오네이다 공동체

Oneida Community

좌표: 43°3′37.28″N 75°36′18.63″W / 43.0603556°N 75.6051750°W / 43.0603556; -75.6051750

1865년에서 1875년 사이의 오네이다 공동체

오네이다 공동체는 존 험프리 노예스와 그의 추종자들이 1848년 뉴욕 오네이다 근처에서 설립한 완벽주의 종교 공동 사회였다. 공동체는 예수가 AD 70년에 이미 돌아와 예수의 밀레니얼 왕국을 스스로 불러올 수 있게 되었다고 믿었고, 죄로부터 자유롭고 이 세상에 완벽할 수 있게 만들었으며, 이는 비단 천국(완벽주의라고 하는 믿음)에만 있는 것이 아니라고 믿었다. 오네이다 공동체는 (공동 재산과 소유의 의미), 집단 결혼, 남성의 성적 지속, 상호 비판 등의 의미로 공산주의를 실천했다.

이 공동체의 원래 87명의 회원은 1850년 2월 172명, 1852년 208명, 1878년 306명으로 늘어났다. 코네티컷 주 월링포드, 뉴저지 주 뉴어크, 버몬트 주 퍼트니와 캠브리지에는 더 작은 노예시안 공동체가 있었다.[1] 1878년 토네이도가[2][3] 황폐화시킬 때까지 운영되던 월링포드 지점을 제외하고 1854년에 지점이 폐쇄되었다.[4][5]

오네이다 커뮤니티는 1881년에 해체되어 공동 주식회사로 전환되었다. 이것은 결국 은제품 회사인 오네이다 리미티드사가 되었다.[6]

구조

존 험프리 노예스(John Humphrey Noyes, 1811년 ~ 1886년)가 지역사회를 이끌었다.

공동체는 최대 인구 300여명에 불과했지만 27개 상임위, 48개 행정구간으로 이뤄진 복잡한 관료체제를 갖추고 있었다.[7][better source needed]

모든 공동체 구성원들은 각자의 능력에 따라 일하도록 기대되었다. 여자들은 집안일을 많이 하는 경향이 있었다.[8][page needed] 비록 더 숙련된 직업이 개인 구성원에게 남는 경향이 있었지만(예를 들어, 재무관리자는 지역사회의 생활 내내 그의 직위를 유지했다), 지역사회 구성원들은 더 비숙련된 직업들을 순환하면서 집안, 밭, 또는 다양한 산업에서 일했다. 오네이다가 번창하자, 이 자리에서도 일할 외부인을 고용하기 시작했다. 그들은 1870년까지 약 200명의 직원이 근무하고 있는 이 지역의 주요 고용주였다.

2차 산업으로는 가죽 여행 가방 제조, 손바닥 앞모자 짜기, 촌스러운 정원 가구 건설, 게임 트랩, 관광 등이 있었다. 은식기 제조는 1877년에 시작되었는데, 지역사회의 생활에서 비교적 늦게 시작되었고, 지금도 존재한다.[6]

복합결혼

오네이다 공동체는 노예스가 연인으로 인정받는 용어인 자유로운 사랑의 시스템을 강하게 믿었는데, 이는 복잡한 결혼으로 알려져 있으며,[9] 회원이라면 누구나 동의한 다른 사람과 자유롭게 성관계를 가질 수 있었다.[10][page needed] 소유욕과 배타적 관계는 눈살을 찌푸리게 했다.[11]

노예스는 호감적 사랑과 전파적 사랑의 구분을 발전시켰다.

복잡한 결혼은 지역 사회의 모든 사람들이 다른 모든 사람들과 결혼했다는 것을 의미했다. 모든 남녀가 성관계를 가질 것으로 예상되어 그렇게 했다. 복잡한 결혼의 근거는 하늘에 결혼이 없다는 바울린 구절이 지상에 결혼이 없어야 한다는 뜻이지만 결혼이 없다는 것은 성관계를 의미하지 않는다는 뜻이라는 것이었다. 그러나 섹스는 아이들을 의미했다; 초기에는 지역사회가 아이들을 부양할 수 없었을 뿐만 아니라, 여성들은 대부분의 시간 동안 아이를 임신하게 할 체제에 대해 열광하지 않았다. 그들은 호감적 사랑과 전파적 사랑의 구별을 발전시켰다. 선전적인 사랑은 아이를 갖기 위한 목적의 섹스였고, 애정적인 사랑은 사랑을 표현하기 위한 목적의 섹스였다. 차이점은 노예스가 '남성계속'이라고 불렀던 것으로, 이 과정에서 남성 파트너가 사정하는 것을 피했다. 노예스는 이러한 관행이 그들이 원치 않는 아이를 낳지 못하게 했을 뿐만 아니라 남성에게 상당한 자제력을 가르쳤다고 주장했다. 그 시스템은 매우 잘 작동했다.[12]

