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Urðarbrunnr

Urðarbrunnr
프레드릭 샌더의 1893년 시적 에다 번역에 묘사된 우르 ð르브룬르 우물에 있는 세 명의 노르말. L. B. 한센의 목판화.

우르 ð르브룬(, 고대 노르드어 "우르 ð르의 우물")은 노르드 신화에 나오는 우물로, 게르만족의 운명 개념인 우르 ð르 또는 노르드어 이름인 우르 ð르를 가리킵니다. 우르 ðarbrunnr은 13세기 이전의 전통적인 사료들로부터 편찬된 "시적 에다"와 13세기에 스노리 스털루슨에 의해 쓰여진 "산문 에다"에서 증명됩니다. 두 출처 모두에서 우물은 세계 나무 이그드라실 아래에 있으며 3개의 노르스(우르 ð르, 베르 ð란디, 스쿨드)와 관련이 있습니다. 《산문 에다》에서 우르 ð르브룬르는 이그드라실의 세 뿌리 아래에 존재하는 세 개의 우물 중 하나로 언급되며, 다른 두 개의 우물은 니플하임의 뿌리 아래에 위치한 흐베르겔미르와 서리의 집 근처에 있는 뿌리 아래에 위치한 미즈브룬르입니다. 학문적 이론과 추측이 우물을 둘러싸고 있습니다.

증명

Ur ðarbrunnr은 다음과 같은 작품에서 증명됩니다.

시적 에다

카를 에렌베르크의 "The Nors" (1901).

시적 에다에서 우르 ð르브룬은 뵐루스파 시의 19절과 20절, 하바말 시의 111절에 언급되어 있습니다. 뵐루스파의 19번 스탠자에서 우르 ð르브룬르는 이그드라실 아래에 위치하고 있으며, 이그드라실은 항상 녹색을 띠는 재나무로 하얀 진흙이나 양토로 덮여 있다고 설명되어 있습니다. 스탠자 20은 세 명의 노르드(우르 ð르, 베르 ð란디, 스쿨드)가 우물에서 왔으며, 여기서 "호수"로 묘사되며, 이 노르드 세 명이 "법률을 정하고, 사람의 운명을 위해 목숨을 선택했다"고 설명합니다.

하바말의 스탄자 111은 많은 논쟁의 대상이 되었으며, "신비하고, 모호하며, 많은 논쟁이 있었던" 것으로 여겨집니다.[3] 벤저민 소프(Benjamin Thorpe)는 다음과 같이 스탠자를 번역합니다.

설교자의 자리에서 토론할 시간입니다.
우르드 우물가에 나는 조용히 앉아 있었습니다.
보고 명상하고, 남자들의 말을 들었습니다.[4]

프로세 에다

우르 ð르브룬르는 《산문 에다》에서 질파기닝(15장, 16장, 17장의 시작)에서, 그리고 스칼드스카파르말에서 두 번 증명됩니다.

질피닝

안드레아스 블로흐(Andreas Bloch)와 올라프 크론(Olaf Krohn)의 노르웨이 여성 잡지 우르드(Urd) 포스터.

산문 에다의 책인 질파기닝 15장에서, 저스트 애즈 하이의 왕좌에 오른 인물은 강글레리(변장한 질피 왕으로 묘사됨)에게 이그드라실과 그 뿌리에 대해 이야기합니다. Just-As-High는 아주 먼 거리에 뻗어있는 Yggdrasil을 지지하는 3가지 뿌리를 설명합니다. 세 번째 뿌리는 æ르 사이에 위치하며, "하늘까지 뻗어 있다"며, 그 아래에 "매우 신성한" 우르 ð르브룬르가 있습니다. 매일 신들이 비프뢰스트 다리를 타고 우물가에서 법회를 연다고 합니다.[5]

High는 16장의 우물에 대한 자세한 정보를 제공합니다. 하이는 천국에는 아름다운 곳들이 많이 있고, "그 주변에는 어디에나 신의 가호가 있다"고 말합니다. 그곳에는 우물 근처의 재(Yggdrasil) 아래 아름다운 홀이 있고, 이 홀에서 우르 ð르, 베르 ð란디, 스쿨드라는 이름의 "세 명의 처녀"가 나옵니다. 하녀들은 남자들의 삶을 형성하고, "우리는 그들을 노르(norn)라고 부릅니다. 하이는 계속해서 다른 노새들이 있고, 그들의 본성이 있다고 설명합니다.[6]

16장으로 더 나아가, ð르브룬르에 사는 노새들은 우물과 그 주변에 있는 진흙에서 물을 받아 이그드라실 위에 부어 가지가 썩거나 썩지 않게 한다고 말합니다. 이 물은 너무 성스럽게 묘사되어 있어서 우물 안으로 들어오는 모든 것은 "달걀 껍질의 안쪽에 있는 피부라고 불리는 막만큼 희게 될 것입니다." 하이는 뵐루스파의 19장을 인용하며, 두 마리의 백조가 우물에서 먹이를 먹고, 그로부터 다른 모든 백조들이 내려간다고 말합니다.[7] 17장은 강글레리가 우르 ð르브룬르 외곽에 다른 "주요 중심지"가 무엇인지 묻는 것으로 시작합니다.

