중세 여성 성리학

Medieval female sexuality

중세 여성의 성(性)은 중세시대 여성에게서 확인된 성적, 관능적 특징의 집합체다.현대 여성처럼 중세 여성의 성적인 면에는 여러 가지 면이 포함되어 있었다.성생활은 개인적 생활만큼이나 사회적, 문화적, 법률적, 종교적 생활이었기 때문에 성생활은 여성의 성행위만을 지칭하는 것이 아니다.

이 기사는 우선 중세 여성 성리학의 개인적 측면, 즉 처녀성, 결혼, 의학, 강간 등에 초점을 맞출 것이다.이후 캐논법과 중세 여성 성리학에 대한 세속적 관할권의 신념에 대한 맥락을 제공할 것이다.마지막으로, 이 기사는 중세 이성애 규범에 대한 예외에 대한 정보를 제공할 것이다. 왜냐하면 유럽 중세의 이상한 성행위와 성비합치적인 행동에 대한 충분한 증거가 있기 때문이다.

처녀성

중세 여성의 성생활은 젊은 처녀로서 결혼 전에 시작되었는데, 주로 어머니가 결혼을 주선할 엘리트들 사이에서 시작되었다.때때로 귀족들 간의 결혼은 전통적으로 정치, 물질적 부, 사회적 지위에 기반을 두고 있었다.[1]그러나 젊은 남녀가 성적 매력을 염두에 두고 자기 자신을 위한 관계를 만들어 낸 것은 전례가 없는 일이 아니었다.여성들은 머리를 통해 결혼의 가능성을 보여주었는데, 그것이 숨겨져 있었기에 중세에는 성생활의 큰 상징이 되었을 것이다.중세 여성들은 일생 동안 머리카락이 자라도록 허락했다.기혼 여성들은 긴 머리를 어떤 종류의 머리 덮개 밑에 땋아 묶어 두었을 것이다.미혼 여성들은 결혼이 가능하다는 신호를 보내면서 그들의 머리카락이 몸 위로 자유롭게 떨어지는 것을 허락하곤 했다.[2]

처녀성에 대한 중세적 가치관은 사회구축이었고, 처녀에 대한 기억은 성서극, 설교, 조명의 원고뿐 아니라 대중소설, 가사, 로맨스, 시에서 흔히 볼 수 있는 것이었다.[3]중세사회가 결혼 이외의 다른 곳에서 간음한 것에 대해 경멸하고 있다는 것을 보여주는 세속적인 기록들이 많이 있다. 이 기록들은 "그들의 처녀성을 잃어버렸다"는 것은 절대 용납할 수 없는 것이었다. "니컬러스의 아들 존은 줄리아 재설계와 재혼했다.둘 다 등장하고 고백하며 시장을 통해 통상적인 방법으로 한 번 채찍질을 당한다.여자가 임신을 했어."[4]

비슷한 구절은 1363년 조안 드 질데섬과 약혼한 윌리엄 트럼버에 대한 것이다.

그녀는 그 기사를 자백하고 6개의 채찍에 대한 벌금으로 그 죄를 지웠다.그녀는 고해성사를 위해 휘핑 세 개를 가지고 있다.그 여자는 남자가 그녀를 약혼시켰고 아내로 결혼시키겠다고 약속했다고 말했다.그 남자는 맹세코 이 사실을 부인했고, 그 직후에 만약 그가 그녀를 대학적으로 알게 된다면, 그는 그녀를 나중에 아내로 맞이할 것이라고 약속했다.그 여자도 마찬가지로 만약 그녀가 나중에 그에게 그녀를 대학적으로 알게 해준다면 그를 그녀의 남편으로 삼겠다고 약속했다.[5]

이 구절은 우선 교회나 마을 광장에서 스칼렛레터 같은 촛불을 들어 휘핑과 치욕을 일삼던 결혼 이외의 성관계를 갖는 신체적, 사회적 위험을 드러낸다.두 사람은 다시 섹스를 하게 되면 앞으로 섹스를 용인하기 위해 결혼을 하겠다고 약속했다.사회적 규범은 달랐지만, 중세 관계는 현재 우리의 관계만큼이나 복잡하고, 개인적이고, 대중적이었다.