40세 이상의 여성들은 사춘기 소년들에게 성적인 "멘토" 역할을 하도록 되어 있었다. 왜냐하면 이러한 관계는 임신할 가능성이 거의 없었기 때문이다. 게다가, 이 여성들은 젊은 남성들의 종교적 역할 모델이 되었다. 이와 마찬가지로 나이 든 남성들도 젊은 여성들에게 섹스를 소개한 경우가 많았다. 노예스는 종종 자신의 판단력을 이용하여 형성될 파트너십을 결정하였고, 독실한 사람들의 태도와 행동이 비탈자의 태도에 영향을 미치기를 바라는 마음에서 종종 비탈자와 지역사회에서 독실한 사람들 사이의 관계를 장려하곤 했다.[13][page needed]

1993년, 공동체의 기록물은 처음으로 학자들이 이용할 수 있게 되었다. 기록관 안에는 노예스의 조카 티르사 밀러의 일기가 들어 있었는데,[14] 그는 오네이다의 다른 멤버들과의 로맨틱하고 성적인 관계에 대해 폭넓게 썼다.[1]

상호비판

공동체의 모든 구성원은 총회에서 위원회나 지역사회 전체의 비판을 받았다.[15] 바람직하지 않은 성격의 특징을 없애는 것이 목표였다.[16] 현대의 여러 소식통들은 노예스 자신이 비판의 대상이었다고 주장하지만, 비록 다른 지역사회에 비해 덜 자주 그리고 아마도 덜 혹독한 비판의 대상이었을 것이다. 찰스 노르드호프는 자신이 언급한 '찰스'라는 멤버의 비난을 목격했다고 밝히며 이번 사건에 대해 다음과 같이 적었다.

찰스는 말문이 막히고 앉아 자기 앞을 바라보고 있었지만 비난이 커지자 얼굴이 더욱 창백해졌고 이마에 땀방울이 맺히기 시작했다. 내가 보고한 발언은 30분 정도 걸렸다; 그리고 이제, 원 안의 각자가 말을 했다, 노예스씨는 요약했다. 그는 찰스가 심각한 결함을 가지고 있으며, 그를 다소 조심해서 지켜봤으며, 그 젊은이가 자신을 치료하려고 진지하게 노력하고 있다고 생각한다고 말했다. 그는 자신의 능력과 선량한 성격, 그리고 일생 동안 저항해 온 어떤 유혹에 대해 대체로 칭찬했다. 그는 찰스가 자신의 결점을 정복하기 위해 실제적이고 진지한 시도를 하고 있다는 징후를 보았다고 생각했고, 이를 증명하는 한 가지 증거로 찰스가 최근 자신에게 찾아와 심한 투쟁을 벌였지만 결국 옳은 일을 하는 데 성공했다고 말했다. "우리가 화초라고 부르는 과정에서" 노예스는 "찰스는 아시다시피 아버지가 되기 위해 곁에 있고 또 곁에 있는 사람의 처지"라고 말했다. 이런 상황에서 그는 이기적인 사랑의 너무 흔한 유혹, 그리고 그를 통해 아이를 낳으려는 여자와 배타적인 친밀감을 쌓고자 하는 욕망에 빠져들었다. 이것은 음흉한 유혹이며, 그러한 상황에서 사람들을 공격하기 쉽지만, 그럼에도 불구하고 그것은 맞서 싸워야 한다." 찰스는 계속해서 말하길, 이 사건에 대한 조언을 구하러 그에게 왔고, 그(노예스)는 처음에는 그에게 어떤 것도 말하길 거절했지만, 그에게 어떻게 해야 한다고 생각하느냐고 물었었다; 찰스는 어떤 대화를 한 후에, 찰스는 그 여자와 완전히 격리시키고, 다른 남자가 그의 자리를 차지하도록 해야 한다고 결심하고, 그에게 동의했었다. 그 여자의 곁에, 그리고 이 찰스는 자기희생의 가장 훌륭한 정신을 가지고, 그렇게 하였다. 샤를르는 정말 즐겁게 알아챈 것처럼, 작은 아이들과 함께 잠을 자면서, 밤에 그들을 돌보기 위해 그의 십자가를 더욱 차지해 왔었다. 이 모든 것을 염두에 두고 그는 찰스가 더 나은 사람이 되기 위한 공정한 길을 가고 있다고 생각했고, 개선하고자 하는 진심 어린 열망을 나타냈으며, 모든 이기적인 결함을 제거하고자 했다.[17]