Skáldskaparmál

스칼드스카파르말(Skáldskaparmal)의 두 부분은 우르 ð르브룬르(Ur Nicolarbrunnr)를 참조하고 있습니다. 첫 번째 참고 문헌은 49절에 있는데, 10세기 스칼드 코르마크르 외그문다르손의 작품의 일부가 "오딘의 불"이 검을 위한 케닝이라는 것을 설명하면서 암송되고 있습니다. 이 구절은 "검은 오딘의 불이다. 코르막이 말한 것과 같다. 전쟁을 벌이던 그리드의 소 [늑대]의 공급자가 고트 [오딘]의 불을 울리며 진격하고 우르 ð르가 "우물에서 일어났다"고 했을 때 전투는 맹위를 떨쳤습니다.

우르 ð르브룬르는 스칼드스카파르말의 52절에서 두 번째로 언급되는데, 이번에는 그리스도와 관련이 있습니다. 이 부분은 초기 스칼드들이 우르 ð르브룬르와 로마와 관련하여 한 때 그리스도를 언급했다고 하며, 10세기 후반 스칼드 아일리프르 고 ð르누나르손의 말을 인용하여 "그러므로 로마의 강력한 왕은 히스랜드의 신성한 땅들로 그의 영역을 확장했습니다. 이교도는 땅에 내려앉는다."라고 말하고, 그리스도는 우르 ð르브룬르 남쪽에 그의 왕좌를 가지고 있다고 합니다.

이론들

로렌츠 프ø리히(Lorenz Frølich)의 우르 ð르브룬르(1895)의 세 노르.

웁살라 사원

세계 나무 이그드라실의 밑동에 있는 우르 ð르브룬르에 대한 설명과 11세기 작품 게슈타 함마부르겐시스 에클레시아 폰티피쿰에서 발견된 스웨덴 웁살라 사원의 성스러운 나무 밑동에 있는 우물에 대한 브레멘의 기독교 중세 연대기 편찬가 아담의 설명 사이에 유사점이 지적되었습니다.

Eilífr Goðrúnarson

아일리프 고 ð룬나르손의 기독교적 영향을 받은 우르 ð르브룬르에 대한 설명(스칼드스카파르말 52절)은 우물과 로마를 연관짓는다. 이 기술은 Eilífr가 인지한 음성학적, 유형학적 유사성 때문에 요르단 강에 대한 개념과 일부 관련이 있을 수 있다는 이론이 제기되었지만, 다른 인과 관계는 없을 수 있습니다.[1] 아일리프르는 다른 말로 이교도 스칼드로 알려져 있으며, 이 선택은 그리스도와 우물을 직접적으로 연관시킴으로써 그리스도가 섭리나 운명의 책임을 맡았다고 묘사하는 것으로 이론화되었습니다.[10]

참고 항목

메모들

Wikimedia Commons에는 Ur ðarbrunnr과 관련된 미디어가 있습니다.
  1. ^ a b c 시메크(2007:342).
  2. ^ 래링턴(1999:6).
  3. ^ 에반스(1986:26-27, 124).
  4. ^ 소프 1907:41).
  5. ^ 폴크스(1995:17).
  6. ^ 폴크스(1995:18).
  7. ^ a b 폴크스(1995:19).
  8. ^ 폴크스(1995:121).
  9. ^ 폴크스(1995:126).
  10. ^ 폴크스(1998:201).

참고문헌

  • Evans, David A. H. (1986). 7권: Hávamall. 북부 연구를 위한 바이킹 협회, 유니버시티 칼리지 런던. ISBN0-903521-19-9
  • 폴크스, 앤서니 (트랜스.) (1995). 에다. 모든 분들. ISBN 0-460-87616-3
  • 폴크스, 앤서니 (편집자) (1998). 에다 : 스칼드스카파르말 : 1. 소개, 텍스트 및 노트. 북부 연구를 위한 바이킹 협회, 유니버시티 칼리지 런던. ISBN 0-903521-33-4
  • 래링턴, 캐롤린 (트랜스) (1999). 시적 에다. 옥스퍼드 월드 클래식스 ISBN 0-19-283946-2
  • Simek, Rudolf (2007), Angela Hall 옮김. 북방 신화 사전. D.S. 브루어. ISBN 0-85991-513-1
  • 소프, 벤자민 (트랜스) (1907). 새문트 시그푸손의 에다 장로. 노르 œ나 협회.