마태복음 랍비네이션

Rabbinical translations of Matthew

마태복음의 광견병 번역본은 히브리어로 쓰인 마태복음 광견병본, 마태복음 히브리어 복음서, 두 틸렛 마태복음서, 뮌스터 마태복음서 등이며 가톨릭과의 극상 논쟁에 사용되었다.

이 판본들은 초기 교회에서 발견된 하나 이상의 작품이었던 히브리 복음서와 구별될 예정이지만 그리스어와 라틴어 본문에서 단편적인 인용문으로만 살아남을 뿐이다.

일부 학자들은 모든 광견병 판본은 유대인의 사죄의 목적으로 정식 매튜의 그리스어나 라틴어에서 번역된 것이라고 생각한다.[1]이 결론은 만장일치가 아니다.다른 학자들은 셈 토프의 매튜가 훨씬 이전 히브리어 원문에서 나왔다는 언어적, 역사적 증거를 제공했는데, 이 자료는 후에 그리스어와 다른 언어로 번역되었다.초기 기독교 작가 파피아스는 100년경에 "매튜는 히브리어로 그의 역사를 작곡했고, 모든 사람이 그가 할 수 있는 대로 번역했다"[2][3]고 썼다.

랍비니컬 유대인 버전

초기 광견병 인용구, 매튜 600-1300

바울의 서신을 포함한 다양한 신약성서 일부에 대한 히브리어 번역의 인용구는 가톨릭에 대한 광견병학 논문에서 찾아볼 수 있다.이 논문들은 1492년 유대인들이 스페인에서 추방되기 전 스페인과 같이 유대인들이 기독교인들과 가까운 곳에 사는 모든 곳에서 증식되었다.

  • 세퍼 네스토르 하코머; "네스토르 신부의 책" 7세기라틴어 본문에서 나온 매튜의 중요한 인용구를 포함하고 있다.[4]
  • 톨레도트 예후; "예수의 삶" 7세기.
  • 마태복음 1:1-16, 3:13-17, 4:1-11, 5:33-40, 11:25-27, 12:1-8, 26:36-39, 28:16-20 등의 원문을 인용한 12세기 야곱 벤 르우벤의 "주님의 새"라는 글.
  • 세페르 니자혼 야산; "승리의 책" (라틴 니자혼 베토스에서), 13세기.
  • 13세기(파리MS) 랍비 조셉 벤 나단(Joseph Ben Nathan)의 '관료 요셉의 책'이다.
  • 13세기 장편 만화책.[5]

장 카르미낙(Paris 1969, BNES 1978)은 9세기부터 18세기까지 주기도의 히브리어 번역본 50개를 확인했다.[6][7][8]대부분의 학자들은 중세 히브리어 원고가 중세 그리스어나 라틴어 원고의 번역에 의해 파생된 것이라 생각하고 있으며, 따라서 이러한 중세 히브리어 원고에 있는 독특한 읽을거리들 중 어느 것도 고대의 것일 가능성은 극히 희박하다고 보고 있다.[9]

마태복음 히브리어로 된 네 가지 주요 버전은 살아남았거나 부분적으로 살아남았다.

셈토브의 매튜, 1385년

주요 기사:셈 토브의 매튜 히브리 복음서
셈 토브 첫 페이지

The Shem Tov Matthew (or Shem Tob's Matthew) consists of a complete text of Gospel of Matthew in the Hebrew language found interspersed among anti-Catholic commentary in the 12th volume of a polemical treatise The Touchstone (c.1380-85) by Shem Tov ben Isaac ben Shaprut (Ibn Shaprut), a Jewish physician living in Aragon, after whom the version is n헴 토브는 주교들이 참석한 가운데 1375년 12월 26일 팸플로나에서 원죄와 구원에 대해 페드로 드 루나 추기경(나머지 안티포페 베네딕트 13세)에게 토론하고 신학자들을 배웠다.비록 이븐 샤프루트가 사용한 매튜 텍스트의 독립된 버전이 존재한다면, 더 터치스톤의 9개의 원고는 살아남는다.

이븐 샤프루트 시대의 스페인 유대인들은 라틴어로 된 신약성경에 익숙했다.제이콥 벤 르우벤은 그의 주 전쟁에서 길버트 크리스핀의 '유대인과 기독교인을 라틴어에서 히브리어로 분리한 것'을 매튜의 인용문과 함께 번역했다.라스커(1998년)는 "14세기까지 모든 이베리아 반 기독교 유대인 극지주의자들이 라틴어를 알았을 것"이라고 말했다.모세 하코헨 데 토르데시야스는 라틴어 구절을 능숙하게 사용했다.프로피아트 듀란(fl.1380~1420)은 라틴 기독교 문헌에 대한 폭넓은 지식을 갖고 있었으며, 제롬의 라틴 벌게이트에 대한 비판에 이방인의 불명예(Klimat ha-goyim)의 한 장을 바쳤다.하임 벤 유다 이븐 무사(Hayyim ben Youda ibn Mussa)는 자신의 저서 방패와 창(Sefer magen va-romah)에서 니콜라스 드 라라와 논쟁을 벌였다.[10]마찬가지로 부르고스의 아브네르(Avner of Burgos, Alphonso of Valladolid, ca. 1270–1347)와 같은 기독교로의 개종도 히브리어로 장편, 신학, 철학, 과학 작품을 계속 썼다.

