우코지 에프엠

Ukhozi FM
우코지 에프엠
Ukhozi FM (2013 Logo).gif
방송 영역남아프리카 공화국: 에프엠
빈도다중
프로그래밍
포맷어덜트 컨템포러리[1]
소유권
소유자SABC
움흘로보 웨네 FM
역사
첫 방송일
1960

우코지 FM은 더반, 콰줄루-나탈에 본사를 둔 남아프리카 공화국 국립 라디오 방송국이다.[2] 1960년에 설립되었으며,[2] 남아프리카 공화국과 아프리카에서 (청취에 의해) 가장 큰 라디오 방송국이다.[3] 그 방송국은 ICASA로부터 방송 허가를 받았다.[4]

우코지는 줄루어로 "이글"을 의미한다.[1]

커버리지 영역 및 주파수

커버리지 영역 및 주파수[2]
TX역 MHz 폴
도니브룩 92,7 V
더반 90,8 H/V
더반노스 92,5 V
에스호우 93,4 V
글렌코 93,1 V
그레이타운 91,7 V
레이디스미스 91,0 H
무이 강 92,2 V
논코마 92,9 V
피터마리츠부르크 91,4 V
셉스톤 항 91,3 V
블러프 92,0 H
우봄보 92,4 V
브라이히드 91,2 V

브로드캐스트 언어

  • 이시줄루[2]

방송시간

대상 청중

이 역은 젊은 층에서 노인 층에 이르기까지 다양한 층에 이르지만, 젊은 층에 초점을 맞추고 있다.[1]

청취자 수

예상 리스너십[6]
7일 아베 몬프리
2014년 10월 7 859 000 4 787 000
2014년 8월 7 616 000 4 585 000
2014년 6월 7 623 000 4 671 000
2013년 11월 7 711 000 4 705 000
2013년 8월 7 426 000 4 637 000
2013년 6월 7 122 000 4 437 000
2013년 5월 7 132 000 4 450 000
2013년 2월 7 031 000 4 336 000
2012년 12월 6 798 000 4 194 000
2012년 10월 6 889 000 4 217 000
2012년 8월 7 289 000 4 461 000
2012년 6월 7 188 000 4 385 000

역사

배경

1분간의 전쟁 시간 보도 서비스로서의 초라한 시작부터 세계에서 두 번째로 큰 라디오 방송국의 현주소까지 우코지 FM의 역사는 길고 다채롭다. 우코지 FM은 단순히 이시줄루에서 방송하는 라디오 방송국으로서만이 아니라, 방송에서의 국가 독립적 목소리를 위한 전투, 줄루 정체성의 보존과 창조의 공간, 구세계와 신대륙의 영향을 협상하는 아카이브다 남아공 방송국의 라디오 방송국으로서 각 방송국은 만다를 이행할 의무가 있다SABC Limited의 티 Ukhozi FM은 대중에게 즐거움을 주고, 정보를 제공하고, 교육하는 그것의 명령을 이행한 이력이 있다. 예능과 관련하여 방송국은 다른 어떤 방송보다 현지 콘텐츠를 홍보했다. 여기에는 1960년 더반 스튜디오에서 소울 브라더스, 아바파나 베이스 큐데니, 말라티니, 마호텔라 퀸즈 등을 홍보하는 라디스미스 블랙맘바조의 첫 녹음이 포함된다. 이 방송국은 전국적으로 많은 음악 축제를 지원해왔다. 우코지 FM은 은퇴 후 스테이션 매니저가 된 웰컴 은지만데가 주창한 프로그래밍을 통해 전통음악(마산디)을 홍보해 온 방송국이다. 방송국은 광범위하게 기반을 둔 프로그램, 뉴스, 시사 및 토크쇼를 통해 청취자 수를 750만 명을 훨씬 넘어서는 수준으로 늘렸다.

