마치 (샤먼)

Machi (shaman)
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1903년 마푸체 마키스

마치는 칠레와 아르헨티나의 마푸체 문화의 전통적인 치유자 겸 종교 지도자다. 마키스는 마푸체 종교에서 중요한 역할을 한다. 현대 마푸체 문화에서 여성은 남성보다 더 흔히 마키아벨리지만 그것은 규칙이 아니다.

설명

Claudio Gay의 칠레의 Atlas de la historyia fissica y politica de Chilley의 물리 및 정치 역사 아틀라스(Atlas de la history)에서 환자를 치료하는 마차 그림

종교의 권위자로서 마치툰이라 불리는 치유의식을 이끈다. 마치툰이 진행되는 동안 마치는 영계와 교신한다. 마키스는 또한 그들의 지역사회를 위한 조언자 역할을 한다. 과거에 그들은 평화와 전쟁에 대해 조언했다.

이 용어는 때때로 칼쿠라는 단어와 바꿀 수 있지만, 칼쿠는 보통 나쁜 뜻을 가지고 있는 반면, 마치는 보통 선으로 간주된다. 그러나, 일반적인 용어로 그 용어가 상호 교환될 수 있기 때문에 항상 진실인 것은 아니다.

마푸체족은 주로 칠레 중부(아라우카니아와 로스 라고스)와 아르헨티나의 인접 지역에 서식한다.

마치가 되기 위해서는 마푸체 사람이 인격, 의지력, 용기를 보여줘야 하는데, 입시는 길고 고통스럽기 때문이다. 보통 유아기에는 다음 사항을 기준으로 사람을 선발한다.

  • 예감적인 꿈.
  • 초자연적 폭로
  • 집안의 세력
  • 상속
  • 그녀 또는 그의 병을 치유하는 힘
  • 스스로 주도하다

마칠루완은 새로운 마차를 봉헌하는 의식이다. 선택된 아이는 전용 마차를 가지고 6개월을 살게 되는데, 그곳에서 마차 역할을 하는 기술을 배운다.

마푸체 의학에서의 역할

마치는 지혜와 치유력이 큰 사람으로 마푸체 의학의 주인공이다. 마치는 약초 등에 대한 상세한 지식을 가지고 있으며, 마푸둔군에서 퓌마(IPA 발음: pewma)라고 하는 영의 힘과 꿈을 해석하는 능력을 가지고 있다고도 한다. 마키스는 또한 지역사회가 마녀나 초자연적인 힘을 이용해 해를 끼치는 다른 개인들을 식별하는 것을 돕는다고 한다.

마푸체 전통의학은 더 넓은 칠레 사회에서 더 많은 인정을 받고 있다.[citation needed]

성별

마치가 되는 것은 영적인 변화로서, 또한 사람들이 성별의 스펙트럼 사이를 흐를 수 있는 장소를 육성하는 것이다. 마치 의식과 의식 안에서 성별은 유동적이고 역동적이다. 마치의 대다수는 암컷이지만 수컷도 마키스가 될 수 있다. 마치 권력은 대개 외할머니에게서 물려받는다. 성별은 일반적으로 칠레 사회에서 그렇듯이 성에 의해 결정되는 것이 아니라 정체성과 영성에 의해 결정되며 마치 사이에서 애매하다. 일부 학자들은 이것을 부분적으로 여성적이고 부분적으로는 남성적인 정체성인 "코겐더"라고 신조했다. 이 연구의 대부분은 남성과 여성성 대 여성성, 남성성에 초점을 맞췄지만 마치 문화권 내에 모든 형태의 성유동성이 존재한다. 어떤 의식에서는 성별이 영적으로 초월되고 변형되는데, 성별 간의 이진이 존재하지 않고 새로운 성 정체성을 탐구한다.