셈 토브의 <터치스톤>(Eben = stone, bohan = test)은 영어로 번역되거나 출판된 적이 없다.마태복음 사용 시 제이콥 벤 르우벤의 밀하못 하셈 모델을 따랐지만, 마태복음서의 일부뿐만 아니라 마태복음 전본과 마크의 일부를 포함하고 있다.조지 하워드는 셈 토프의 논평 중에서 마태복음 본문을 생략하고 원시 히브리어 본문(1987년)에 따라 마태복음서(1995년)로 따로 간행했다.[11]

헴 톰이 <터치스톤>에서 매튜를 인용한 대목은 유대인의 사상이 뚜렷하게 나타나 있으며, 저자의 논평과 뒤섞여 있다.그 결과 여러 학자들은[who?] 셈 토프의 해설이 어떤 부분인지, 그가 인용하고 있던 출처의 실제 텍스트는 어떤 부분인지 판단하기가 어렵다고 느끼고 있다.많은 학자들은[who?] 이 텍스트를 그리스어 본문인 마태복음에서 온 평범한 번역본일 뿐만 아니라 20세기 이전의 모든 히브리판 마태복음의 출처가 될 가능성이 있는 것으로 보고 있다.

타나크 인용구에서 테트라그램마톤이 발생하는 곳에서는, 대신, "ha-shem"(הש, 이름)이라는 단어의 철자가 나오는 한 곳을 제외하고, 하나의 히브리어 헤(ה)를 발견한다.The Touchstone에는 매튜의 재미있는 책들이 몇 권 있다.[12]

  • 맷 12:37 "네 말에 따라 심판을 받을 것이며, 네 행동에 따라 유죄 판결을 받을 것이다."
  • 맷 24:40-41 "40 그러면 밭에서 쟁기질을 두 번 하고, 하나는 의로운 것과 또 하나는 악한 것을 가져가고, 다른 하나는 남겨 두라. 41 여자는 방앗간에서 갈고, 하나는 가져가고, 하나는 남겨라.세상 끝에 있는 천사들이 세상의 걸림돌을 제거하고 선과 악을 가릴 것이기 때문이다."
  • 맷 28:9 "그들이 가는 길에 예수께서 그들에게 이르시기를 `이름이 너희를 인도하시기를 빈다.'"
  • 맷 28:19-20 "가서 내가 너희에게 명령한 모든 것을 영원히 수행하도록 가르쳐라."
  • Matt 17:17과 17:19 사이에 Mark 9:20-28이 Matthew의 본문에 배치된다.Matt 17:18이 생략되었다.[13]

자신의 논평에 섞여 있는 셈토브의 <터치스톤>의 인용문은 마태오의 정론적 본문에서 벗어나지만, 뮌스터 매튜와 두 틸렛 매튜의 본문은 많은 구절에서 현저하게 매우 근접해 있다.

제바스티안 뮌스터의 매튜, 1537년

뮌스터 매튜는 마태복음의 인쇄본으로, 세바스티안 뮌스터가 1537년 발행한 히브리어로 쓰여 영국의 헨리 8세에게 헌정되었다.뮌스터의 전언어가 그가 사용했던 실제 원고를 가리키는 것인지에 대해서는 논란이 일고 있다.[14]뮌스터의 본문은 두 틸렛 매튜와 매우 흡사하다.뮌스터가 본문을 수정한 곳은 불분명하기 때문에 뮌스터 본문을 텍스트 비평에 활용하는 것은 문제가 있다.

장 뒤 틸렛츠 매튜, 1555년

두 틸렛 매튜는 헵으로 알려진 히브리어로 쓰여진 마태복음서 버전이다.MSS.132. 파리 국립도서관에 거주한다.이 원고는 1553년 이탈리아 유대인 출신의 장 뒤 틸렛 주교가 로마를 방문하여 입수하여 1555년 발행한 것으로, 장 메르시에(헤브리스트)의 편집과 라틴어 판을 추가하여 샤를 드위즈 추기경에게 헌정되었다.칼리지 로열의 히브리어 교수인 진 씨나르브레스(퀸콰르보레우스)도 두 틸레트 매튜에 대해 연구했다.