제2차 세계 대전: 40년대

라디오는 1930년대에 남아프리카에서 발달하면서, 중심 원천으로부터 어떤 이상과 가치를 전파하는 공간이 되었다. 1939년 이전까지 반대 견해를 가질 수 있는 공간이 존재했지만, 제2차 세계대전의 시작은 어떤 생각이 전달될 수 있고 전달될 수 없는가에 대한 범위를 좁혔다. 남아공에서 영어를 말하는 종파의 경제적 영향력과 힘은 라디오가 친영적인 전시보고서의 도구로 이용되는 결과를 낳았다. 이러한 선전을 가능한 한 멀리까지 하기 위한 시도로, 국토부는 찰스 음판자를 남아공 방송사(SABC)에 의뢰하여 영국 중파 서비스를 두고 이시와 줄루에서 이들 와트타임즈 보고서를 전송하도록 했다. 이후 H.I.E. Dhlomo와 그 후 K.E. Masinga가 합류하여 1941년 12월 23일 SABC의 첫 흑인 방송인이 되었다. 마싱가는 아이시줄루 방송이 점령한 지역을 확장했다. 방송되는 자료가 사전 녹화되었기 때문에 마싱가는 음악, 이지봉오, 아마후보(isiZulu anthems) 등 이시줄루 문화의 조각들을 여러 사이트에서 포착하여 전시 보도와 함께 방송할 수 있게 되어 이시줄루 방송에 주어지는 방송 시간의 활용을 다양화할 수 있었다. 그의 노력은 결국 1945년에 주루 전설에 바탕을 두고 하이 트레이시와 공동 집필한 뮤지컬극 '위장'과 '아래장'이 방영되면서 아이징가네쿠네(민속)만큼 광범위한 작품이 방영될 수 있는 공간을 만들었다.

라디오 서비스

1945년 제2차 세계대전이 끝난 후, 내무부는 더 이상 친전 선전도구의 필요성이 없어지면서 흑인 방송의 자금 지원을 철회했다. 전송을 받는 데 필요한 무선 면허와 수신기를 몇 명의 흑인들만이 감당할 수 있었기 때문에 블랙 서비스를 계속하는 것도 경제적으로 실현 가능하지 않았다. 그러나 도시 흑인들이 정치적 이념과 우려를 표명하기 시작한 기후에서 라디오의 힘과 이념을 분배하는 능력에 주목한 SABC는 1946년에 흑인 서비스를 부활시켰다. 이시줄루 방송은 계속되었고, 하루 30분으로 방송시간이 공식적으로 증가함에 따라 더욱 다양한 자료를 포함하도록 성장했다.

아파르트헤이트 시대 - 50년대

1950년에는 인종에 따른 공간분할에 중추적이었던 인구등록법과 집단지역법이 도입되어 집단지역법이 백인을 위한 도시공간을 조성하였다. 1951년부터 1952년까지 반투 건축 노동자법이 흑인 전문직 종사자들이 그들의 무역을 할 수 있는 지역을 제한하면서, 그 도시 지역으로부터 흑점을 없애는 쪽으로 초점을 옮겼다. 반투 당국법은 원주민대표협의회를 폐지하고 언어와 민족성을 따라 농촌의 고국을 만들어 흑인 공동체 내 분리를 구현함으로써 통일된 흑심을 동시에 앗아갔다. 원주민법개정법과 원주민법(통행금지 및 문서의 공동정리법)은 흑인의 도시지역 진입을 더욱 제한했다. 많은 변화가 도시 지역에 영향을 미쳤고 따라서 흑인 도시 지역의 재확보(케이블을 통한 주택의 SABC 연결)에 영향을 미쳤다. 이 재침투는 1952년 소웨토에서 시작되었는데, 3대 언어인 이시호사, 세소토, 이시줄루에서 방송시간이 06:00~08:30, 14:15pm~16:00pm, 18:00~21:00pm으로 증가하였다. 음악, 드라마, 뉴스는 이들 방송의 중추로 남아 있었다. 1953년부터 1958년까지는 반투 교육법과 별도의 편의시설법의 시행에 따른 효과를 수용하기 위해 방송망에 자바부, 두브, 모포, 노오르지그가 추가되었다. 방송시간 증가와 함께 라디오 송신에 접근할 수 있는 도시 지역의 교육 받은 엘리트 계층에서 증가하는 흑인 노동력을 포함, 방송되는 자료로 더 큰 실험을 할 수 있게 되었다. 이시줄루 문학의 카탈로그는 물론 회전에 따른 음악 장르의 다양성도 증가했으며, 이후 아메리칸 재즈, 타운쉽, 전통 음악, 심지어 복음 음악까지 포함되기 시작했다. 이러한 재료의 확장은 라디오가 덜 세련되고 이전의 '농장 소년' 노동자들뿐만 아니라 도시 엘리트들 모두의 취향을 만족시킬 수 있게 해주었다.