처녀성에 대한 강조는 여성들에게 남성들보다 훨씬 더 큰 정도로 존재했다.여자가 처녀성을 잃고 거룩하게 여겨지는 것은 불가능했지만, 남자에게는 이 기준이 존재하지 않았다.[6]성직자를 얻는데 있어서, 같은 기준이 적용되었다. 만약 여성이 처녀가 아니라면 그녀는 성직자로 고려되지 않을 것 같았다.그러나 남성들에게 있어 성욕과 처녀성은 훨씬 작은 역할을 했다.

결혼과 강간

일단 결혼하면, 여성의 명예와 그녀의 성적 통제에 대한 남성의 인정에 직접적으로 관련된 충실성의 중요성이 있었다.[7]남자는 이상적인 임신으로 결혼을 완성시켜 아내를 처녀에서 여자로 변모시키기로 되어 있었다.불성혼은 무효가 되는 반면, 일단 여자가 남편에게 처녀성을 잃으면, 완성 결혼은 영구적이었다.

결혼생활 내의 성적 문제들, 특히 결혼하지 않은 것에 대한 설명에서는 남편의 발기불능과 자신을 꿰뚫어 볼 수 없다는 여자의 주장이나 아내의 음부가 너무 좁거나 어쩐지 막혔다는 남자의 주장 속에 존재했다.[8]의학에서 받아들여지는 히포크라테스 사상에 따르면, 임신이란 여성이 성관계 중에 쾌락을 느껴야만 일어날 수 있기 때문에, 법은 쾌락을 동의와 동일시하는 경향이 있었다.

결혼 내에서의 성에 관한 법률은 여성을 상대로 왜곡되었고, 일반적으로 교회에서도 작성되었다.동의와 관련하여, 일단 남녀가 두 달 동안 결혼하게 되면, "법정 당국은 결혼 생활을 완성할 수 있는 남편의 권리를 지지할 것이다."그래서 배우자간에 동의를 교환하는 것으로는 교회에 따라 합법적으로 혼인관계를 맺기에 충분했다.결혼 완료를 선언하기 위해서는 부모의 동의, 목격자, 그리고/또는 주례 사제의 존재가 중요했지만, 정말 중요한 것은 성적인 동의였다.[9]그러나 독일 슈와벤슈피겔은 스물다섯이 넘은 여성이 아버지의 동의나 상속상실 위협 없이 성행위를 할 수 있도록 허용했다.[7]이 문제를 복잡하게 하기 위해, 살릭 로는 서유럽 주변의 많은 왕국에서 여성들이 기준선에서 땅, 통치, 재산을 상속받는 것을 막았다.

결혼 두 달 만에 동의가 가정되고 영원히 선언되었으므로 결혼한 여성이 남편에게 합법적으로 강간당하는 것은 불가능했다.폭행을 당한 여성들에게는 법으로 보는 강간이 큰 문제였다.1363년 요크셔 피스세션에 따르면, 말튼의 엘리아스 워너는 "말튼의 엘렌 케이트 메이든을 흉악하게 성폭행하고 그녀와 함께 누워서 그녀를 폭행하고 폭행해서 3일 이내에 (…) 보안관이 데려온 엘리아스가 판사들 앞에 섰다.배심원 (…)은 서약서에 앞서 말한 엘리아스가 상기 중죄에 대해 결코 유죄가 아니라고 말한다.따라서 상술한 엘리야스는 무죄 등으로 판단된다."[10]이것은 중세 남성들이 강간, 납치, 폭행으로 무죄 판결을 받은 하나의 예에 불과하다.세속과 교회법원은 특히 여성이 임신한 경우 성폭력에 관한 한 여성을 보호하는 데 거의 도움이 되지 않았다.

