이 단결하도록 초대하지만 강요하지는 않는다", "종교가 개인의 문제가 되었기 때문에" 언어와 종교 모두 연대의 근거가 되지 않는다고 주장합니다. 예를 들어, 미국과 영국은 둘 다 영어를 사용하지만 하나의 연합된 국가를 구성하는 것은 아니며, 국가들은 더 이상 서로에 대해 작동하는 종교라는 개념 위에서 활동하지 않기 때문에 사람들이 둘 중 하나를 선택하도록 강요합니다.

레난은 유럽 민족 형성 경험의 독특한 요소가 인종, 출신 및 종교의 혼합이라고 믿었는데, 정복자들은 종종 종교와 예절을 채택하고 정복한 사람들 중 여성과 결혼했습니다. 예를 들어, "한 두 세대가 끝날 무렵, 노르만족의 침략자들은 다른 사람들과 구별할 수 없었습니다." 그럼에도 불구하고, 그들은 영국에 이전에는 존재하지 않았던 "군대 습관의 고귀함, 애국심"을 가져 오는 등 지대한 영향을 미쳤습니다.

건망증

레난은 그 다음에 에세이의 가장 유명하고 지속적인 아이디어 중 하나가 된 것을 언급합니다. "잊음, 그리고 역사적 오류는 국가를 만드는 데 있어 필수적인 것입니다."[2] 역사 연구는 원치 않는 진실을 드러냄으로써 국가를 위태롭게 할 수도 있습니다. 모든 국가는, 심지어 후대의 관행에서 가장 자비로운 것일지라도, 폭력 행위에 근거하여 세워지고, 그 후 잊혀집니다. "통일은 항상 잔혹함에 의해 이루어지는데, 프랑스 북부와 남부가 합류한 것은 거의 한 세기 동안의 말살과 공포의 결과입니다."[3] 그는 사람들이 고통에 대한 기억 속에서 하나가 된다고 생각합니다. 왜냐하면 슬픔을 완화하기 위해서는 통합의 토대가 되는 "공동의 노력"이 필요하기 때문입니다. 공동체의 구성원들은 불리한 조건에서 살아남을 수 있을 때 무언가 대단한 것을 성취한 것처럼 느낍니다. 그는 튀르키예나 보헤미아와 같이 엄격한 계층화가 있거나, 서로 다른 공동체가 서로 경쟁하고, 서로 다른 집단의 동질화가 일어날 수 없고, 민족성의 실패를 초래하는 국가들의 예를 몇 가지 들어 설명합니다. 이는 에세이에서 가장 자주 인용되는 진술 중 하나로 이어집니다.

하지만 국가의 본질은 모든 사람들이 공통점이 많고, 또한 많은 것을 잊어버렸다는 것입니다. 그가 부르군트 사람인지, 알란 사람인지, 타이팔 사람인지, 서고트 사람인지는 아무도 모르지만, 모든 프랑스 시민은 성 바르톨로뮤의 학살이나 13세기 남부에서 일어난 학살을 잊어야만 합니다.

허위로 추정된 국적의 재단

레난은 일반적으로 민족성의 기초를 제공하는 것으로 간주되는 요소들을 제시하고 공격합니다. 그는 "켈트, 이베리아, 독일..."과 같이 프랑스와 같은 나라에서는 실패하는 인종으로 시작합니다. 가장 고귀한 나라인 영국, 프랑스, 이탈리아는 피가 가장 많이 섞인 나라입니다."[4] 그는 다음으로 언어가 "우리를 초대하지만 우리를 강제하지는 않는다"며 국가 통합의 기초로 공격합니다. 스위스와 같은 많은 나라들은 다양한 언어를 사용하는 사람들의 고향이지만, 공통 언어를 사용하는 많은 나라들은 그럼에도 불구하고 다릅니다. 레난은 종교에 기초한 근대 민족성도 현재 개인의 신념에 따라 실천되고 있다고 지적합니다. "당신은 프랑스인, 영국인, 독일인이 될 수 있지만, 가톨릭인, 개신교인, 유대인이 될 수도 있고, 종교를 하지 않을 수도 있습니다." 지리학과 상호 이익도 마찬가지로 국가를 정의하는 데 실패합니다. 국가는 종종 엄청난 사회적 또는 지리적 경계로 나뉘어져 존재하기 때문입니다. "산은 국가를 분할하는 방법을 모릅니다." 이러한 공통점이 국가를 정의하는 데 부족하다는 결론을 내린 레난은 자신의 용어로 민족성을 제시하게 됩니다.

"영적 원리"

레난은 다음과 같이 결론지었습니다.