아파르트헤이트 시대: 60년대

계층적으로 분리된 국가를 만들기 위한 수단으로 자신을 드러낸 아파르트헤이트 정책에 사용된 완곡어휘의 완곡어휘가 풀린 것과 결합하여 반대파 정치인의 목이 졸린 것은 1960년대를 나타낸다. 1950년대 들어 흑인 비판적인 저항의 정치적 목소리가 커지고, 특히 아프리카 민족회의(ANC)와 그녀의 자손인 범아프리카 의회(PAC)를 통해 점점 커지고, 식민주의의 지배로부터 아프리카 전역의 유사한 해방 운동이 성공하면서, 아파르트헤이트 1세를 분사하는 서비스가 필요하게 되었다.당시 정부의 사치와는 달리, 흑인 사회에 대한 신학(神學)은 필수품이다. 정부로부터의 보조금 요청으로 이어진 재정적인 깃발, 1960년 SABC 이사회 의장에 브레더본드[아프리카 민족 정책을 추진하는 아프간 형제단]의 대표, 피에트 마이어를 임명한 것, 그리고 그 후 1961년 기디언 로스를 축출한 것은 SABC가 유지하려는 어떤 희망도 죽였다. 방송인으로서 어떤 종류의 공평함 게다가, 1960년 3월 21일 샤프빌 대학살은 PAC에 의해 조직된 평화적인 시위로 인해 69명의 시위자들이 사망하고, ANC와 PAC 운동을 금지시켰을 뿐만 아니라, 정부가 TH에서 정의한 '공동체'라는 용어를 자유롭게 해석하면서 정치 활동에 대한 단속을 불러일으켰다.e 공산주의의 탄압법13은 정치적 반대 목소리를 내지 못하게 하는 것을 의미한다.

라디오 반투

이러한 고려사항들을 종합한 결과 라디오 반투라는 무정치적인 흑인 라디오 서비스가 탄생했으며, 이 서비스는 1960년 6월 1일 방송 수정법 14호를 통해 시작되었다. 그것이 단파나 중파 서비스가 아닌 FM 시스템을 통한 전송 승인과 동시에 만들어진 것은 우연이 아니었다. Radio Bantu는 별도 개발 정책을 추진하여 각각 지정된 지역의 각 인종 집단에게 5개 언어(isiZulu, isiXhosa, Northern and SeSotho, SeTswana)로 송신할 예정이었다. 지선과 연결하고 까마귀가 날 때 전송하는 VHF/FM 시스템은 SABC에 송신의 범위를 통제할 수 있는 능력을 제공하여 민족 공통 영역을 연결하고 다른 민족 스테이션의 신호를 차단했다. 1961년 요하네스버그 브릭스턴에 최초의 FM 송신기가 건설된 데 이어 1963년 현지 최초로 제조된 FM 수신기가 시판됐다. 배터리로 작동하고 아파르트헤이트 이데올로기의 범위를 넓히며 시골과 도시 양쪽이 접근할 수 있었던 이 값싼 휴대용 장치들은 예측 불가능하고 더 비싼 단파수신기에 의해 포착된 적대적인 (즉 정치적으로 의식적인) 외국 방송을 수신할 가능성을 차단했다. Radio Bantu는 방송 시간을 1962년에 17.5시간으로 늘렸는데, 이는 그들이 1960년에 처음 받았던 8시간보다 두 배 이상 늘어난 것이다. 대체로 텅 빈 캔버스가 남아공에서 여전히 존재하는 창조적인 정신을 흡수하는 것은 당연해 보였다; 구어체, 문자체, 노래체로 물질을 구슬리는 것이다. 모두 교사로서 전문적으로 교육을 받은 아나운서 16명의 초창기 선발은 서로 주고받는 글쓰기, 제작, 발표 등 모든 분야의 잭임이 입증되었다. 이들 아나운서들은 방송 가이드 코스가 없는 상황에서 자신만의 스타일을 만들어 개성을 자축하는 방송 문화의 토대를 마련했다. 라디오 드라마의 영역은 소설가 문투 줄루, 젊은 D.B.Z Ntuli, 언어학자 및 구술시 평론가 P.N. Msimang, 그리고 늙은 손 R.R.R.R Dhlomo17과 같은 단어수들의 집이 되었다. 이러한 드라마들의 발표 형식은 받아들여진 열대지방에 혼란을 주었으며 알렉시우스 부텔레지가 민속과 음악적 점수로 주입된 드라마의 제작을 높이면서, 연극 우노바타카티[1963]를 시작으로 하고, 연속 라디오 드라마를 대중화하는 만드라 시비야[1964년 2월]를 시작으로 한다. 음반사의 재고가 상업적으로 성공한 예술가들에게 초점을 맞춘 곳인 라디오 반투는 오직 쾌락 원리에 의해서만 안내된 거친 곳에 있는 암석들을 녹음했다. 그 결과, 라디오 반투는 노출되지 않은 장르의 사운드 보드가 되었고, 업계에 새로운 보컬리스트를 출범시켰다. 이시줄루 문학 세계는 동시대에 안식처와 생명의 주사를 맞았다. C.L.의 소설.S Nyembezi (Inkinsela yaseMgungundlovu) and Muntu Xulu (Ukubuya kukaNsakansaka eDayimane) were committed to popular memory in December 1964 and 1966 respectively, when recorded and transmitted to the listeners, while Alexius Buthelezi inducted the works of John Bunyan and John Strauss into the repertoire of isiZulu literary enthusiasts; the former 1960년대 초 방영된 필그림의 진보(우암보 롬함비)의 번역본이며, 후자는 1965년 1월에 방영된 이부자와 콰바팜리라는 오페라를 해석한 것이다.