성에 대한 의학적 인식

기독교 중세의 세계에서는 여성이 남성보다 성적인 만남에서 훨씬 더 많은 쾌락을 얻었으며, 성욕도 훨씬 크다는 설이 있었다.그 결과, 일부 교인들은 여성이 '약자'이고, 그들의 충동에 저항할 수 있는 생물학적 능력이 낮기 때문에, 남성이 여성보다 성적인 죄에 대해 더 많은 책임을 져야 한다고 가르쳤다.하지만, 이것은 또한 여성들을 남성들보다 더 엄격하게 통제하는 이유로 사용될 수 있다.여성들은 남성들에 비해 성적인 대우를 받는 방식에서 일반적으로 이중 잣대를 다루었다.[7][11]

중세 기독교 철학은 여성들에게 이브의 딸로서 타고난 죄로 인해 인류가 몰락한 것에 대한 책임이 있으며, 이러한 보편화된 경멸이 성리학을 비롯한 삶의 모든 면에 스며들었다고 말했다.더구나 여성에 대한 종교적 편견과 여성 성리학이 법률 지식 지식 지식 의학 지식으로 스며들었다.[12]

당시의 의학지식은 3세기 작가 갈렌에 대한 생각을 끌어모으고, 여성의 자궁은 '냉정하다'는 입장을 견지하며, 임신을 위해서나 일반 건강을 위해서나 남성의 종자의 열을 필요로 했다.여성의 육체적 욕구에 저항하는 약점은 임신해야 할 이상적인 조건을 무시하게 되고, 성에 대한 지나친 방종은 여성의 욕구를 자극하여 여성이 만족할 수 없게 만들 수 있기 때문에 임신에 장애가 되었다.[13]생식 목적의 건강과 충족을 보장하기 위해 성관계를 적당히 갖는 것이 중요했다.결혼하지 않은 여성들은 가능한 한 빨리 남편을 찾거나 심각한 건강상의 결과를 감수해야 한다고 믿었다.정욕으로 인해 방해를 받은 미혼 여성들은 규칙적으로 운동하고 약을 먹으라는 지시를 받았다.이를 지키지 못한 그들은 손가락으로 기름을 두르고 질에 삽입한 뒤 "힘차게 움직인다"[12]는 산파를 찾아야 한다.

중세 기독교 작가들은 여성의 성적 쾌락을 인정했고 많은 사람들은 아이를 임신하기 위해서는 여성이 오르가슴을 이루어야 한다고 생각했다.이러한 믿음은 성적인 쾌락에 반응하여 발산된 남녀 '씨앗'의 결합으로 인해 그 착상이 발생했다는 갈레니컬 재생산 모델에서 나왔다.[14][15]이는 여성의 성적 만족도가 중요하다고 여겨진다는 것을 의미했다.그러나 이러한 믿음 때문에 강간으로 인한 아이에 대한 관념은 여성이 폭행을 즐겼다는 증거로 받아들여지는 경우가 많았다.일부 다른 작가들은 마음이 동의하지 않을 때에도 육체적 쾌락이 일어날 수 있다고 주장하면서 동의하지 않았다.[16]그러나 대체로, 이 여성의 동의는 강간이라고 정의한 것이 아니라, 오히려 가해자가 자신에게 성관계를 할 권리가 있는 범위를 벗어났는지 여부였다; 결혼한 여성은 그녀의 남편으로서 그녀와 성관계를 할 권리가 있었기 때문에 남편에게 강간당할 수 없었다.