국가는 영혼이고, 영적인 원칙입니다. 이 영혼을 구성하는 두 가지는, 제대로 말하면, 실제로는 하나이고 똑같은 것입니다. 이 영적 원리입니다. 하나는 과거이고, 다른 하나는 현재입니다. 하나는 풍부한 기억의 유산을 공유하는 것입니다. 다른 하나는 현재의 동의, 함께 살고 싶은 욕구, 우리가 공동으로 받은 유산에 계속 투자하고 싶은 욕구입니다. Messiurs, 사람은 즉흥적으로 행동하지 않습니다. 국가도 개인과 마찬가지로 오랜 과거의 노력과 희생, 헌신의 결과입니다. 모든 컬트 중에서 조상들의 컬트가 가장 합법적입니다. 우리 조상들은 우리를 있는 그대로 만들어 주었습니다. 위대한 사람과 영광이 있는 영웅적인 과거(진정한 영광을 의미합니다)는 국가 사상이 바탕이 되는 사회적 자본입니다. 이것들은 한 민족이 되기 위한 필수 조건들입니다: 과거에 공통의 영광을 가지고 현재에도 그것들을 계속하려는 의지; 함께 위대한 것들을 만들었고 그것들을 다시 만들기를 희망하는 것. 자신이 저지른 희생과 자신이 겪은 어려움에 비례하여 사랑합니다. 사람은 자신이 지은 집을 사랑하고 그 집은 물려줍니다. "우리는 당신의 모습이요, 우리는 당신의 모습이 될 것입니다"라는 스파르타의 구호는 단순하게 말하면 모든 조국의 축약된 찬송가입니다.

따라서 국민 통합은 영광스러운 과거에 대한 공통된 기억과 미래의 성취를 위한 공유된 야망에 달려 있습니다.

계속동의

레난은 민족성의 매우 중요한 요소는 민족의 일부를 계속 형성하려는 열망이라고 말합니다. 레난의 두 번째로 자주 인용되는 진술은 다음과 같습니다.

개인의 지속적인 존재가 삶에 대한 영원한 긍정인 것처럼,[5] 국가의 존재(이 은유를 용서해 주실 것입니다)는 일상적인 국민투표입니다.

이것은 레난으로 하여금 "한 나라가 다른 지역을 합병하거나 국민의 희망에 반하여 유지하는 데 진정한 이익을 갖지 못한다"는 결론을 내리게 합니다. 즉, 주 또는 지방과 같이 탈퇴를 원하는 지역은 그렇게 하도록 허용되어야 합니다. "국경에 대한 의구심이 생긴다면, 분쟁 지역의 주민들과 상의하세요. 그들은 그 문제에 대해 의견을 낼 권리가 있습니다."

레난은 국적이 영원한 개념이 아니라 시간이 지남에 따라 변한다고 결론짓습니다. "유럽연합은 아마도 오늘날의 국가들을 대체할 것입니다." 그러나 지금은 세계가 하나의 법과 하나의 주인 아래 섬기면 사라질 자유를 보장하는 차원에서 분리된 국가가 존재합니다. "인류의 위대한 음악회에 각각 하나의 음표를 가져다 줍니다."[6]

레난은 스위스를 의지(선택, 의지)에 의해 설립된 국가의 대표적인 예로 제시하고 있습니다.

잘 만들어진 스위스는, 그녀의 다른 부분의 동의로 만들어졌기 때문에, 서너 개의 언어를 사용합니다. 인간에게는 언어보다 뛰어난 것, 즉 의지가 있습니다.[7]

레난의 주장은 독일어로 "국가별"("nation-by-volition")[8]이라고 요약되었는데, 이는 스위스가 민족적 경계가 아닌 선택에 의해 연방 국가의 지위를 묘사하는 데 사용되었습니다.[9] 이 용어는 제1차 세계 대전 이후 스위스의 정치 모델을 설명하기 위해 인기를 끌었고 계속해서 사용되고 있습니다.[10]

유산과 비평

정치사학자 칼 도이치는 레난에게 가끔 잘못 알려진 인용문에서 국가는 "과거에 대한 잘못된 견해와 이웃에 대한 증오로 연합된 사람들의 집단"이라고 말했습니다.[11]

한 국가가 '상상된 정치 공동체'라는 베네딕트 앤더슨의 1983년 작품 '상상된 공동체'는 레난이 프랑스인들이 성 바르톨로뮤의 날 학살을 잊었을 것이라고 말하면서도 그것이 무엇인지 설명하지 않는 자신과 모순된다고 주장합니다. 다시 말해, 레난은 모든 독자들이 그들이 잊었다고 말하는 바로 그 학살을 기억할 것이라고 가정합니다. 앤더슨은 또한 레난 시대의 많은 프랑스 시민들이 이러한 학살에 대해 알고 있었던 이유는 국영 학교에서 이러한 학살에 대해 알게 되었기 때문이라고 지적합니다. 따라서 국가는 국가 정체성을 위해 잊어야 할 지식을 스스로 보존했습니다.[12]

프린스턴 대학의 정치 이론가인 마우리치오 비롤리는 1995년에 출간한 '나라의 사랑을 위하여: 애국심과 민족주의에 관한 에세이'에서 레난의 에세이를 "19세기 후반 국가의 의미에 대한 가장 영향력 있는 해석"이라고 평가했는데, 이는 레난의 에세이가 인종, 종교 또는 지리학이 아닌 "영적 원리"에 초점을 맞추고 있기 때문입니다.[13]