라디오 드라마와 혁명

정치적 발언의 엄격한 침묵이 있은 후, 느리게 심어진 혁명사상의 문화는 라디오 드라마들 중 일부에 스며들었다. 특히 알렉시우스 부텔레지의 문화는 가장 두드러졌다. 이것들 중 가장 이른 것은 1960년대 시리즈 차키자네였다; 줄루 민화 사기꾼에 바탕을 둔 드라마였다. 이러한 성격의 부활은 이 구두로 물려받은 보물을 보존했을 뿐만 아니라, 정치적, 사회적 억압의 맥락에서 그의 이동의 자유와 가장 불가능해 보이는 적과 상황에 대항할 수 있는 능력은 차키자네가 방송에 출연하는 것을 흉내내어 지하 저항 운동의 상징으로 볼 수 있다는 것을 의미했다.s 및 그에 따른 축하. 백인우월주의가 우주에 의해 물리적으로 뚜렷해지고 기독교의 먹이감이 이러한 인종화된 계층화의 정당화 수단으로 악용되고 있던 시대에, unokhwezi18은 라디오에 그녀의 길을 찾았다. 이 자급자족적인 놀이는 촌장 안에서 가장 적격인 총각의 애정을 얻어 다른 여자들의 질투의 희생양이 되고, 조상들로부터 권고를 받았던 어머니가 준 목걸이만 가지고 어두운 숲을 헤매고 있는 자신을 발견하게 되는 젊은 미모의 여정을 따라가는 것이다.결국엔 그녀를 보호해주지 이러한 조상신앙의 발명은 기독교를 오용하는 지배적인 이념에 대한 도전으로 볼 수 있으며, 그것이 흑인이 더 작은 존재의 동의어임을 시사하는 것으로 볼 수 있다. 이 과정에서 부텔레지는 특정 이지비노를 보존하고 감성적인 사운드로 실험에 나선다. 문투 졸루의 희곡 이칼라 롬방고 (1967년 7월)도 이야기를 들려주는 과정에서 옛 이시줄루, 이시줄루 모잠비칸 사투리와 함께 이지봉오, 아마후보를 포획하는 데 나섰다.

