트랜잭션성:역사적 해석적 연구

트랜잭션성:

초판
에디터	존 패터슨과 커클랜드 티벨스
작가.	트레버 J. 필립스
커버 아티스트	북풍사진보관소
나라	미국
언어	영어
장르.	철학
출판인	영향 생태학, LLC
발행일자	2013
미디어 타입	1492년 산타 마리아호 난파 후 카리브해 수장 과카나가릭스가 콜럼버스를 환대하는 모습손색 목판화.
페이지	222 pm.
ISBN	978-0-9904417-0-0
LC Class	관리번호: 1-1006506061
웹 사이트	www.transactionalism.com

트랜잭션성: 역사 해석 연구(A Historical and Interpretive Study)는 1966년에 Trevor J. Phillips(1927–2016)에 의해 쓰여졌으며 2013년 12월에 처음 출판되었다.출판 당시, 그것은 거래주의로 알려진 현대 역사, 철학, 심리, 그리고 교육 철학의 기원과 진화에 대한 최초의 가장 포괄적인 설명이었다.

철학에 대해서

거래주의란 인간의 상태를 구성하는 상호간의 거래에 관한 것이다.그것은 다양한 피할 수 없는 삶의 조건들을 충족시키기 위해 요구되는 상호 구성적인 행동에 관한 것이다.거래주의 철학은 인류학에서 동물학까지 광범위한 분야에 걸쳐 나타난다.필립스는 교육철학자, 실용주의자, 심리학자 존 듀이의 작품에는 "트랜잭티즘"이 전혀 등장하지 않지만, 주로 1949년 저서 "아는 것과 알려진 것"에서 정치철학자 아서 벤틀리와의 협업에서 비롯된 "트랜잭션"의 개념화를 기록한다.듀이와 벤틀리는 업무에서 '트랜잭션 프로페셔널'을 명시적으로 사용하거나 정의하지 않습니다.듀이는 내 논문에서 설명한 것처럼 isms와 ^[1]같은 사용을 반대했다.

"트랜잭티즘"은 노르웨이 태생의 사회 인류학자 프레데릭 바트가 처음 사용했다.그는 결코 용어나 개념을 ^[2]창안한다고 주장하지 않지만, 그의 정의는 유용하다: "우리의 기본 관계, 우리의 모든 기본 관계는 ^[2]"생태학의 생물학적 제약" 위에 구축되고 경제와 ^[1]정치의 맥락에서 이해되는 상호 거래 주위에서 만들어진 사회적 관계이다."거래주의는 파키스탄의 ^[3]스와트 파탄족에 대한 Barth의 민족학적 관찰에서 잘 나타난다.

게시에 대해서

트랜잭션주의 철학에 심취한 학습 생태학의 창시자에 의해 출판된 이 책은 트랜잭션주의에서 ^[4]다른 사람들을 훈련시킵니다. 역사 해석 연구는 교육 철학자인 Trevor J. Phillips(1927–2016)의 1966년 논문을 다시 제시한다.원제목을 사용하여 222페이지에 걸쳐 (몇 가지 사소한 편집이 있는) 원제 그대로 전체 텍스트가 표시됩니다.그림이나 인물이 없다면 산문은 조밀하고 쉽게 읽히지 않지만, 풍부한 설명은 인간이 어떻게 이원적 사고의 지속적 책임을 통해 우리의 상태를 복잡하게 만드는지를 이해하는 데 가치가 있다.

1966년 논문을 마친 필립스는 미국 교수에 입사해 1963년부터 1996년까지 볼링그린 주립대 교육재단^[5] 및 조사 명예교수 생활을 마감했다.그의 논문은 인플루언스 에코로지 설립자들에 의해 회수되어 2013년에 하드본드로 출판되었다.

내용 요약

저자의 전기와 책에 언급된 책과 기사들의 참고문헌에 이어 다섯 개의 주요 장으로 구성되어 있다.