마치 문화권 내에서 식물과 영혼은 성별이 주어진다. 보통 이러한 할당된 성별은 남성성과 여성성에 대한 인식에 기초한다. 예) 로렐은 달래고 부드럽다고 여겨지기 때문에 여성스러운 식물인 반면, 트라이웨는 보호력을 가지고 있기 때문에 남성적이다.[1] 이 성별은 고정되어 있고 변하지 않는다. 그러나 마치는 정적인 성을 초월하여 그 사이를 역동적으로 흐른다. 예를 들어, 치유 의식 동안 마키스는 그들이 치유하고 있는 사람의 정신의 균형을 맞추기 위해 남성, 여성, 그리고 고안된 정체성 사이에서 흐를 수 있다. 포예 나무의 샤먼들이 말했듯이, "영혼의 성별은 영구적인 반면 마치는 성 정체성 사이를 이동한다."[2] 마치 우주론에서 응우첸 또는 생명의 전달자는 남자, 여자, 젊은 남자, 그리고 젊은 여자의 네 가지 정체성으로 균형을 이루기 때문이다. 그러므로 의식 동안 마키스는 치유하기 위해 다른 시기에 또는 동시에 이러한 정체성의 일부 또는 전부를 구현한다. 누군가가 아프면 마키스는 4가 균형을 잃기 때문이라고 믿는다.[3] 따라서 마푸체 문화 내에는 "성(性)에 대한 관념이 잘 정의되어 있지만 마키스는 그것들을 조작할 수 있다"[1]고 한다. 그러므로 성별은 성(性)이 고정되어 있는 지구와 성이 유동적인 영적인 두 현실에서 존재한다. 마키스는 두 현실 사이를 자유롭게 흐를 수 있다.

성별 역할 및 차별

마키족은 많은 다양하고 심지어 상반되는 정체성을 받아들이지만 칠레 사회는 그렇지 않다. 전통적인 성 역할에 맞지 않는 트랜스젠더 마치 여성들은 많은 차별과 트랜스포비아에 직면한다. 칠레와 마푸체 문화에는 동성애 혐오와 트랜스 공포증이 만연해 있다. 마키족은 존경받지만 또한 외면당한다. 마푸체 사회에서 마치 여성은 '매스쿨린 파워' 때문에 완전히 여성으로 보지 못하고 마치 남성은 여성성 때문에 완전히 남성으로 보지 못하고 있다.[1]

마치 위예라고도 불리는 말마키스는 다른 마푸체들과 차별을 받는다. 남성들은 여성화된 역할을 맡는 데 약하다고 인식되지만 동시에 여성 마키보다 더 강력한 것으로 간주된다. 그러나 다른 사람들은 "페말레스가 자연과 더 연관되어 있기 때문에 그들을 "여성 마차만큼 많은 힘을 소유하지 않는다"고 본다.[4] 어떤 사람들은 선천적으로 약한 여성에 대한 전통적인 성 고정관념 때문에 남성 마취를 여성 마키보다 더 강력하고 능숙하다고 본다. 한 마푸체인은 마치 남성을 차별하면서도 "그가 아플 때, 그가 응야툰이 필요할 때, 마추에게 구걸하러 간다"[4]고 말한다. 마키스에 대한 젠더화된 인식, 즉 그들이 대개 여성이라는 인식의 결과, 많은 남성 마치는 동료 마푸체와 칠레 사회 전체로부터 차별을 받는다. 그들은 전통적인 성 고정관념에 맞지 않기 때문에, 이러한 여성적인 남성 마키스는 왕따로 만들어지고 경멸적인 이름이라고 불린다. 한 마푸체는 "남성 마치는 더 강할 수 있지만 여성의 옷을 입는다"고 말했다.그는 돼지 다리를 좋아하나 봐."[5] 많은 남성 마치가 여성의 옷을 입는데, 이것은 더 경건하고 자연과 연결되어 있는 것으로 인식된다. 칠레 사회의 마치스모는 남성이 집단에서 왕따를 당하는 등 '너무 여성'으로 비쳐지는 등 차별에 큰 역할을 하고 있다. 이와 같이 가부장적 문화는 동시에 남성 마치를 따돌리기도 하지만 남성이 여성보다 더 강력하다는 고정관념을 강화하기도 한다. 그 결과 많은 남성 마치는 더 이상의 비난을 피하고 남성성을 보호하기 위해 자신을 "천하 사제" 또는 "영혼의 전사"로 재탄생시켰다. 일부 치유 의식과 의식에서는 남성 마키스가 "자연과 충분히 가깝지 않다"거나 "[여성이] 아픈 사람에게 더 인내심을 갖고 약초에 대해 더 많이 알기 때문에 참여가 허용되지 않는다. 영혼은 여성과 더 잘 어울린다."[6] 따라서 가부장적 문화는 다방면으로 작용한다. 그것은 남성과 여성 마차에 대한 차별과 여성혐오로 이어지며, 또한 어떤 서클에서는 여성이 열등하다고 인식되고 다른 서클에서는 더 강력하다고 인식되는 복잡한 권력역학도 만들어낸다.