아파르트헤이트 시대: 70년대

라디오 반투(Radio Bantu)를 통해 청소년들의 의식 활성화를 저지하기 위한 정부 정책이 전파되었다. 1978년 방송시간이 24시간으로 늘어난 라디오 반투(Radio Bantu)에서도 이런 추세가 계속돼 정부 이념 간 밀고 당기기와 정의된 저항의 곱셈이라는 전선이 그려지는 캔버스가 됐다. SABC가 포스트 텔레그래프부에서 반데르 스푸이 휘하의 국가 교육부로 옮겨간 것은 라디오 반투가 아파르트헤이트 주의 심장박동인 반투 교육과 직접 일치했다. 백인 우월주의/흑인 굴종의 현상을 유지하는 열쇠가 복종하는 현실에서 교육받은 세대를 만드는 것이라는 점에 주목한 학교 라디오 서비스는 가정 언어와 원주민 문화 교육을 무시한 채 젊은 기준에 관심을 집중하기 시작했다. 1970년, 레슨 롤에서 지리와 시민권의 제거[입법 변경에 따른 남아프리카 시민권의 조건에 대해 흑인들에게 교육하는 것을 목적으로 한 프로그램]는 각각 현재의 현실 밖의 삶을 모르고 있으면서 배제를 표명한 흑인들을 만들었다. 남아공 시민권 기치에서 나온 흑인들. 더욱이 반투 작곡가 프로그램의 폐지(1973)와 역사수업 대본(1974)에서 민족사를 편집한 것은 부가적인 문화교육의 근원으로서 이 서비스의 가면을 완전히 벗겨버렸다. 공정성을 가장하려는 시도는 처음에는 희미해지다가 완전히 사라졌다. 1973년 교사들을 위한 프로그램을 '교육 받은 반투 시리즈'로 전환한 것은 지식인의 천국으로서 그 자체를 보여주었지만, 사실 고국의 이념을 교육받은 울타리 감시자들에게 던지기 위한 수단이었다. 1975년까지 Std 5에서 위쪽으로 사용되어야 할 지시의 매체가 아프리칸스라고 명기한 반투 교육 정책의 변화[1974년 아프간 중령]와 이에 대한 10가지 수업 준비를 학교 라디오 서비스에 방송하고 그에 따라 구식 기준을 없앤 라디오 반투 사이의 노골적인 상관관계가 있었다. 교훈에서, SABC와 정부 사이의 경계가 너무 흐려져서 거의 존재하지 않는다는 것을 의미했다. 이러한 정치적으로 무력한 환경 속에는 투코자니 네네, 테사 마솜부카, 쿠스 하데베와 같은 참모들이 있었는데, 이들은 이 두 기관 사이의 안개 낀 분리를 탐구하면서 어느 정도 객관성을 유지하려고 시도했다. 1971년 뉴스 독자로 라디오 반투에 합류한 네네는 방송되고 있는 뉴스가 주(Johannesburg)라는 부인으로 의식적으로 그의 뉴스 판을 미리 준비하여 찬송시를 사용했는데, 그 형식은 시적이고 고풍스러운 언어에 속하며 줄루 역사를 상당히 언급하고 있는 것으로 서론 및 콩쿠르에서 청취자들에게 연설하기 위해서였다.그의 뉴스 속보를 인용하다 1974년 라디오 반투가 우산처럼 분리된 블랙 라디오 서비스인 데타 마솜부카 휘하의 스포츠 해설자로 라디오 줄루(Julu)에 합류한 하데베는 주말에 줄루에서 축구 경기를 중계한 뒤 평일 스포츠 s를 위해 siNdebele과 siSwati로 번역한다.마솜부카와의 관계 역사와 문화(생명과 언어)에서 청중을 교육하려는 네네의 노력과 마섬부카와 함께 하는 하데베의 다민족 방송들은 당시 두 개의 더 큰 저항운동으로 그들의 작업을 일치시켰다. 네네, 하데베, 마솜부카의 공중파 출연은 정부 감염 전송에서 저항 강화 사격으로 작용했다.