남성연속

오네이다 공동체 내에서의 번식을 통제하기 위해 남성계속 또는 명예예비제가 제정되었다.[18] 존 험프리 노예스는 성관계가 두 가지 뚜렷한 목적에 부합한다고 결정했다. Male Continence에서 Noyes는 이 방법이 단순히 "육체의 영에 대한 종속성을 제안하며, 남성들이 주로 성적 연결의 높아진 정신적 쾌락을 추구하도록 가르친다"[19]고 주장한다. 남성 지속의 주된 목적은 "성별이 서로 소통하고 애정 표현을 할 수 있도록 하는 것"이라는 사회적 만족이었다.[20] 두 번째 목적은 생식을 하는 것이었다. 남성 유산을 산아제한으로 사용하는 성인 200여명 중 1848~1868년 사이 오네이다 내에는 12명의 계획되지 않은 출산이 있어,[20] 매우 효과적인 산아제한 형태였음을 알 수 있다.[21]: 18 젊은 남자들은 정학 후 여성이 남성들을 계속 접하게 되었고, 젊은 여성들은 경험 많은 나이든 남성들에 의해 소개되었다.[21]: 18–19

노예스는 사정 "남성의 활력을 떨어뜨려 질병으로 이어졌다"[22]와 임신과 출산이 "여성의 생명력에 무거운 세금을 부과했다"[22]고 믿었다. 노예스는 5번의 트라우마 출산으로 4명이 사망하자 아내 해리엇을 더욱 힘든 출산에서 구하기 위해 남성들을 계속 세웠다.[21]: 17 그들은 다른 산아제한 방법보다 남성이 지속하는 이 방법이 자연스럽고, 건강하고, 친밀한 관계의 발전에 유리하다는 것을 알았기 때문에 선호했다.[23] 여성들은 이 연습에서 성적 만족도가 증가했다는 것을 발견했고, 오네이다는 여성의 성적 만족도에 그들이 부여한 가치에서 매우 이례적인 것으로 여겨진다.[21]: 19 만약 남성이 실패한다면 그는 대중의 반대나 사적인 거절에 직면했다.[23]

남성의 지속적 관행이 중대한 문제로 이어졌는지는 불분명하다. 사회학자 로렌스 포스터는 노예스의 편지에서 자위와 사회생활에서의 반사회적 철수가 문제가 되었을 수도 있다는 암시를 발견한다.[21]: 19 오네이다의 남성 지속적 관행은 발기불능으로 이어지지 않았다.[21]: 18

화초

주요 기사: 오네이다양식

난자( was子)는 노예스가 고안해 1869년에 시행한 공동체 내 선택적 통제 재생산의 원생식 프로그램이다.[24][25][26] 그것은 더 영적으로 그리고 육체적으로 완벽한 아이들을 만들기 위해 고안되었다.[27] 부모가 되기를 원하는 공동체 구성원들은 그들의 정신적, 도덕적 자질에 따라 승인되고 매칭되는 위원회 앞에 갈 것이다. 이 프로그램에는 여성 53명, 남성 38명이 참여하여 오네이다 커뮤니티 맨션 하우스의 신축 건물 건립이 필요했다. 이 실험으로 58명의 아이들이 태어났고, 그 중 9명은 노예스에 의해 양육되었다.

일단 아이들이 젖을 떼고 나면(보통 한 살 전후에), 그들은 공동체로 어린이날개, 즉 사우스날개에서 양육되었다.[28] 부모들의 방문이 허용되었지만, 자녀부는 자녀 양육에 대한 관할권을 가지고 있었다. 만일 그 부서가 부모와 자녀가 너무 가깝게 유대감을 형성하고 있다고 의심한다면, 그 단체는 부모와 자식 사이의 애정을 멈추기를 원했기 때문에 그 공동체는 분리 기간을 강요할 것이다.[29][30] 아동부에는 2세에서 12세 사이의 아이들을 돌볼 수 있는 남녀 감독관이 있었다. 감독관들은 아이들이 그 일과를 따르도록 했다. '나이와 능력'[13][page needed]에 따라 조절된 드레싱, 기도, 아침 식사, 일, 학교, 점심, 일, 놀이 시간, 저녁 식사, 기도, 공부.

