칸통기

칸통기
중국어 번체	參同契
중국어 간체	参同契
하뉴피닌	캉퉁 ì
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 캉퉁 ì 웨이드-자일스 쯔안124 유에: 광동어 주핑 시 카암1퉁4카이3
저우이 칸통치
중국어 번체	周易參同契
중국어 간체	周易参同契
하뉴피닌	조우이 캉퉁 콰
녹취록 표준 만다린어 하뉴피닌 조우이 캉퉁 콰 웨이드-자일스 츄이쯔안퉁치14124

칸통기는 중국에서 연금술에 관한 최초의 책으로 여겨진다. 제목은 세자의 친족, 세자의 유사성, 삼중의 통일, 삼중의 통일의 봉인, 그리고 여러 가지 다른 방법으로 다양하게 번역되었다. 본문의 전체 제목은 저우이 칸통기(周yi can記)로, 예를 들어 <변화의 서>에 따라 <삼자의 친족>으로 번역할 수 있다.

중국에서 잘 확립된 전통적 관점에 따르면, 본문은 CE 2세기 중엽에 웨이보양에 의해 작곡되었으며, 전적으로 연금술, 특히 네이단, 즉 내부 연금술에 대해 다루고 있다. 이 한 가지 외에도 도교의 전통 안에는 두 번째 독해방법이 있었는데, 칸통기는 그 제목에 동의하여 하나가 아니라 우주론(변화의 서적 체계), 도교(불행의 방식), 알케미(알케미)라는 세 가지 주요 과목에 관심을 두고 있으며, 이를 서로 결합하여 하나의 도리(道理)로 삼는다.네

저자

약 1천년 동안 칸통기의 저자는 위보양에게 귀속되었는데, 위보양은 장난 지역의 콰이지 상규 지구로부터 남방 연금술사로, 오늘날 항저우에서 동쪽으로 약 80km(50mi) 떨어진 상규의 펑후이( (惠)에 해당한다고 한다.

위보양에 대한 가장 잘 알려진 설명은 게홍(283~343년)이 기고한 작품인 선산주안(신불신사의 일대기)에서 찾아볼 수 있다. 이 기록에 의하면(트랜스) 캄파니, 2002년:368-69), 위보양은 고위 가문의 아들이었다. 그와 세 제자는 한 산으로 물러가 한 영락관을 엮었다. 그들이 그것을 개에게 실험했을 때, 그 개는 죽었다. 그럼에도 불구하고 위보양과 그의 제자 중 한 명이 이 화합물을 섭취하기로 결정했고, 그들 역시 죽었다. 다른 두 제자가 떠난 후 위보양도 다시 살아났다. 그는 죽은 제자와 개의 입에 영락기의 일부를 부었고, 그들도 되살아났다. 이리하여 위보양과 그의 충실한 제자는 불멸을 얻었다. 어조와 언어가 갑자기 바뀌면서, 계정은 마지막 단락으로 끝나는데, 이 단락은 위보양의 칸통기 저자와 <오류 카테고리>(우칭기 五相相)라는 제목의 다른 작품을 언급하면서 동시에 칸통기를 연금술 대신 우주론과 관련된 작품으로 읽은 사람들을 비판한다.^[1]

몇 세기 후 펑샤오(?-955년)는 자신의 논평에서 947 CE(트랜스)에서 유래한 위보양의 다른 초상화를 들려준다. 프레가디오, 2011:264-65). 위보양은 펑샤오( peng with)와 함께 산문과 시문에 유능하고 난해한 문헌에 조예가 깊으며, 다오를 '비밀과 침묵 속에' 양성하고, 자신을 '빈 비존 속에서' 자양분한다. 더욱이 그의 계정 말미에 펑샤오( peng xiao)는 본문의 초기 역사에 대해 다음과 같이 더 자세한 내용을 전한다.

위보양은 청저우 출신 쉬콩시 徐事에게 은밀히 자신의 책을 공개했는데, 그는 그의 이름을 숨기고 거기에 대한 해설을 썼다. 후한(後漢, 146–167) 환제 때 사부는 그것을 다시 춘유수통 chun于通에게 전송하였다. 이후 [칸통기]가 세상에 유통되었다.^[2]

게다가 그의 작품에서 다른 곳에서는 펑샤오( peng xiao)가 칸통기(tong通記)의 저자에 대해 다른 견해를 밝히고 있다.