언어 서비스 분리

언어 서비스의 분리는 서로 민족을 깨끗하게 단절시켰지만, 그것은 또한 끊임없이 변화하는 현실 속에서 발전하는 복잡하게 층을 이룬 줄루 정체성을 문서화하는 포럼을 만들었다. 1970년 더반 소재 SABC 스튜디오에서 이시가타미야 집단인 라디스미스 블랙 마마바조(Ladysmith Black Mamabazo)와 같은 전통적 사운드의 녹음은 정치적으로 무지한 우베키파에서 기존의 여러 이시줄루 사투리를 사용한 것과 대비되는 것이 역동적인 문화의 초기 신호였다.s. 방송국의 인종 분리에 따라, 방송되는 콘텐츠는 이러한 정체성의 보호와 번식의 확장 둘 다의 지속적인 재정의 주기 속에서 문화의 더 많은 징후를 보여주었다. Tokozani Nene의 언어 사용은 이 재협상 과정의 상징이 되었다; 오래된 사용하지 않는 단어들을 그의 신조어와 함께 부활시켰다. 1970년대에 디스크 자키로 라디오 줄루와 합류한 시릴 봉가니 '캔자스 시티' 음추누는 전통적인 줄루 정체성이 고심하고 있던 여러 가지 영향을 반영하여, 자신을 가명하고 미국 곡조를 통해 공중에서 그의 존재를 알리는 동시에 거리언어, 독창적인 은어, o를 사용하였다.그의 독특한 발표 스타일을 창조하기 위해 Sostho와 영어와 같은 지역 언어들. 게다가, 그의 콜인 쇼의 대중화는 물리적으로 분단된 공간에 걸쳐 줄루 사람들에게 개방된 의사소통의 선을 제공했다. 공통점을 강조하고 미묘한 차이를 드러낸다. 그러나 라디오 드라마의 내용은 그 나라의 핵심 가치와 관습에 반목하는 국가의 가장 두드러진 상징이었다. 1979년 5월 아비가일 준디의 아반게인 아바비 방영으로 도시와 루랄스케이프 사이를 오가는 젊은 여성의 여정이 이어졌다. 이 시리즈는 성 역할, 이혼과 기성 여성의 금기 사항, 그리고 여성 도시 대중에게 특정한 상황과 가능한 위험에 대해 의문을 제기했다. 현대 사회와의 이러한 참여는 여성 이지봉오 스타일링에 대한 배반으로 이루어진 은빛으로 전통 예술에 대한 여성적 기여 측면에서 지식 보관소를 더욱 확장시켰다. 1970년대에 Maqhawe Mkhize에 의해 쓰여진 콰팜바나 이진코미시는 일부다처제의 풍습과 아내들 사이에 악과 질투에 대한 진정한 영감의 밑바닥을 휘젓고, 아직도 많이 미개척된 여성의 구술 시의 원천에 대한 추가 탐구를 허용했다. 따라서 라디오 줄루는 혈통 상황에 의해 뭉쳐진 한 국가의 반영이 되었다. 그것은 그 시대에 한 나라가 자명해지거나 줄루로 확인되었을 때 그것이 의미하는 바는 무엇인가에 대한 모호한 서사를 만드는 데 집단적으로 기여했다.

정치 변화: 80년대

아프리카에서 백인 소수민족(현재 짐바브웨인 로데시아)에 의해 통치된 마지막 상임국가 중 하나가 붕괴된 후, 1980년, 다수가 강압적인 억압국가에 직면하여 침묵을 지키려는 성향이 무너지기 시작했다. 그 틈새로 볼록한 다보컬 내부 저항이 생겨났고, 1983년 통합민주전선(UDF)이 도입되기 전까지 처음에는 국가와의 특정 대립과 싸우는 작은 집단으로 나뉘었다. UDF는 개별적인 정치적 의제를 단일 의제로 합의된 집단으로 희석시키려 하지 않고, 대신 각 기관이 개별적 정체성을 유지할 수 있도록 하는 동맹을 전파하여, 인종 차별 정책에 대한 집단적이고 효과적인 저항으로서 즉각적이고 효과적인 불만에 대해 단합하고 공유하였다. 자결권을 허용한 전선의 강인함, 특히 야만적인 국가 잔혹성과 국경과 해외로부터의 장기적 회피에 뒤처진 1960년대와 1970년대에 남겨진 운동의 복수정신은 당시 P.W.보바 대통령을 이끌던 아파르트헤이트 정부에게는 너무 많은 압박감을 주는 상황임이 입증되었다. 1985년 7월 20일 국가비상사태를 선포할 시간; 앞으로 4년 동안 지속될 국가. 라디오 줄루는 당시 국가를 감염시키는 정치적 열기에 면역이 되지 않았다. 비록 검열 행위가 여전히 행해지고 있었지만, 눈에 띄게 정치적인 내용 형태의 노골적인 반항 행위는 도끼질 과정과 청취자들의 집으로 미끄러져 들어갔다. 음바타 목사의 녹음 및 이후 한 목사의 방송. 1985년 국가비상사태 이후 마을 거주자들의 일상 생활에서 경찰의 중압감을 비판했던 그의 흑인 교구에 대한 베이어스 노우드의 악명높은 영어 설교는 정치적이고 엄격하게 isiZulu 라디오 서비스의 규칙을 어겼다.