비록 그것이 생겨난 종교적 틀 때문에 그렇게 인식되지는 않았지만, 저온학은 미국에서 최초의 양성 우생학 실험이었다.[31]

여성의 역할

오네이다는 19세기 미국에서 여성의 역할을 바꾸고 여성의 지위를 향상시키기 위한 가장 급진적이고 제도적인 노력 중 하나를 구체화했다.[32] 여성들은 그들이 겉으로 드러낼 수 없는 공동체 안에서 약간의 자유를 얻었다. 이러한 특권들 중에는 오네이다가 공동육아 시스템을 가지고 있기 때문에 자신의 아이들을 돌보지 않아도 되는 것뿐만 아니라 오네이다의 남성 지속적 관행으로 원치 않는 임신으로부터의 자유도 포함되어 있었다. 게다가 기능적인 블루머 스타일의 옷을 입고 짧은 머리를 유지할 수 있었다. 여성들은 실질적으로 모든 종류의 공동체 활동에 참여할 수 있었다.[32] 가정에서의 의무는 주로 여성의 책임으로 남아있었지만, 여성들은 사업과 판매, 또는 장인이거나 장인이라는 직업을 자유롭게 탐색할 수 있었고, 많은 사람들은 특히 1860년대 후반과 1870년대 초반에 그렇게 했다.[33] 마지막으로, 여성들은 매일 종교와 사업 회의에 참여하면서 공동체의 정책을 형성하는데 적극적인 역할을 했다.[32]

오네이다에서 행해진 복잡한 결혼과 자유로운 연애 시스템은 여성의 지위를 더욱 인정했다. 복잡한 결혼생활을 통해 여성과 남성은 성적 표현과 헌신에서 동등한 자유를 누렸다.[32] 실제로 오네이다에서의 성행위는 여성의 성행위를 받아들였다. 여성의 성적 경험 만족 권리는 인정되었고, 여성은 오르가즘을 갖도록 장려되었다.[34] 그러나 여성의 성적 서곡 거부권은 진격을 한 남성의 지위에 따라 제한되었다.[35]

'오네이다 공동체에서 여성의 지위와 자아인식'의 저자 엘렌 웨이랜드-스미스는 남성과 여성이 공동체에서 대략 동등한 지위를 가졌다고 말했다. 그녀는 두 성별이 궁극적으로 노예스의 비전과 의지의 대상이었지만, 여성들은 어떠한 부당한 억압도 겪지 않았다고 지적한다.[36]

사회와의 상호작용

그 공동체는 더 넓은 사회로부터의 자유를 경험했다. 앞서 언급된 비정기적인 부부관계, 성적, 종교적 관행은 그들에게 어느 정도 비난을 받게 했다. 그러나 1850년대부터 1870년대까지 지역사회가 시작된 사이, 보다 넓은 사회와의 상호작용은 대부분 호의적이었다. 이것들은 분쟁과 평화 해결의 가장 잘 알려진 사례들이다.

외부 비판

1870년, "19세기 문화비평가" 존 B 박사. 엘리스는 노예스가 영감을 준 '개인의 주권자, 베를린 하이츠 자유 연인, 영적주의자, 여성 참정권 옹호자, 또는 자유 이혼의 친구들'[37][38] 등 '자유 사랑 공동체'에 반대하는 책을 썼다. 그는 그들의 공동 목표가 결혼을 끝내는 것이라고 보았다. 엘리스 박사는 이것을 지배적인 도덕적 질서에 대한 공격이라고 묘사했다.[37][non-primary source needed] 역사학자 게일 피셔는 또한 엘리스 박사가 오네이다 여성의 복장을 "건강한" 유니폼이 오네이다 여성들의 '건강하지 않은' 과체성 공기를 제거하지 못했다고 비판했다고 언급한다."[38]

노예스는 4년 후 엘리스의 비판에 대해 딕슨과 히스 카피티스트라는 팜플렛에서 응답했는데, 그곳에서 그는 존 B박사를 주장했다. 엘리스는 '도시 상류 지역에 사는 문인 신사'[39]의 가명이다. 노예스는 AMS 언론이 필라델피아에서 지역사회에 관한 논문 기사를 읽고 선정주의적인 글쓰기를 통해 이익을 얻을 기회를 본 후 이 작가를 고용했다고 주장했다.[39][non-primary source needed]