제1장은 거래주의의 실용 철학을 소개하는 것이다.제2장은 그 역사적 뿌리를 추적한다.제3장은 현대 철학에서의 그것의 진화를 개략적으로 설명한다.제4장에서는 거래주의가 현대 심리학에서 어떻게 그 형태를 취했는지를 논한다.마지막으로, 5장은 1970년대 이전의 철학과 심리학에서의 공식화를 고려할 때 교육 과정에서의 그것의 위치를 살펴본다.전반적으로 폴리비우스 갈릴레오 뉴턴 등 다양한 유명 인물을 통해 거래주의의 철학적 뿌리를 추적하고 있으며, 분야 이론, 다윈주의, 탐구 이론, 진실, 상징론 등을 통해 거래주의에 대한 이해와 윌리엄 제임스의 실용주의, 조지 헤의 사회학 이론을 구체화하고 있다.Rbert Mead를 예로 들자면요.Phillips는 거래주의의 필요성을 John Dewey가 Arthur F.와 공동으로 처음 구상하고 도표화한 교육 철학으로서 입증하고 정당화합니다. 벤틀리.

다음은 각 장의 내용에 대한 폭넓은 의미를 제공합니다.

제1장: 개요

그리스 역사학자 폴리비우스와 플라톤에서 7세기 폴리매스, 그리고 과학혁명의 설계자 갈릴레오에 이르기까지 거래주의의 철학적 뿌리가 이 장에서 설명된다.필립스는 ^[6]서문에서 "거래철학과 심리학 학파는 지각과 인식이라는 오래된 영구적인 문제에 대해 비교적 새로운 접근방식을 제시합니다"라고 쓰고 있습니다.그는 글을 쓸 당시 현재의 사고방식은 모든 사람의 독특함과 인간의 존엄성을 부정하는 사고방식이었다고 덧붙였다.1960년대 후반 미국 민권운동에 대한 저항과 반전 시위에 사회가 직면했다.이 서론은 우리의 기본적이고 복잡한 요구를 충족시키기 위해 지속적인 조사와 검토를 요구하는 복잡한 삶의 방식에 대한 거래적 접근의 철학적 관점을 제공하기 위해 고안되었습니다.[1]

제2장 거래의 역사성

철학자 존 듀이와 아서 벤틀리에 의한 지식과 알려진 책(1949)은 거래주의의 ^[7]기본인 개념을 정의하는 데 중요한 자료로 인정받고 있다."거래"라는 용어는 경제에서 교환이나 가치를 나타내는 표현으로 사용되는 것과 구별되는 방식으로 텍스트 전체에 반복적으로 나타난다.이 역사적이고 해석적인 책에 원래 형태로 나타난 그의 논문의 이 초기 장에서, 교육철학자 트레버 필립스는 거래를 경제적 교환의 형태가 아니라 우리가 우리 스스로를 분리할 수 있는 세파라고 가정하는 상황에 대한 인간들을 조사하도록 유도하는 방법으로 보는 것을 구별한다.만약 인간이 유기체 환경이라면, 그/그녀는 단지 "대출-대출-매입-판매-쓰기-읽기-부모-자녀-남편-아내"^[1]로 알려진 상황의 한 단면일 뿐이다.

예를 들어, 차입은 차입거래의 한 측면이며, 심각한 왜곡 없이는 독립적인 요소로 간주될 수 없다.즉, "대출"의 도움 없이는 "대출"할 수 없다.그 용어는 엄밀하게는 현대적 창조물이 아니다.

이 장에서는 영국의 역사학자이자 역사철학자 아놀드 J.에 의해 그리스 역사학자 폴리비우스의 저서에서 처음 발견된 철학의 역사적 뿌리와 기초를 탐구한다. 토인비.토인비는 로마 정복의 역사에 관한 폴리비우스의 언급이 듀이와 벤틀리에 의해 의도된 의미와 평행하다고 믿었다.트랜잭션리즘은 "왜"와 "어떻게"뿐만 아니라 정복이든 단순히 대출을 요청하는 것이든 주어진 행동에 대한 추론에 초점을 맞춘다.어떤 종류의 거래든 "거래에 대한 노골적인 서술보다는 어떤 증여 ^[8]조치의 선행 요소, 요점 및 결과에 주의를 집중해야 한다."이 장에서는 삶의 방식으로서 거래적 사고와 능력의 토대가 되는 사상가의 역사적 계보를 개략적으로 설명한다.폴리비우스, 그리고 아마도 가장 중요한 갈릴레오와 아리스토텔레스, 아이작 뉴턴의 발견은 역사적 선조로 여겨진다.물리학자 J. Cluck Maxwell이 비경제적 맥락에서 "거래"라는 용어를 현대적으로 사용하는 것으로부터 더 현대적인 기여가 논의된다.물리학자 알버트 아인슈타인과 레오폴드 인펠트의 물리학 진화론을 인용한 필드 이론은 거래주의 철학의 현대적인 선구자로도 논의된다.