라디오 메트로(현 메트로 FM)

줄루 청취자들 사이의 차이점들은 너무나 명백해져서 1986년까지 좀 더 '고급하고 엘리트적인' 설득력을 가진 신흥 흑인 중산층을 위해 새로운 라디오 방송국이 만들어질 것을 제안했다. 1986년 9월 1일 구스 하데베[이전의 라디오 줄루 스포츠 아나운서]의 관리 하에 전국의 주요 대도시에서 서비스하는 영어 중형 상업용 블랙 라디오 방송국으로 소개되었고, 그의 소개로 라디오 줄루의 시간이 24시간에서 18.5시간으로 단축된 라디오 메트로에서는 설명하기 어려운 점을 강조했을 뿐만 아니라, 줄루 아이덴티티에서 하나의 표현으로, 그것은 또한 방송에 대한 정부 통제의 아킬레스건을 노출시켰다; 상업. 비윤리적으로 분열된 청중에게 방송하는 라디오 방송국의 존재는 - 부주의하게 흑인 단결을 조장하는 - 그것이 제공하는 새로운 이윤 창출 기회들 때문에 가능했다. 라디오 주루는 라디오 메트로에 청취자 몇 명을 포장을 풀면서, 흑인 방송의 기반을 흔들기 시작했다; 인종적으로 추진되는 것에서 사업적으로 추진되는 것으로 그것을 옮기기 시작했다.

90년대

다양하지만 통일된 국가로서의 재정립을 추구하며 정체성을 가지고 끊임없이 협상하고 있는 나라는 1990년대 남아공에서 그 기조를 가장 잘 설명한 정서다. 1989년 9월 대통령직에 임명된 후, F.W. de Klerk는 1990년 2월 2일 빠르면 30년 전부터 모든 반(反)아파르트헤이트 그룹에 대한 금지조치의 해제를 발표하면서 아파르트헤이트를 종식시킨 핵심 인물 중 한 명으로 입지를 굳혔다. 이것은 작전이 유배된 ANC, 남아프리카공산당(SACP), PAC와 같은 나이든 정치 집단은 그들의 활동을 그 나라에 되돌릴 수 있고, UDF와 IFP와 같은 젊은 정당들은 인종차별주의 국가인 제한적인 상자 밖에서 그들의 조직을 성장시킬 수 있다는 것을 의미했다. 이러한 움직임은 권력을 평화적으로 이양하기 위한 협상의 눈덩이 과정을 시작했으며, 세계적으로 볼 수 있는 가장 진보적인 헌법 중 하나가 될 헌법의 건설 그리고 새로운 헌법의 기둥인 존엄성, 평등, 자유라는 새로운 헌법의 기둥과 일치하는 법률의 폐지, 개정, 채택을 시작했다. 꽤 공교롭게도 역사책의 아파르트헤이트에 관한 장의 폐막은 라디오 반투의 창시자 중 한 사람인 K.E. 마싱가가 같은 해에 안치되었기 때문에 이시줄루 방송의 한 시대가 끝나면서 동시에 이루어졌다.