트라이페나 허바드의 법적 공방

앤서니 원더리의 오네이다 유토피아에서 그는 1848년-1851년 허바드 사건을 당시 단순한 '어소시에이션'에 불과했던 그룹이 법적 분쟁으로 거의 종지부를 찍을 뻔한 순간으로 다루고 있다. 21살의 트라이페나 허바드는 1848년 그의 필사본 성경 논쟁을 통해 결혼과 성에 대한 노예스의 생각을 배웠다. 그녀는 그 공동체에 가입했고 그 단체의 첫 지역 개종자가 되었다. 트라이페나 허바드는 곧 지역사회의 청년인 헨리 시모어와 결혼했다.[40]

1849년 초 트라이페나의 아버지 노아디아 허바드는 협회의 공개 결혼을 알고 딸의 귀환을 요구했다. 트라이페나는 거절했고 2년 동안 노아디아는 "맨션 하우스에서 자신을 삐딱하게 성가시게 했다"[40]고 말했다.

1850년 트라이페나를 비난하는 사람들은 그녀의 "교회에 대한 반항"뿐만 아니라 "미친 정도에 이르는 지나친 이기주의"도 언급했다.[40] 커뮤니티가 완벽주의를 시도하기 전 결혼이 있었고, 트라이페나의 남편에 대한 감독도 '당시의 규범,체벌'과 함께 높아졌다.[40]

1851년 9월, 트라이페나는 "밤에 캐고, 조리 없이 말하고, 방황하고" 정신병의 징후를 보이기 시작했다. 시모어는 허버드 가족에게 딸의 정신이상 증세를 보고하러 갔고, 두 부모는 시모어의 신체적 폭력에 경악했다.[40]

1851년 9월 27일, 노아디아 허바드는 딸을 대신하여 폭행과 구타 혐의를 제기했다.[41] 시모어는 기소되었고 다른 지역 주민들에게는 체포 영장이 부속품으로 제공되었다.[40]

이 사건은 1851년 11월 26일에 해결되었다. 커뮤니티는 트라이페나가 망명 생활을 하는 동안 그리고 석방 후 그녀가 건강하다면 연간 125달러, 그리고 건강이 좋지 않으면 연간 200달러의 비용에 동의했다. Hubbards는 결국 장기 지불 대신 350달러의 합의를 받아들였다. 트라이페나 허바드는 결국 헨리 시모어에게 돌아가 아이를 낳았다. 그녀는 1877년 49세의 나이로 사망했다.[41]

사양

공동체는 존 험프리 노예스가 그의 아들 테오도르 노예스에게 지도력을 물려주려 할 때까지 지속되었다. 이 조치는 테오도르가 불가지론자였고 리더십에 대한 아버지의 재능이 부족했기 때문에 성공하지 못했다.[42] 공산주의자 존 타워가 스스로 통제권을 탈취하려 함에 따라, 이 움직임은 지역사회를 분열시켰다.[7][better source needed] 타운러와 탈주단은 결국 캘리포니아로 이주해 오렌지 카운티라는 새로운 자치구를 만들도록 정부를 설득했다.[43]

공동체의 내부에서는, 아이들이 언제 섹스로 시작되어야 하는지, 그리고 누구에 의해 시작되어야 하는지에 대한 논쟁이 있었다. 또한 그것의 실행방식에 대해 전체적으로 많은 논쟁이 있었다. 창립 멤버들은 노령화되거나 사망했으며, 젊은 공산주의자 중 다수는 배타적이고 전통적인 결혼생활을 하고 싶어했다.[44]

이 모든 압력의 중심은 해밀턴 대학의 존 미어스 교수가 지역사회에 대항한 캠페인이었다. 성직자 47명이 참석한 오네이다 공동체에 대한 항의 집회를 요구했다.[45] 존 험프리 노예스는 신뢰할 수 있는 조언자 마이런 킨슬리로부터 법정 강간 혐의로 체포할 영장이 임박했다는 통보를 받았다. 노예스는 1879년 6월 한밤중에 오네이다 커뮤니티 맨션 하우스와 국가를 탈출하여 미국으로 돌아오지 않았다. 얼마 지나지 않아 온타리오주 나이아가라 폭포에서 온 추종자들에게 편지를 보내 복잡한 결혼 관행을 버리라고 권고했다.

복잡한 결혼은 1879년 외압에 따라 포기되었고 공동체는 곧 해체되어 일부 구성원이 공동 주식회사로 재편성되었다. 부부 동반자들은 재조직 당시 동거하던 파트너들과 지위를 정상화했다. 70명 이상의 공동체 구성원들이 다음 해에 전통적인 결혼 생활을 시작했다.