제3장 현대철학의 거래주의

태어날 때부터 죽을 때까지 모든 인간은 당사자이기 때문에 광범위한 거래에 관여하고 있다는 사실과 분리되면 그 자신이나 어떤 행동이나 고통도 이해할 수 없습니다.

거래주의 철학은 1932년에 시작된 존 듀이와 아서 벤틀리 사이의 일련의 기본적인 교류에 기초했다.그들의 교환은 1949년 책 "아는 것과 아는 것"으로 귀결되었다.트랜잭션주의자들은 실재하는 것을 인식하는 오류는 지나치게 단순화하고 분파하거나 우리가 알고 있는 것을 이중으로 분류하는 것에서 비롯된다고 믿는다.이원론은 사실을 "상호작용" 또는 "단순한 행동과 반응"으로 제한하며, 이는 삶의 거래적 성격을 포함하지 않는다(거래에 ^[9]대한 경제적 이해와 혼동하지 말 것).거래론자들은 지식 분리에 대한 어떠한 경향도 부적절하다고 일축하며, 이로 인해 우리가 "만족" 대 "만족" 경험 또는 거래의 규모가 작거나 큰 것에 대한 정당한 조사를 방해할 수 있는 단어, 신조, 오류 및 우리의 생각의 약점을 발견할 필요가 있다고 일축한다.생존을 위한 우리의 기본적인 욕구를 충족시키기 위해 인류는 끊임없이 진화하는 경험의 세계에서 진화하는 유기체로서의 우리가 누구인지에 대해 끊임없이 탐구해야 한다.

경험은 거래다. 사실 경험은 유기체와 환경의 거래다.개인에게 영향을 미치는 사건들과 그들이 의식적으로 반응하여 행하는 행동들은 ^[9]경험으로 알고 있는 영역을 구성한다.

"사실"과 "마음"과 같은 단어들을 통해 주어진 계승된 의미와 받아들여지거나 가정된 알 수 있는 방법을 풀면서, 거래주의자들은 인간이 어떻게 행동하고 행동하는 것보다 어떤 것의 상징에 특권을 부여하는 경향이 있는지를 설명한다.우리가 현실을 이해하기 위해서는 포괄적인 방법을 알고 존재하는 것이 필요합니다.거래주의 철학적 접근을 지지하는 학자들은 윌리엄 제임스, 찰스 샌더스 피어스, 박물학자 조지 엘렛 코길, 사회학자 조지 허버트 미드를 포함한다.

이원론은 현실과 대상을 가르는 것, 알려진 것과 아는 것, 그리고 아는 것과 거리를 둔다.거래주의에서, "지식은 한편으로는 아는 사람의 자율적인 존재와 다른 한편으로는 알아야 할 무언가에 달려있다" 그리고 두 사람의 분리는 현실에서 멀어지게 한다.따라서, 지식에 대한 어떠한 탐구도 "아는 사람으로서 알려진 세상의 일부"라는 가정으로부터 시작된다. 외부와 피부로 둘러싸인 환경 모두에서 유기체로서의 인간은 자신의 생태계에서 동시에 행동할 필요성을 깨닫는 것처럼 가정된 현실 속에서만 존재할 수 있다.내적 또는 외적 지식은 거래, 교환 및 경험에서 오는 가치의 결과로 발생합니다.