콘텐츠에서 상업까지

이 변화의 소용돌이 속에서 라디오 줄루는 새로운 세탁기 사이클을 직접 경험했다. 1991년 백인 전용 경영의 역사에 이어 라디오 줄루는 전통에서 탈피하여 이전의 아나운서 하우(하우) 음바타 목사를 초대 블랙 스테이션 매니저로 임명하였다. 그가 그 자리를 차지하게 된 것은 방송국을 기름칠이 잘되는 사업으로 만들 것을 수반하는 슐레징거27 접근법으로의 복귀를 촉진하는 역할을 했다; 블랙 방송의 인종 중심적인 내용에서 상업적으로 주도되는 콘텐츠로 이어지는 자기 분리를 계속하는 것이다. 자원적인 관리는, 인력을 최소한으로 유지함으로써 비용을 최소화하는 측면에서, 라디오 줄루를 24시간 서비스로 복귀시키는 결과를 낳았다. 음바타를 생방송으로 방송할 수 있는 장비에 소개한 미국 방문은 방송국을 실제 청취자들에게 서비스를 제공하는 곳으로 되돌리려는 열망과 함께 시릴 '캔자스 시티' 음추누의 콜인(callin)은 청취자들과의 라이브 상호작용을 위한 기니피그 놀이터가 되었음을 보여준다. 이러한 요소들의 산물은 경제적으로 자급자족하는 라디오 방송국을 만들었고, 이 라디오 방송국은 1년 동안 260만 명에서 500만 명으로 급성장했다. 이러한 성공에 뒤이어 스포츠 방송은 통합을 시도하는 사회의 시작을 반영하기 시작했다. 필립 즈완이 나탈 v 보더 친선 럭비 경기를 보도한 것은 이전에 흑인 라디오 방송국에서 백인 전용 스포츠였던 것을 방송함으로써 이전에 독점했던 스포츠를 서로에게 소개하려는 시도를 반영했다. 여기에 더해, 라디오 줄루 감독이 FIFA에 재입장했을 때 남아공의 첫 경기를 카메룬에 포함시킨 것은 더 넓은 의미에서 남아공의 국제 경기장으로의 복귀를 알렸다. 라디오 주루는 그 구조와 내용면에서, 임박한 민주주의 국가가 설정한 과제에 봉착했다; 그것은 이전의 소수민족의 대표성을 허용하는 국가였다. 1994년 초에 적절한 자격을 갖춘 자맘보 음히즈를 역장으로 임명한 것은 이전에 무시되었던 집단인 흑인 여성의 승진이었다.

무선 콘텐츠 모니터링

같은 해 3월 30일, 방송사가 전송하는 내용을 감시하는 국가 독립기구인 독립방송국(현 ICASA)의 설립은 인종차별정책 기간 동안 방송사에 휘둘리는 권력정부를 분쇄하기 위한 의도였으며, 소수민족과 더 중요한 반론의 여지가 있었다.방송되고 토론될 이온.

마디바 매직

1994년 4월 27일, ANC의 넬슨 '마디바' 만델라가 포용적 투표에 이어 최초의 대통령이 된 제1차 민주주의 선거 이후, 그 차이와 함께 평화로운 나라의 얼굴을 향한 추진이 시작되었다…. '마디바 매직'이라고 불릴 만한 것에 상기된 이 시기는 AP를 떠올리게 하는 섬세한 낙관론을 뿜어냈다.그 나라 시민들 사이의 깊은 쐐기를 박으려는 아르테이트의 시도 이 때문에 라디오 줄루를 순수한 이시줄루 방송으로 유지하는 것에 대한 반응은 엇갈렸다. 인종적으로 정의된 방송국의 정비가 남아프리카를 분리의 손아귀에서 해방시켜야 하는 과제를 물리치고, 재정적인 고려(사업 모델로서의 라디오 줄루의 성공)가 국가 합의의 더 큰 과제 위에 놓여져 있다는 추론도 있었고, 라디오 줄루를 개입시켜야 한다는 주장도 있었다.d 남아공을 점령하고 있는 많은 분필과 치즈 문화들 중 하나를 축하하기 위한 플랫폼으로서 새로운 순서로; 이전의 소수민족의 홍보. 그러나, 라디오 줄루는 1996년에 우코지 FM('이글'이라는 뜻의 우코지 FM)으로 명칭을 변경하면서 SABC 라디오 서비스로 계속 유지되었다.

Ukhozi FM – 새로운 천년 이상

750만 명이 넘는 청취율을 가진 우코지 FM은 라디오 방송국 이상이다; 그것은 반사판이며, 여기서 지금까지 살아왔고, 현재 살고 있는 많은 삶에 대한 자명한 증언이다. 우코지 FM은 여전히 790만 명의 isiZulu 스피커가 상주하고 있는데, 이들은 매일 방송국에 튜닝하여 모국어로 알리고 교육하며 즐거움을 얻는다.

주목할 만한 쇼 호스트

참조

  1. ^ a b c d e f g h i j 미디어 클럽 남아프리카 공화국
  2. ^ a b c d Ukhozi FM 웹사이트(정보)
  3. ^ SAARF RAMS (2013년 2월)
  4. ^ ICASA 웹사이트 (2013년 4월 확인)
  5. ^ The Annual Guide to Radio in South Africa (AdVantage 2012). Media 24. 2012.
  6. ^ SAARF RAMS(표시)

외부 링크