래쉬밤

Rashbam
래쉬밤
태어난c. 1085년
트로이족
죽은c. 1158년
시대중세 철학
지역유대 철학

사무엘 벤 메어(Troyes, c. 1085 – c. 1158)는 라비 슈무엘 벤 메어의 히브리어 약자인 "Rashbam"으로 알려진 후 프랑스의 대표적인 토사피스트였으며 이츠하키 슐로모의 손자였다.[1]

전기

그는 1085년경 트로예스 근처에서 그의 아버지 메이르 벤 슈무엘과 라시의 딸인 어머니 요체베드 사이에서 태어났다. 그는 문법학자 솔로몬과 토사피스트 아이작 벤 메이어('리밤')와 제이콥 벤 메이어('라브베이뉴 탐')의 형으로 랍비 조셉 카라의 동료였다.

그의 외할아버지와 마찬가지로 래쉬밤은 성서 해설가였고 탈무드주의자였다. 그는 라시와 아이작 벤 아셔 하레비("리바")에게서 배웠다. 동생인 랍베뉴 탐의 스승이었고, 그의 해석 방법은 할아버지의 해석 방식과는 달랐다.[2]

래쉬밤은 그의 가족 전통에 따라 가축을 기르고 포도를 재배함으로써 생계를 유지했다. 신앙심이 강하기로 유명한 그는 유대교의 열세를 보여주기 위해 교회 지도자들이 주선해 온 공적인 논쟁에서 유대인의 신념을 옹호했다.

래쉬밤의 생애에 대한 자세한 내용은 거의 알려지지 않았다. 그는 너무 겸손해서 항상 눈을 내리깔고 걸었다고 한다. 모르드카이 벤 힐렐은 자신이 너무 정신이 없어서 여행 중에 소를 실은 마차에 올라탔다고 말한다.[3]

가르침

토라해설

그의 토라 해설은 본문의 평이한 의미(페샤트)에 대한 강조로 유명하다. 그는 때때로 할아버지의 해석에 이의를 제기하며 할아버지가 그의 접근에 동의했음을 나타낸다.[4] 그는 자연적인 방법(동음이의어적이고 전통적인 방법과는 구별되는)을 채택했다.[2] 이러한 접근법은 종종 그를 다소 논란의 여지가 있는 견해를 말하게 했다. 이리하여 래쉬밤(창세기 1:5)은 날이 새벽부터 시작되어 이전의 일몰(나중의 유대 관습이 가정하는 대로)부터 시작되지 않았다고 주장했다. 또 다른 유명한 해석은 창세기 49장 10절에서 많이 논쟁이 되는 구절을 '실로 올 때까지'로 표기해야 한다는 라쉬밤의 견해였고, 솔로몬 사후 유다 왕국의 분열을 가리킨다.[2]

래쉬밤은 성서 엑세지시스에서의 자신의 목적을 다음과 같이 설명하고 있다: "순수한 이성을 사랑하는 사람들은 성서들이 성서 구절을 본래의 의미를 빼앗겨서는 안 된다고 말한 것을 항상 기억해야 한다. [창세기 37:2] 그러나 그들이 표명한 의견의 결과로서 탈무드에 대한 끊임없는 연구가 가장 칭찬할 만한 추구 중 하나라는 점에서, 논평가들은 그러한 연구의 이유로 그들의 명백한 의미에 따라 개별 구절을 상세히 설명할 수 없었다. 할아버지 솔로몬도 이 학교의 신봉자였다. 솔로몬도 그 때문에 그와 말다툼을 했다. 솔로몬은 시간이 있으면 논평을 수정하겠다고 시인했다.'

몇몇 학자들은 그가 창세기에 대한 해설이 오랫동안 실종되었고 1800년대 후반까지 완전히 회복되지 못한 이유가 그 날이 언제 시작되는지에 관한 논쟁적인 발언과 관련이 있다고 생각한다. 오늘날에도 미크라오 게돌롯의 모든 버전이 완전한 래쉬밤을 포함하는 것은 아니다.[5] 탈무드에 대한 그의 해설의 일부는 트랙레이트 바바 바트라(Rashi의 해설이 없는 트랙테이트의 상당 부분), 트랙테이트 페사힘의 마지막 장과 같이 보존되어 있다. 래쉬밤의 성경 노트는 간결함으로 주목할 만하다. 그는 바빌리 (바빌론어) 탈무드의 일부에 대한 그의 논평의 두 가지 버전을 썼는데, 긴 버전과 짧은 버전이다. 일반적으로 그의 장편만이 출판되었을 뿐이지만, 비록 짧은 버전은 부분적으로 출판되기도 했다. 19세기 이후 대부분의 짧은 판본이 완간된 적이 없거나 출판되지 않은 것은 유감스러운 일이다.

탈무드 작품

래쉬밤의 탈무디컬 작품에는 다음과 같은 논평이 포함되어 있다.

  • 논문 바바 바트라 (iii. 29a 끝)에.
  • 페사힘(X. 99b 끝)에.
  • 아보다 사라에는 "Temim De'im"에 인용된 몇 구절만이 있다. 베니스, 19b, 20b, 28c
  • 니다에서는 "Or Zarua"(베를린의 "Magazin, i. 100a)에서 나타나는 것처럼 말이다.
  • 알파시(Ahaba, Ed)에 대한 추가 사항. 암스테르담, i. 136b).
  • 라시 해설에[6] 대한 추가
  • R의 "테슈보트". 엘리저 b. 네이쓴의 "에벤 하-에저", 프라하 143b-146c, 그리고 "파르데스"에서. 콘스탄티노플, fol. 4a (베를린의 "마가진", 1876년, 페이지 60년; "Or Zarua", i. 79b; Ket. 8에 "Mordekai". 300, fol. 108b, "Haggahot Maimuniyot", "Ishot,"에서.
  • Pirkey Avot[7] Additions에서 Pirkey Avot에 대한 그의 추가물은 Shem Tov ben Abraham Ibn Gaon에 의해 Migdal Oz에서도 발견된다.
  • 탈무드에 대한 논평의 결론은 라시에 의해 불완전하게 남겨졌다.

현재 현존하는 그의 저술에서 찾아볼 수 없는 래쉬밤의 다른 의견들은 탈무드 전역에서 토사포트에 의해 일반적으로 인용된다.

관련서적

참고 항목

참조

  1. ^ R. Samuel Ben Meir, Rashbam의 논평은 Qoheleth Ed에 있다. 새라 자펫, 로버트 B 살터즈 - 1985년 "히브리 성경과 중세 성서의 학생들을 위해 고안된 이 책은 라시의 손자이자 북부의 라시의 성리학파의 대표적인 인물 중 한 사람인 R. 사무엘 벤 메이르(Rashbam)의 작품 중 작은 부분을 제시하고 있다..."
  2. ^ a b c Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Rashbam" . Encyclopædia Britannica (11th ed.). Cambridge University Press.
  3. ^ 모르드차이, 에루빈, 끝
  4. ^ Genesis 37:2 - https://www.sefaria.org/Rashbam_on_Genesis.37.2.1의 설명을 참조하십시오.
  5. ^ Friedman, Hershey H. (2021). "To Study or to Censor: Rashbam's Untraditional, Groundbreaking Biblical Commentary": 1–2. doi:10.13140/RG.2.2.14638.13127. {{cite journal}}: Cite 저널은 필요로 한다. journal= (도움말)
  6. ^ 준즈, "Z. G." 페이지 32
  7. ^ Zunz, "Z. G." 페이지 124 et seq.

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