Joxe Azurmendi와 같은 다른 작가들은 인종, 지리, 역사 등에 근거한 이유에 대해 그러한 반대가 없다고 생각합니다. 그는 레난이 자신의 지적 배경을 유지하고 있지만 미묘하게, 즉 '국가란 무엇인가'에서 그가 명시적으로 사용한 주장을 주장합니다. 그의 생각과 일치하지 않습니다. "일상의 국민 투표"라는 개념은 모호할 것입니다. Azurmendi는 또한 이 정의가 기회주의적 이상화이며 프랑스-프로이센 전쟁과 알자스-로레인 지역에 관한 분쟁의 맥락에서 해석되어야 한다고 주장합니다.[14]

참고문헌

  1. ^ 어니스트 레넌, 1882년 3월 11일 소르본에서 열린 회의, 2011년 1월 13일 접속
  2. ^ L'Oubli, et je dirai méme l'erreur historyique, sont unfactuer essentiel de la création d'une nation.
  3. ^ Raéunion de la France du Nordet de la France du Midi a été lerésultat d'une exlimation et d'une terreur continuée près dunsiècle.
  4. ^ 어니스트 레난과 인종의 문제에서 J.V. 다곤은 레난이 대신 토도로프가 단언하는 것처럼 프랑스 인종차별주의 외교관 고비노의 추종자로 간주될 수 없다고 주장합니다. 고비노에게 문명의 퇴폐의 주된 원인은 인종의 혼합입니다. 게다가 고비노에 따르면 도덕과 지성은 인간의 생리에 의해 결정됩니다. 반대로 레난은 생물학적 기준으로 우월한 인종과 열등한 인종에 대해 말하지 않으며, 심지어 '국가란 무엇인가'에서도 마찬가지입니다. 그는 "순수한 인종이 존재한다"고 말합니다. Dagon, Jane Victoria (1999). Ernest Renan and The Question of Race. Baton Rouge: Louisiana State University. p. 74.
  5. ^ 우리들의 여행기에 대해 알 수 없는 것
  6. ^ toutes apport une note 대규모 콘서트 de l'humanité, qui, ensome, estla + aute réalité idéale quenous attitions (… 궁극적으로 우리가 얻을 수 있는 최고의 이상적인 현실).
  7. ^ 라 스위스, 시엔 페이트, 푸이스켈레 에테 페이트 파르' 동의는 서로 다른 정당, 경쟁적인 4분의 1 언어를 만듭니다. Illa dans l'homme quelque는 de supérier all la langue: c'est la volonté를 선택했습니다. Demokratie und Hans Vorländer, Transzendenz: Die Begründung politischer Ordnungen (2014), 페이지 135
  8. ^ 레난 이전에 요한 고틀립 피히테는 독일 통일 프로젝트의 맥락에서 의지 행위(Willensentschluss)에 의해 형성된 국가의 관련 개념을 제안했습니다. 피히테는 이 용어를 다른 정신으로 사용했고, 스위스 연방에서 예시된 레난의 이상에 적용된 것은 20세기 초로 거슬러 올라갑니다. 안드레아 알브레히트(Andrea Albrecht, Kosmopolitismus) 참조: Weltbürgerdiskurse in Litatur, Philosophie und Publizistikum 1800, Walter de Gruyter, 2005, p. 350; 펠리시티 래쉬, 자아와 타자에 대한 독일 이미지: 민족주의자, 식민주의자 및 반유대주의 담론 1871-1918, Palgrave Macmillan, 2012, p. 35.
  9. ^ 막시밀리안 오피츠, Die Minderheitenpolitik der Europäischen Union: Probleme, Potente, Perspektiven, 2007 p. 47
  10. ^ 카스파 빌리거, 아이네 윌렌스 네이션 무스가 부어올랐습니다. Die politicsche Kulturder Schweiz: Zukunfts- oder Auslaufmodell? Verlag NZZ Libro, Zürich 2009. 2011년 1월 27일 NZZ, Willensnation Schweiz, Paul Widmer.
  11. ^ Deutsch, Karl Wolfgang (1969). Nationalism and Its Alternatives. Random House. ISBN 0394437632.
  12. ^ 앤더슨, 베네딕트 R. O'G. (1991) 상상공동체: 민족주의의 기원과 확산에 대한 성찰(수정 및 확장) ed. 런던: Verso, 1991) pp.. 199-201. ISBN 978-0-86091-546-1
  13. ^ Viroli, Maurizio (1995-09-14). For Love of Country: An Essay On Patriotism and Nationalism. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-152098-3.
  14. ^ Azurmendi, Joxe. 히스토리아, 아라자, 나치오아. 도노스티아: 엘카, 2014. ISBN 978-84-9027-297-8

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외부 링크

  • "국가란 무엇인가요?" 영문 번역
  • "우리는 국가인가요?" 1997년 1월 http://www.spectacle.org/197/nation.html 2011년 1월 13일 접속
  • 제프 웨스트오버, "로버트 프로스트의 시에서 국가적인 망각과 기억" 텍사스 문학과 언어의 연구, 2004년 6월 22일
  • The Nationalism Project, http://www.nationalismproject.org/index.htm 2011년 1월 13일 접속