본문이 셈 톰 매튜에 비해 그리스어 텍스트 전통과 덜 다른 반면, 이 버전은 셈 톰 매튜와 공통적으로 약간의 편차를 공유한다. 예를 들어, 테트라그램마톤은 세 개의 요드나 반원형으로 둘러싸인 점들로 구성된 기호로 대체된다.

라하비 에즈키엘의 매튜, 1750년

랍비 라하비 에제키엘의 하세르 셸 위안길루 셸 하노사림 셸 예수 [예수의 추종자 소속 복음서]는 1750년부터 시작된 매튜의 장편 번역본이다.[15]이것은 클라우디우스 부차난이 코친에서 사들인 '트라반코레 히브리 신약'으로 알려진 랍비 에스겔의 극성 랍비 신약성서와 같을 수도 있고 아닐 수도 있는데, 이로 인해 부차난은 조셉 프레이가 기독교 번역에 대한 연구를 시작하도록 촉구하게 되었다.[16]

1869년 엘리아스 솔로위크 마태복음

주요 기사:엘리아스 솔로위크지크

기독교판 히브리어판

마태복음 20편의 알려진 기독교 번역본 중 약 절반은 이전에 랍비였던 작가들에 의해 만들어졌거나 광견병 훈련에서 나온 것이다.도메니코 게로솔리미타노와 조반니 바티스타 조나, 루돌프 베른하르트, 요한 켐퍼, 사이먼 로젠바움(웁살라),[17] 크리스찬 데이비드 긴즈버그, 아이작 살킨슨.[18]그러나 현대 히브리어의 주요 버전인 마태복음서는 독일인 프란츠 델리츠슈의 신약성서에 바탕을 두고 있다.

기독교의 아람어 영장 논쟁에서 헴 토브의 시금석

주요 기사:아람어 영장류

히브리어와 아람어의 영장류 가설은 마태복음서가 원래 히브리어 또는 아람어로 쓰여졌다고 가정한다.이러한 가설을 지지하는 학자들은 때때로 이 3개의 중세 히브리 원고에 호소한다.그러나 대다수의 학자들은 매튜가 원래 그리스어로 쓰여졌다고 믿는다.[19]

조지아 대학의 종교 및 히브리어 부교수인 조지 하워드는 (1995) 이 세 가지 중세 히브리어 판본의 일부 또는 전부를 (중간 번역 없이) 매튜의 고대 히브리어 필사본에서 내려왔을지도 모른다고 주장해 왔는데, 이 원고는 1세기나 2세기에 초기 기독교인들이 사용했을지 모르지만 거의 사용되었을지도 모른다.4세기 후반 제롬 시대에 멸종되었다.[20]

그러나 제롬, 에피파니우스 등의 저술에 보존된 유대계 기독교 복음서(명칭 나사렛 복음서, 에비온계 복음서, 히브리계 복음서)의 남아있는 인용구들은 비판적인 학자들을 이끌고 이 복음서들 자체가 그리스인이거나 그리스 마태복음에서 번역된 것이라고 결론짓게 한다.[21]사실 대부분의 학자들은 중세 히브리 원고가 중세 그리스어나 라틴어 원고의 후예(번역)였기 때문에 이들 중세 히브리 원고에 있는 독특한 읽을거리 중 어느 것도 고대의 것일 가능성은 극히 낮다고 본다.[22]

호버리(1999)[23]는 ibn 샤프루트의 터치스톤의 특성이 라틴 복음화 하모니의 영향으로 더 잘 설명된다고 지적한다.


