응오토오이랑기

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마오리족 전통에서 응아토로이랑기(ngatoroi-i-rangi)는 마오리족이 뉴질랜드(아오테로아) 정착시 두드러진 토후가(사위)의 이름으로, 전통적인 하와이키족 출신이다.

랑디아테아

응고로가랑기는 라카우리와 히네루아랑이의 아들로 랑기아테아의 테바이토아에서 자랐다.그는 응가티 오마이랑기 부족의 후손이며 랑기아테아에 있는 타푸타프테아 대제사장의 직계 계승자였다.그는 또한 아이투타키, 라로통가, 랑기아테아(라아테아)와 그 지역의 다른 섬들과도 조상의 연줄이 있었다.

오오마랭이의 아버지인 푸하오랑기는 테 아라와 족의 시조였다.^[1]

그는 타푸타푸아테아 마라에에서 사제, 항해사로 훈련받았으며 기술과 지위로 유명했다.그는 하와이 섬 주변을 여러 차례 여행했고, 결국 가장 강력한 신들을 실어 나르는 마력(권위 또는 권리)을 가진 강력한 대사제가 되었다.

응가티 오마이랑이의 백성들은 두 개의 사단을 이루었다.하와이에서 여러 차례의 전투가 있은 후, 이 두 사단은 뉴질랜드(아오테로아)로의 이주에 참가하기로 결정하고, 두 개의 거대한 와카(선박) 타이누이와 아라와를 건설하기 시작했다.

아오테로아 여행

타이누이 와카와 테 아라와 와카가 건설되었을 때, 하와이에서 뉴질랜드로 가는 여행에서 응고로가이랑기가 타이누이를 지휘하도록 의도되었다.두 와카는 발사 전 초기 해상 시험을 위해 함께 정박했다.

그러나, 응오토오이랑기는 타마테카푸아에게 설득되어 아내와 함께 테 아라와에 승선하여 와카가 개수를 위해 만들 수 있는 마지막 의식을 행하도록 했다.이런 일이 벌어지는 동안 타마테카푸아는 선원들에게 개방수로 향하도록 명령했고, 따라서 응고로가랑이와 그의 아내는 납치되었다.

항해가 진행되는 동안, 응오토오이랑기의 아내인 케오아는 타마테카푸아에게 모욕을 당했었다.그래서 응아토로이랑기는 아라와를 중오션 소용돌이인 테 코로코로오 테 파라타(테 파라타의 목구멍)로 몰아 넣기 위해 폭풍우를 불렀다.여자들과 아이들의 오글거리는 소리가 연민의 정으로 가슴을 움직였을 때 비로소 응토로이랑기는 마음이 누그러졌고, 카누는 무사히 떠오르게 했다.

센트럴 노스아일랜드 주

뉴질랜드(아오테로아)에 도착하자마자 응오토로이랑기는 와카를 떠나 테 아와오 테 아투아(마타타 근처)로 내륙으로 향했다.그가 돌아다닐 때, 그가 발을 동동 구르는 곳에 샘물이 나타났다.이 샘들은 로토루아 호수 주변의 토카누를 거쳐 토카아누로 가는 등 지금도 곳곳에서 볼 수 있다.그는 또한 파투파이아레(인간다운 영혼의 존재)를 언덕 위에 놓았다.

타라웨라 근처의 평야를 건너고 있을 때, 응고로가랑기는 테 타마회라는 낯선 인물을 우연히 만나게 되었다.그는 악마의 주문을 응오토오이랑기에게 지시하는 악마였다.응오토오이랑기는 악마를 상대로 몸부림쳤고 결국 악마를 극복했다.응아토로이랑기는 그의 발을 동동 굴려 테타마호이가 묻힌 산 속에 있는 협곡을 열었다.그 협곡은 타라웨라 산의 화산 임대료가 되었다.

응오토오이랑기는 결국 타우포 호수(타우포누이아티아)에 도착했고, 남향으로 바라본 타우하라에 가장 가까운 산에 오르기로 하고 타우포누이아 건너편을 내다보며 그가 본 땅을 차지하였다.그는 함께 여행하던 노비 응아루회와 함께 첫 번째 산을 오르기 시작했고, 산을 통가리로(말 그대로 '남을 바라보다'라는 뜻의 이름)라고 이름지었는데, 두 사람은 차가운 남풍이 불어오는 눈보라를 이겨냈다.