저자 Trevor Phillips는 또한 원자 물리학자 Niels Bohr와 생물학자 Ludwig von Bertalanffy의 연구에서 발견된 거래주의의 독립적인 근사치를 언급하고 있습니다. 이것은 마치 그들이 통합된 거래 시스템의 일부가 아닌 것처럼 행동과 상호작용을 분리하는 어떤 이원론의 거부를 증명합니다.le. 이 장에서는 인류가 거래 경험의 세계의 "지식"과 "존재"를 보다 확실하게 파악할 수 있도록 고안된 지식의 이론과 그에 따른 탐구, 진실, 가치의 이론을 검토한다.

이 장은 다음을 포함한 10가지 트랜잭션 형이상학 교의로 마무리된다.

1. 알려진 것과 구별되는 독립적인 지식이 있다는 개념을 거부하는 것.
2. 지식은 거래의 모든 알려진 측면과 기존 측면의 통합된 경험에 대한 실제 조사로부터 생겨나야 합니다.
3. 현실에 대한 인식은 "아는 것"에 대한 "원칙 없는 관찰"로 통일된 과정으로 받아들여진다.
4. "인간의 행동은 경피적 사건입니다. 피부 내적 요인 및 피부 외적 요인은 전체적인 행동 사건의 한 측면으로 간주되어야 합니다."
5. 우리의 이중성 경향으로 볼 때, "경험의 파편화는 어떤 수준에서 일어나든 바로잡아야 한다."

제4장 현대심리학에서의 거래주의

거래철학의 원칙에 입각하여, 이 장에서는 "거래적 관점과 조사방식이 심리학 분야에 적용될 때 발생하는 상황"을 설명한다.결과적인 학문인 거래 심리학은 교육 실무에 영향을 미칠 것으로 예상된다." (p.13).

Phillips는 심리학이 어떻게 인간의 본성을 자기행동, 상호행동, 마지막으로 트랜스행동으로 설명하도록 진화했는지를 설명하고 구분합니다.인간의 경험은 우리의 담론이 허용하는 것보다 훨씬 더 복잡하고 통합된 수많은 거래의 당사자로 이해됩니다.진화된 경험에 대한 이 철학적 설명은 그 자기 행동적 뿌리에서부터 상호 작용적 설명에서 전달적 경험에 이르기까지 검토된다.거래 철학은 앞의 두 가지에서 발견된 인간 본성에 대한 어떤 쌍둥이 또는 이원론적 설명도 무시한다.

선과 악의 플라토닉 이전의 견해는 마치 식물들이 애니미즘으로 알려진 그들만의 마음이나 영혼을 가진 것처럼 무생물 안에 초자연적인 힘이 존재한다는 생각에 의해 지배되었다.플라톤의 설명은 인간의 본성을 정의하는 정신과 육체의 분리를 시사했다.이성을 따지기 위해서는 '육체의 어리석음'에서 벗어나 영적 또는 경건한 의미에서 순수함을 얻어야 한다고 주장했다.이러한 행동간의 설명은 현대의 거래주의자들에 의해 거부되었다.플라톤과는 달리, 아리스토텔레스는 영혼과 육체가 결합을 이루었다고 생각했다. 영혼과 육체는 지속되었지만, 완전했고, 그 두 가지는 단지 철학적인 시선으로 구별될 수 있는 양상으로 보인다.아리스토텔레스의 글은 작가 필립스가 계속 이원론적 사고의 범위에 들어가는 것으로 읽었던 "유사성, 대조성, 그리고 인접성"을 떠올림으로써 연관성에 대한 이론을 배우는 기초가 되었다.적어도 아리스토텔레스는 현대 서양 철학의 설계자인 프랑스 철학자 르네 데카르트의 17세기 설명까지 인간의 본성을 유기적인 전체로 생각했다.

아리스토텔레스에게 영혼, 또는 정신은 육체와 육체를 통해, 물질과 형태는 오직 분석을 통해서만 분리될 수 있는 모든 존재와 관련된 두 가지 측면이었던 반면, 데카르트는 몸과 영혼, 정신과 물질의 확실한 분리를 가정했다.