20세기 초, 새로운 회사인 오네이다 커뮤니티 리미티드(Oneida Community Limited)는 은제품으로 초점을 좁혔다. 동물 덫 사업은 1912년에, 비단 사업은 1916년에 판매되었고 통조림은 1915년에 수익성이 없는 것으로 단종되었다.

1947년, 그들의 조상의 유산에 당황한 노예스의 후손들은 그 단체의 기록을 불태웠다.[46][47]

이 합작 주식회사는 여전히 존재하며 '오네이다 리미티드'라는 브랜드명으로 커틀러리를 주요 생산하고 있다. 2004년 9월, 오네이다 리미티드사는 124년의 전통을 끝내고 2005년 초에 미국의 모든 제조업을 중단하겠다고 발표했다. 그 회사는 해외에서 제조된 제품들을 계속해서 디자인하고 마케팅한다. 그 회사는 제조 설비를 매각해 왔다. 가장 최근에는 뉴욕 셰릴의 물류센터가 문을 닫았다. 행정 사무실은 오네이다 지역에 남아 있다.

이 공동체의 마지막 회원인 엘라 플로렌스 언더우드(1850–1950)는 1950년 6월 25일 뉴욕 오네이다 인근 뉴욕 켄우드에서 사망했다.[48][49]

레거시

1907년 엽서에서

오네이다 공동체의 많은 역사와 1인칭 설명들이 그 공동체가 해체된 이후 출판되었다. 그 중에는 다음과 같은 것들이 있다. 오네이다 공동체: Autobiography, 1851–1876[50] 및 Oneida 커뮤니티: 1876–1881년 [51]콘스탄스 노예스 로버슨; 욕망과 의무 둘 다 오네이다: Tirzah Miller의 친밀한 회고록과 특별한 사랑/특별한 섹스: A Oneida Community Diary, 둘 다 Robert S. Fogarty; Spencer Klaw의 Sin 없이; Oneida, From Free Love Utopia에서 Ellen Wayland-Smith의 Well-Set Table까지; 그리고 제시 캐서린 킨슬리, 코린나 애클리 노예스, 조지 월링포드 노예스, 피에르폰 B를 포함한 한때 회원들의 전기/자학적 계정. 아니.

오네이다 공동체의 설명은 사라 베벨의 책 암살 휴가에서 찾을 수 있다. 커뮤니티 전반과 커뮤니티 내에서 샤를 기타우의 멤버십을 5년 이상 논의한다.(이후 기타우는 제임스 A 대통령을 암살했다. 가필드.) 데이비드 플루스페더의 소설 파가니 하우스(2007)에 나오는 완벽주의 공동체는 오네이다 공동체에서 직접 영감을 얻는다.[citation needed] 버지니아주 트윈 오크스 커뮤니티에는 '오네이다'라는 거주 건물이 있다. 의도적인 커뮤니티인 트윈 오크스는 그들의 건물 이름을 의도적인 커뮤니티가 사라진 후에 짓는다.[52]

오네이다 커뮤니티 맨션 하우스

주요 기사: 오네이다 커뮤니티 맨션 하우스

오네이다 커뮤니티 맨션하우스는 1965년 국가역사 랜드마크로 등재되었으며,[53] 오네이다 커뮤니티의 주요 유물문화는 이러한 랜드마크 건물, 오브젝트 컬렉션, 조경 등으로 구성되어 있다. 에라스투스 해밀턴, 루이스 리즈, 테오도르 스키너가 별도로 설계한 맨션하우스의 5개 건물은 33에이커의 부지에 9만3000제곱피트(8600m2) 규모로 구성됐다. 이 부지는 1848년 커뮤니티 설립 이후 지속적으로 입주해 왔으며, 1862년부터 기존의 맨션하우스가 입주해 왔다. 오늘날 오네이다 커뮤니티 맨션하우스는 뉴욕주로부터 임대된 비영리 교육단체로, 가이드 투어, 프로그램, 전시 등으로 연중 방문객을 맞이하고 있다. 오네이다 공동체와 19세기와 20세기 관련 주제의 무형·물적 문화를 보존·수집·해석한다. 맨션 하우스에는 주거용 아파트, 하룻밤 묵는 객실과 회의 공간도 마련돼 있다.[citation needed]

참조

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원천

추가 읽기

외부 링크