죽을 뻔하여 응오토오이랑기는 하와이에서 왔으나 화이트 섬(화카리)에 남아 하와이에서 가져온 성화를 보내려고 두 자매인 쿠이와이와이와 하운가로에게 다시 전화를 걸었다.이렇게 해서 그들은 지열불을 지하 통로를 통해 통가리로 꼭대기까지 테 푸푸(Te Puppu)와 테 해아타(Te Haata)라는 이름의 두 타니화(강력한 정령)의 형태로 보냈다.이 두 타니화의 자취는 태평양에서 타우포 화산지대 아래까지 이어지는 지열화재를 이루었으며, 와카리에서 도카누까지, 통가리로 미사까지 이어지는 많은 화산과 온천에서 볼 수 있다.불은 때마침 도착하여 응고로가 얼어죽는 것을 구했으나 응고로가 그에게 불을 지르려고 돌아섰을 무렵 응고루회는 이미 죽어 있었다.따라서 응아루회는 오늘날 우리가 보는 화산 원뿔처럼 얼어붙은 상태로 남아 있다.

응오토오이랑기는 결국 응오티 투화레토아 부족의 맨틀 아래 돌아올 그의 후손들을 대신하여 이 지역을 주장하기 위해 북섬 중앙 고원에 많은 장소를 명명했다.피항가, 루아페후, 통가리로, 응아루회 산 주위에 몰려든 구름 때문에, 사막 도로 쪽은 이때 응아토오이랑기가 알 수 없었으므로, 응아티 투화레토아의 경계선은 루아페후 산의 한 면에 불과하고, 다른 면은 환가누이 부족 지역의 일부인 것이다.

나중 여행

응아토리앙기는 결국 중앙 북섬을 떠나 마케투로 돌아와 테 아라와 와카를 쉬게 하는 의식을 행하다가 마침내 모티티 섬에 정착했다.

그러나 형주 마나리아가 내뱉은 저주에 대해 응토로가랑기는 하와이 원정을 이끌고 이후모토모토키아 전투에서 마나리아를 격파했다.응오토리앙기 역시 통가레바 섬에 아들을 남겼다.그 후, 응고로이랑기는 뉴질랜드(아오테로아)로 돌아와 모티티 섬을 요새화했는데, 마나니아는 숙주와 함께 강력한 마법의 응고로이랑이가 테 아푸타히아 파와라고 불리는 거대한 폭풍을 일으키자 죽었다.

응아토로이랑기 노인이 타인위 와카를 지휘한 사촌 호투로아를 방문하기 위해 카위아로 여행을 시도했으나 끝내 도착하지 않았다고 한다.수년 후, 그의 뼈는 와이카토 강에서 그의 얼굴 문신 (타모코)을 여전히 확인할 수 있게 되면서 회복되었다.카위아와 모티티 섬이 모두 가능한 유적지여서 그의 유해가 최종적으로 어디에 묻혔는지는 불확실하다.

응아티 투화레토아의 마력

Ngāti Tūwharetoa academic Hemopereki Simon wrote that the mana in particular the mana whenua and mana motuhake of Ngāti Tūwharetoa is derived from the arrival of Ngātoro-i-rangi and that this is best demonstrated culturally through Puhiwahine's moteatea, He waiata aroha mo Te Toko or more commonly known as "Ka Eke ki Wairaka."^[2]

헤 와이야타 아로하 모 테 토코 ("카에케키 와이라카")

이 모타테아에서 나온 다음 행은 응오토오이랑기의 역사와 관련이 있다.

카티아우카호키타쿠히투푸

키테와이코로푸푸아이헤리아마이네이

I Hawaiki ra ano e Ngaroiangi.

E oa tuahine Te Hoata, Te Puppu

E hu ar i Tongariro, ka mahana i taku kiri.

https://www.youtube.com/watch?v=zCb57yZ5C3c

참조

• R.D. 크레이그, 폴리네시아 신화사전(그린우드 프레스:뉴욕, 1989), p185.
• 존 T 그레이스, 투화레토아:타우포 지구의 마오리족(웰링턴:리드, 1959년).
• 사이먼, 헤모페레키, "테 아레와나 케이 로토 이 테 루마: 세틀러 소사이어티의 원주민 네오 디스푸타티오, 네오티티티, '천연 자원' 그리고 뉴질랜드의 우리 집단 미래" 9(1) https://www.tekaharoa.com/index.php/tekaharoa/article/view/6/4
• E.R. Tregear, Maori-Polynesian Comparisive Dictionary (Lyon and Blair: Lambton Quay 1891), pp280–281.
• 웨탕기 재판소, 허 마웅가 룽고:중앙 북섬 청구에 관한 보고서 제4권 (입법직:웰링턴, 2008), p1282, pp1468–1469.
• 마타아라 월, 브루스 스털링과 레니 존스, 응아티 투테모후타: 북동 타우포의 마오리 역사 (파키라 출판사:타우포, 2009).