데카르트는 "육체와 영혼이 서로 직접적으로 작용한다고 가정한" 상호작용 이론을 발명함으로써 이 이원론을 피했다.데카르트에서 출발하려면 3세기가 걸릴 것이다.연상주의로 알려진 물리적 "자극 반응"에 기초한 사고 학파는 미국의 심리학자 에드워드 L.에 의해 설립된 연결주의를 포함한 여러 부류로 구성되어 발전했다. 톤다이크.연결주의는 "모든 정신 과정은 상황과 반응 사이의 선천적인 그리고 획득된 연결의 기능으로 구성되어 있다"는 널리 알려진 이론이 되었다.이러한 설명의 진화는 존 듀이와 다른 거래주의자들에 의해 도전받은 학습과 교육의 이론에 기여하였다.듀이는 그의 기사 "심리학에서의 반사호 개념"에서 현대 심리학자들이 단순히 자극과 반응의 쌍으로 분리된 마음과 몸의 이중성을 재인식하고 있다고 주장할 것이다.듀이는 행동은 정신이나 심리적인 것이 아니라 그 자체로 직접적인 연구 대상으로 취급되어야 한다고 주장했다.[그리고 그는] 자극과 반응은 그 요인이 아니라 완전한 사건의 단계라고 주장했다."만약 학자들이 인간 본성의 두 갈래로 갈라진 골격을 받아들인다면, 삶은 무작위 또는 임의의 자극-반응의 연속일 뿐이다.Dewey는 아동용 캔들 시퀀스를 통해 설명한 이 아이디어의 결함을 발견했습니다.

일반적인 해석은 빛의 감각은 반응으로서 움켜쥐기에 대한 자극이고, 화상은 반응으로서 손을 움켜쥐기 위한 자극이며, 기타 등등이라고 할 수 있다.

필립스는 더 나아가 "감각 자극과 운동 반응은 별개의 정신적 실체이지만, 그들은 항상 조정 안에 있고 그 조정을 유지하거나 재구성하는 데 있어 순수하게 그 중요성을 가지고 있다"고 듀이의 생각을 설명했다.

촛불의 빛에서 불꽃으로 물러나는 아이의 경험에서 관찰되는 일련의 저주는 마치 그 기원을 경험의 과정 밖에서 찾는 것처럼 설명될 수 밖에 없었다.듀이는 연결주의를 거부했다."각자는 살아 있는 과정에 참여한다는 사실, 그리고 거래의 총체적 행위 또는 조정에 대한 이전의 언급을 제외하고는 존재와 행동을 이해할 수 없는 당사자입니다."

인식에 대한 에임스 연구를 인용하면서, 듀이는 어떠한 목적적 활동도 그것의 연결 맥락 밖에서는 이해될 수 없다고 주장했다.생각하는 것은 거래의 한 측면이 되는 것이다.인간의 본성은 무엇보다도 인간이 유기체-환경으로 동시에 이해되는 곳에서 이해되어야 한다.가치는 목적이 있는 행동이나 더 나은 생존 욕구를 충족시키는 것에서 파생됩니다.Dewey에 대한 Phillips의 인용:

그의 경험의 질에서 가치를 감지하는 이러한 능력은 거래론자들이 강조하는, 인간에게 독특한 것이다.가치의 질은 인간의 모든 욕망, 충동, 욕망, 그리고 열망에 스며든다.또한 인간은 경험의 질적 차이를 감지할 수 있으며, 특정 경험의 가치 품질은 이전 거래를 통해 등록된 가치 기대치 또는 가치 기준에 따라 감지됩니다.

우리의 욕구와 욕구를 충족시키는 것은 환경과의 관계를 통해서만 가능하다.경험은 거래다.어떻게 가정(지능으로 알려진 창조적 발명품)과 우리가 살아남기 위해 거래하는 방법을 이해하는 것은 만족스러운(단순히 만족스러운) 삶을 살기 위해 필수적이다.이 장에서는 몇 가지 주의사항으로 끝납니다.그 중 하나는 트랜잭션리즘이 성공적인 교육 프로세스를 구축하는 데 중요한 이유인 "행동을 통해 가정은 검증 또는 수정됩니다.행동 없이 '지식'은 검증되지 않은 채 단순한 정보로 남습니다."