캐논 법과 세속 법원

가톨릭 교회의 법과 중세 시대의 세속적인 법칙은 일반적으로 하나의 통일된 전선에 섞여 있었다.교회의 관심사가 무엇이든 세속적인 궁정의 관심사에 자동적으로 반영되었다.교회에 대한 궁극적인 순결은 평생 동안 처녀성을 유지하는 것이었지만, 만일 성생활을 해야 한다면 그것은 결혼을 통한 생식을 위한 합법일 뿐이다.[17]그러나 성과 성리학은 수행되거나 입증된 상황에 관계없이 그 자체로 죄악으로 비쳐졌다.여성의 성적 부도덕의 죄악, 사치스러운 옷차림에 대한 사랑, 얄미운 본성은 중세 설교의 흔한 주제였다.[7]

많은 제약이 이론적으로 성행위가 허용되는 환경을 제한했다.예를 들어 다음과 같은 시기에는 섹스가 금지된 활동이었다.일요일, 때로는 금요일과 수요일, 성도들의 축제일, 사순절이나 재림절과 같은 단식 기간, 그리고 불순하다고 여겨지는 여자의 일생 동안.불순물은 월경, 임신, 출산 후 처음 40일, 수유 중에 있는 것으로 여겨졌다.여성의 목표는 가능한 한 많은 아이를 낳아 모두 건강하게 간호하는 것이었으므로, 정해진 제약으로 볼 때 여성은 성행위를 할 시간이 많지 않았을 것이다.[17]

기독교 세계에서 허용되는 것으로 여겨지는 성행위는 임신을 용이하게 하는 것으로 믿어진 것들이었다; 비록 피임 방법의 광범위한 비방들은 피임법이 존재하고 사용되었다는 증거로 받아들여질 수 있지만, 부부들은 피임법을 사용하는 것이 금지되었다.임신하고 싶은 여성에게 피임약을 주지 말아야 할 것이 무엇인지에 대한 설명에 너무 상세하게 적혀 있어, 무분별하게 피임약을 권했을 수도 있다.[18]규범적인 성적 만남은 여자가 반드시 누워서 떡먹어야 하는 것은 아니었지만, 남자를 정상에 올려놓았다.[19]비치료적 성행위는 비도덕적 성행위로 간주되었다; 비도덕적 혐의는 세속적인 법정에서 심리되었을 것이고 아마도 사형선고를 받았을 것이다.[8]

법원에서 우려되는 또 다른 큰 여성 성적인 부분은 매춘이었다.중세 시대에 성매매를 하는 여성은 이론적으로는 교회로부터 죄악이라고 눈살을 찌푸렸으나, 원칙적으로나 실제로 당국은 성매매가 남성의 더 나쁜 죄를 막는 데 필요한 악행이자 공익이라고 믿었다.[11]남성들에게 매춘부와 성관계를 맺을 수 있는 선택권을 줌으로써, 그것은 존경받는 여성들을 부패나 비도덕적인 가능성으로부터 구하고 있다고 믿어졌다.법원과 교회가 법을 통해 여성의 성생활을 제한하려 했지만, 여러 면에서 분명히 실패였다.

중세 레즈비언주의

주요 기사:중세 유럽의 동성애

중세 여성들 사이에서는 기묘한 성행위의 예가 많으며, 그 증거는 전통적으로 캐논법과 세속법칙에서 나온다.그들은 중세 레즈비언과 레즈비언과 같은 여성들의 살아 있는 경험을 밝히지는 않지만, 그들은 젠더화된 성생활과 동성애에 관한 규범에 대한 통찰력을 준다.중세의 젠더화된 성리학은 남녀 성리학에 대한 그레코로만적 견해에서 비롯되었다.이 차이의 가장 중요한 측면은 성적 계층 구조 안에 있다.