메모들

  1. ^ 갈색
  2. ^ 고든
  3. ^ 하워드
  4. ^ 호버리, W. 부록 매튜 19-28 에드윌리엄 데이비드 데이비스 데일 C앨리슨
  5. ^ Philipe Bobichon이 Concurrent judéo-chrétienne en Ashkenaz (XIIe s. Floriléges polémikes : hébreu, latin, ancien francees (파리, BNF Hébreu 712)에디션, 광고, 논평자.비블리오테크 드 L'EPHE, 2015, 페이지 159-179.
  6. ^ "히브루 번역 주기도: 역사 조사.BNES 1978
  7. ^ 야코프 요제프 페투코프스키, 마이클 브로케 주기도, 유대인 재판 1978년
  8. ^ 에반스 예수와 그의 동시대인: 비교 연구 2001 p294 "카르미냐크("히브루 번역", 21-49)는 9세기에서 18세기에 이르는 주기도와 19세기와 20세기에 이르는 많은 주기도의 50개의 히브리어 번역본을 제공한다.
  9. ^ 피터슨 1998
  10. ^ Daniel J. Lasker in In Iberia 및 그 이상: 문화간의 히스패닉계 유대인.베르나르 도브 쿠퍼만 1998 p176
  11. ^ 세인트 매튜 데이비스, 윌리엄 데이비드 데이비스, 데일 C에 따르면, 윌리엄 호버리 부록 729 복음에 대한 비판적이고 놀라운 논평.앨리슨
  12. ^ 헴탑의 '히브 마태오' 최신판 및 소개에 관한 연구
  13. ^ http://rosetta.reltech.org/TC/vol03/Petersen1998a.html Shem-Tob의 "Hebrew Matthew" 최신판 및 소개에 대한 일부 관찰 사항
  14. ^ 호버리, 윌리엄, "히브리 매튜와 히브리 연구" 에즈라에서 벤-예후다에 이르는 히브리 연구 (Edinburgh (Edinburgh, 124-125
  15. ^ 교회의 핀차스 라피드 히브리어: 유대-기독교 대화의 기초 1984
  16. ^ 샬롬 골드만 신의 신성한 혀: 히브리어와 미국의 상상 p108 2004 "트라반코르에서 그는 코친의 유대인 연대기와 히브리 신약성서를 모두 포함한 히브리 원고를 대량 구입했다.부차난은 신약성서의 번역자를 랍비 에스겔 1인이라고 확인했다."
  17. ^ 성서 및 근동 연구: 윌리엄 샌포드 라 소르, 게리 A를 기리는 수필.터틀 - 1978년 "1727년 사이먼 로젠바움:웁살라, O.헤브르 31, 페이지 7로 이 신약성서의 갈 2시 15분까지 번역한 것은 사실 익명이지만 요한 켐퍼의 후계자인 시몬 로젠바움에게 한스 요아힘 쇼에프스에 의해 기인되어 왔다."
  18. ^ 성서 및 근동 연구서: 윌리엄 샌포드 라소르(그랜드 래피드: Grand Rapids:에르드만, 1979), 페이지 18."나의 번역자(또는 편집자) 목록은 다음과 같다.Shem Tob ben Shafrut, Sebastian Munster, Jean Cinqarbres, Jean du Tillet, Marco Marini(?), Elias Hutter, Domenico Gerosolimitano, Georg Mayr [Bavarian Jesuit 1564-1623], Giovanni Battista Jona, William Robertson (Hebraist), Rudolph Bernhard, Johannes Kemper, Simon Rosenbaum, Ezekiel Rahabi, Richard Caddick, Thomas Yeates (orientalist), The London 유대인, 윌리엄 그린필드, 로버트 영(성경학자), 엘리아스 솔로위크, 프란츠 델리츠쉬, 아이작 살킨슨, J. M. 폴 바우셰트 사이의 기독교 진흥 협회."
  19. ^ 브라운 1997년, 페이지 210 "대부분의 학자들이 그리스 성전 맷의 역행이라고 생각하는 중세 히브리어 형태의 매트(Matt)가 있는데, 기독교인과 유대인 사이의 논쟁에서 자주 이용되도록 만들어졌다.그러나 이 글들이 맷의 원래 히브리어(J. Carmignac, M과 같은 프랑스 학자들)에 대한 지침서라는 주장도 있다.두바를레는 이 논문에 공헌한 바 있다...) 여전히 다른 학자들은 원문이 셈어였다는 가정하에 그리스어 본문 전체나 일부의 밑바탕에 깔린 히브리어나 아라미어를 재구성할 수 있다고 생각한다...그러나 대다수의 학자들은 우리가 맷으로 알고 있는 복음은 원래 그리스어로 구성되었으며 셈어 원본을 번역한 것이 아니라고 주장한다.브라운, 레이먼드 E.신약성서 소개"
  20. ^ 하워드 1995
  21. ^ NTA1의 필립 비엘하우어 섹션
  22. ^ 피터슨 1998
  23. ^ 호버리 W.에즈라에서 벤-예후다 1999 p129에 이르는 히브리어 연구 "그러나 이러한 특징들은 하워드가 생각하는 것처럼 초기 기독교인들 사이에서 히브리어 유류에 있는 복음의 영향에서가 아니라, 수년에 걸쳐 유대인들이 다른 언어로 된 다양한 형태의 복음문을 접함으로써 설명되어야 할 것이다."

참조

  • Brown, Raymond E. (1997), An Introduction to the New Testament, Anchor Bible, ISBN 0-385-24767-2
  • Gordon, Nehemia (2005), The Hebrew Yeshua vs. the Greek Jesus, Hilkiah Press, ISBN 0-97626-370-X
  • Howard, George (1995), Hebrew Gospel of Matthew (2nd ed.), Macon: Mercer University Press, ISBN 0-86554-442-5
  • Petersen, William L. (1998), "The Vorlage of Shem-Tob's 'Hebrew Matthew'", New Testament Studies, 44: 490–512, doi:10.1017/S0028688500016696, OCLC 1713962