제5장: 교육 과정

다섯 번째이자 마지막 장에서 논의된 교육 과정은 이전의 철학 이론과 심리학 이론에서 지속된 혼란과 오류를 제거하는 반이중주의 학습 실천을 주제로 한다.

거래적 관점 또는 접근은 인간의 세계를 결코 함께할 수 없는 두 개의 영역으로 나누는 어떤 철학의 필연적인 결과로 보이는 정신 분열증 딜레마로부터 탈출을 제공합니다: 아는 사람의 마음에만 존재하는 주관적인 감각과 인식의 영역, 그리고 진짜.lm 완전히 비정신적 또는 순수하게 실재하는 것으로 특징지어지는 세계에만 존재하는 외부, 외부 객체의 lm.

학습 과정은 경험과 교육, 아이와 커리큘럼, 민주주의와 교육(1961)을 포함한 존 듀이의 작품을 활용한 이전 두 장에서 요약된 교의에서 재검토된다.적절한 교육은 연속성과 상호작용을 모두 고려하는 것이다.Phillips의 논문 연구의 전체 목적은 거래주의에 기초한 교육 철학을 설명하는 것이었다.

교육 과정의 근본적인 요소들은 미성숙하고 발달되지 않은 존재들이다; 그리고 성인의 성숙한 경험 속에서 특정한 사회적 목적, 의미, 가치들이 구체화된다.교육 과정은 이러한 힘의 적절한 상호작용이다.완벽하고 자유로운 상호작용을 가능하게 하는 서로에 대한 그러한 개념들이 교육 이론의 본질이다.

Phillips는 인간의 새로운 모델을 제시한다: "인류의 각 구성원은 거래 시스템이며, 이를 통해 환경과 관계를 맺는다.저자는 미국의 심리학자 해들리 캔트릴을 인용, 학습자의 목적에 대한 주의력 상실은 현대 교육 시스템의 중대한 오류라고 지적한다.교사, 그리고 더 중요한 것은 각 학생의 흥미와 목적이 학습에 대한 효과적인 트랜잭션 접근에 필수적이라는 것입니다.그는 미국의 과학자 아델버트 에임스 주니어를 인용, 학습이 학습의 대상(예: 책, 정보 또는 비디오)에 대한 단순한 자극 반응에서 발전하는 것이 아니라 어떻게 발전하는지를 설명한다.학습은 지식을 "학습이 시작되기 전에 존재하는 존재, 절대적인 존재"로 제시하는 것의 결과가 아니다.많은 학습 시스템의 함정은 "학습자의 목적을 무시하고, 그의 인식에 비추어 볼 때 역행하는 것"이다.교사는 학생의 과거 경험과 인식에 관여하고 인지해야 한다."아이(또는 어떤 학생)의 행동은 전적으로 그가 자신의 세상을 어떻게 보느냐에 따라 결정됩니다.따라서 창의성과 지성은 재능이나 특별한 행동에서 나오는 것이 아니라 넓고 풍부한 배경에서 나온다.일단 인식이 상호 연관되면, 일단 이원론이 거부되면, 학습자는 아이가든 어른이든 그들의 가정 세계관 내에서 유용성을 위해 자신의 경험을 구성하고 정리하는 데 관여해야 한다.그래야 "전체적인 사람으로서 그의 행동을 순차적으로 수정할 수 있다."

필립스는 1960년대 중반 글을 쓰면서 이원적 사고방식이 지속되면서 자신의 세대에서 배움을 한탄했다."이 상황에서 안타까운 것은 학생들이 더 많은 것을 생산하도록 강요 받을수록, 아는 것과 알려진 것의 분리가 커진다는 것입니다." 테크놀로지에서 교실까지 높은 위험성 테스트와 정보 과부하를 초래하는 미국 교육에 대한 후속 노력을 감안할 때, 필립스는 트랜의 교육 철학에 대한 논문을 발표했다.여기서 책으로 출판된 sactionality는 독자들에게 반독점주의적이고 응용적인 교육에 대한 치밀하고 정교한 조사를 제공한다.

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