만약 남자가 연애에 있어서, 특히 동성연애자 만남에 침투하는 것을 허용함으로써, 수동적인 역할에 복종한다면.(동성애를 남성성과 동일시하는 모든 중요한 성 정의를 보존했기 때문에 동성애 관계의 적극적인 파트너가 되는 것은 완벽하게 용인되었다.여성 파트너와의 구두 성행위 역시 사회적 위계질서를 뒤집었기 때문에 비난받았다.[20]

레즈비언 관계는 이러한 성적인 위계에 도전했지만 남성 동성애만큼 위험하다고 여겨지지는 않았다.종종 교회 안에서 남성 성기가 없는 섹스는 상상하기 힘들다는 남성 작가들은 종종 남성 성기가 없는 섹스는 상상하기 힘들었다.그래서 그들은 종종 레즈비언 섹스는 여성들이 딜도처럼 성적인 도구를 사용해야 존재할 수 있다고 생각했다; 그렇게 해야만 그들은 성적인 위계에 도전하게 될 것이다.생 아우구스티누스가 423CE에 즈음하여 수녀들의 공동체에 보낸 편지에서 아우구스티누스는 섹스를 비난하고 호모적 활동과 호모적 사회적 관계를 보다 긍정적인 시각으로 볼 수 있는 것으로 구분했다.

그러나 너희 사이의 사랑은 지구가 아니라 영적인 것이어야 한다. 파렴치한 여자들이 저속한 농담과 놀이로 다른 여자들에게까지 하는 것은 그리스도의 미망인과 순결한 손아귀에 의해서만 피해야 할 것이요, 거룩한 삶의 규율 아래 사는 것이 아니라, 전적으로 결혼한 여자와 결혼하기로 운명지어진 하녀들에 의해서도 피해야 할 것이기 때문이다.[21]

테오도르의 참회자는 레즈비언 활동을 처벌했지만 레즈비언 정체성을 묘사할 말은 없었다. "여자가 여자와 악행을 저지르면 3년 동안 참회를 해야 한다. (…) 독단적인 악행을 저지르면 같은 기간 동안 참회를 해야 한다."[22]이 두 가지 표준적인 미사여구와 실천은 모두 레즈비언 여성이 존재하고 알려져 있다는 것을 드러냈지만, 그것을 묘사할 수 있는 언어를 가지고 있지 않았다.특히 정체성으로 레즈비언에 대한 명시적인 정의는 많지 않았지만, 이러한 출처는 레즈비언의 존재를 드러낸다.도나투스 (d. 355)의 수녀원에 관한 흥미로운 규범적 출처는 어떤 성직자들이 애정이 레즈비언 성적 표현으로 이어질 것을 어떻게 두려워했는지를 보여준다.그는 수녀들이 어떻게 자야 하는지에 대한 규칙을 통해 다음과 같이 선언한다.

각자 별도의 침대에서 자야 하며, 엄마가 지시하는 대로 소파 배치에 따라 침구를 받아들여야 한다.가능하면 모두 한 곳에서 자야 한다(…). 각 챔버의 조명은 날이 밝을 때까지 타야 한다.그들은 옷을 입고, 띠를 묶고, 언제나 중력과 겸손함으로 신성한 예배를 드릴 준비가 되어 있어야 한다. (…) 수녀들은 사생활이 전혀 없는 상태에서 함께 자야 하는 동시에, 누나를 만질 기회도 없이, 벌거벗은 누나를 보아야 하는 것이었다.[23]

16세기 세비야의 기록은 감옥에서 다른 여성들에게 질도(dildo)와 거친 언어를 사용한 레즈비언 여성들이 (Again, 레즈비언 섹스는 악기가 없다면 성관계로 간주되지 않았다) 200대의 속눈썹을 받고 유배될 수 있다고 경고했다.[24]레즈비언은 처벌되었지만, 이 처벌의 기록은 인류 역사의 더 큰 맥락에서 그 존재와 레즈비언 경험들이 유효함을 증명한다.

참고 항목

참조

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추가 읽기

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  • 스펜서 홀, 앨리샤, 블레이크 거트중세 하지그래피의 트랜스 및 젠더큐어 주제.스펜서 홀, 알리샤, 블레이크 거트가 편집했다.네덜란드 암스테르담:암스테르담 대학 출판부, 2021년

외부 링크