마치 여성들은 때때로 전통적인 마푸체 성 역할에서 소외된다. 마치 여성은 존경받고 두려워한다. 남성적인 여성 마치는 브루자(마녀) 뮤저 데 라 칼레(거리의 여성)나 마리카(동성애자의 남성적 용어)와 같은 경멸적인 용어라고 불린다. 한 마치는 마치 여성이 마푸체 여성보다 높은 지위를 받는 것은 "신이 이곳에 [지구]를 보내므로 신성이 있기 때문"이라고 묘사하고 있다. 그녀는 예를 들어 "식사에 다른 사람들보다 먼저 대접받는다"[6]고 말한다. 이런 식으로 마치족은 그들 자신의 성 규범을 규제하지만 마푸체와 칠레 사회의 전통적인 성 규범과도 싸운다. 이것은 사회 내의 성별 개념을 더욱 복잡하게 만든다.

마치 문화의 성별은 남녀 이항성 내에 동시에 존재하며 이에 반항하기 때문에 모순, 역설, 합병증으로 가득 차 있다. "여기서 남성 마치가 독신 사제로서의 성생활을 합법화 하듯이, 대부분의 여성 마치는 결혼하고 아이를 낳음으로써 지위와 덕을 얻는다."[7] 따라서 마치는 여전히 마푸체 문화의 성 역할과 규범을 준수하지만, 그들이 전통적인 성의 역할과 인식에 도전하고, 고안된 정체성을 수용하는 영적인 의식과 의식 동안 마푸체 문화에 대항하여 싸운다. 마치의 성 정체성과 건설은 뉘앙스가 있고 복잡하다. 마치는 다양한 의식을 통해 성별 간에 유동적으로 움직일 수 있지만 칠레 사회와 동료 마키스 자신과의 차별에 직면한다. 한 마치는 "이곳 사람들은 동성애를 무시하기 때문에 동성애에 대해 별로 이야기하지 않는다"고 말한다. 일부 마키스는 서구가 마키스를 묘사하는 방식에 대해 우려하고 있는데, 이들이 동성애자나 브루하스 '부랑자'로만 인식될 것을 우려한다. 한 마치는 "왜 인류학자들은 항상 우리가 누구인지 말할까? 왜 우리한테 물어보지 않는 거지?" 마치 성역할 분야의 저명한 인류학자 아나 바키갈루포는 마치 성 정체성의 뉘앙스를 보고 복잡성이 존재할 수 있도록 하라고 촉구한다.[7] 마키스 젠더된 정체성과 실천은 서로 다른 길을 따라, 그리고 동시에 사람들을 서로 묶어 분리시키는 다른 목적을 위해 끝없이 경험하고 해석할 수 있다."[8]

논란

라고부디 공동체의 마푸체족에 의해 1960년의 파괴적인 지진과 쓰나미 동안에 현대적인 의식적인 인간 희생이 일어났다.[9] 피해자인 5살 조제 루이스 파네쿠르는 후안 파냐와 후안 호세 파네쿠르(피해자의 조부)에게 팔과 다리를 떼고 말뚝처럼 해변 모래 속에 갇혀 있었다. 그리고 나서 태평양의 물은 그 시체를 바다로 운반했다. 희생은 현지 마차인 후아나 나문쿠라 아넨의 지시에 따른다는 소문이 돌았다. 두 사람은 범행으로 기소돼 자백했지만, 이후 재소환했다. 그들은 2년 만에 석방되었다. 판사는 이 사건들에 연루된 사람들이 "조상 전통의 거부할 수 없는 자연적인 힘에 이끌려 자유 의지 없이 행동했다"고 판결했다. 체포된 남성들의 설명은 "바다와 지상에서 침착을 요구하고 있었다"[10]는 것이었다.

참고 항목

메모들

  1. ^ a b c Bacigalupo, Ana (2007). Shamans of the Foye Tree. Austin: University of Texas Press.
  2. ^ Bacigalupo, Ana. Shamans of the Foye Tree. p. 75.
  3. ^ Faron, Louis (1963). The magic mountain and other origin myths of the mapuche indians of central chile. The Journal of American Folklore.
  4. ^ a b Bacigulapo, Ana. Shamans of the Foye Tree. p. 163.
  5. ^ Bacigalupo, Ana. Shamans of the Foye Tree. p. 165.
  6. ^ a b Bacigalupo, Ana. Shamans of the Foye Tree. p. 212.
  7. ^ a b Bacigalupo, Ana. Shamans of the Foye Tree. p. 224.
  8. ^ Bacigalupo, Ana. Shamans of the Foye Tree. p. 260.
  9. ^ 패트릭 티어니, 가장 높은 제단: 인간 희생의 신비 공개 (1989) ISBN 978-0-14-013974-7
  10. ^ "냉정을 구하라." 타임지. 1960년 7월 4일 (2011년 6월 28일 철회)

참조