다오에 있는 일부 문헌에는 칸통기가 3부(피안)로 되어 있으며, 사부 위[보양], 쉬 콩시, 춘유 수동이 각각 1부를 썼다고 되어 있다.^[3]

위보양은 남방 연금술사였던 반면, 쉬콩시와 춘유수통은 중국 북부의 우주적 전통의 대표자였다. 쉬씨는 지금의 산둥성 지방에 있는 칭저우 출신이었다. 그의 제자 춘유는 우주론, 예언, 관련 과학에 특화된 '방법의 달인'(팡시)이었다. (Pregadio, 2011:7–9 참조)

펑샤오 이전의 소식통들은 쉬콩시와 춘유수퉁이 원래 칸통기의 주요 저자로 여겨졌음을 보여준다.^[4] 한 가지 예를 들면, ca. 700에서 유래된 칸통기에 대한 익명의 논평은 본문의 창작에서 쉬콩시, 천유수통, 위보양 등이 연기한 역할에 대해 다음과 같이 명시하고 있다.

쉬 콩시는 그것을 <오류 카테고리>라는 제목의 또 다른 부분을 쓴 <천유수통> 사부에게 전송했다.<천유>는 이 전문을 <위보양> 사부에게 처음으로 전송했다.^[5]

다른 곳에서는 같은 논평이 칸통기를 쉬 콩시 혼자 탓으로 돌린다. 예를 들어, "하늘의 징후를 높이 사색한다"(「「顯天符」)는 구절의 주석에 "진정한 사람 쉬 콩시는 위쪽을 보고 삼각형의 형상을 사색하여 음과 양을 정했다"^[6]고 명시되어 있다.

위에서 인용한 구절들은 칸통기의 저자에 대한 대조적인 견해를 반영하고 있는데, 이 문장이 애초에 북쪽 우주론적 전통에 관련되었다고 주장하는 사람들과 그것을 남쪽의 화학적 전통의 산물로 본 사람들 사이의 것이다. 이 점을 감안하여 프레가디오(2011:23–25)는 스넥시안 zhu의 계정에서 마지막 단락을 나중에 추가해 두 번째 관점을 더 자세히 볼 수 있도록 제안하였다.

게홍을 제외하면, 칸통기 전체의 구성을 위보양에게 귀속시킨 것으로 알려진 첫 번째 저자는 750년경 선종황제로부터 궁정에서 접수한 도교 사제 겸 연금술사 류지구 劉古古이다.^[7] 2세기 후 또 다른 연금술사 펑샤오( peng xiao)는 류지구의 토론을 인용하고 칭찬하며, 같은 견해를 홍보한 최초의 주요 저자가 된다.^[3] 네이단 전통의 발달과 함께 이러한 관점이 확립되었다. 이후 칸통기가 화학적 전통의 맥락 안에서 전달되었을 뿐만 아니라, 전적으로 진정되었다는 사실상 만장일치의 동의가 있었다.

날짜

칸통기가 전적으로 연금술에 관계하고 있고 CE 2세기에 위보양에 의해 전적으로 구성되었다는 견해는 사실상 역사적 분석에 영향을 미치지 않는다. 칸통기가 세 가지 관련 주제와 관련이 있다는 견해는 오히려 각각의 텍스트 부분의 날짜에 대해 더 많은 문의할 여지가 있다.

(1) 우주론. 칸통기의 우주적 견해는 위경, 즉 '변화의 서'의 제도에 뿌리를 두고 있다. Moreover, commentators (e.g. Peng Xiao and Zhu Xi) and scholars (e.g. Yang Xiaolei 1993:552-53; Meng Naichang 1993:30 ff., 85 ff.) have suggested that the Cantong qi is also related to the so-called "apocrypha" (weishu 緯書), a Han-dynasty corpus of cosmological and divinatory texts that is now almost entirely lost. 이러한 관계가 종종 칸통기( can通記)의 한날(漢日)의 증거로 받아들여져 왔지만, 다른 학자들(예: 후쿠이 1974:27–31)은 칸통기(tong通記)라는 제목의 작품이 한 시대에는 존재했을 수도 있다고 주장해 왔지만, 만일 존재했다면 오늘날 본문과 같지 않았다.

이 맥락에서 주목받을 만한 한 가지 더 중요한 점은 칸통기의 두 구절이 우주적 전통의 주요 대표인 유팬(164–233)이 쓴 이베이징 논평에서 발견되는 구절과 유사하다는 점이다. 스즈키 요시지로(1977:602-3)는 유팬이 위징에 대한 해설을 위해 칸통기를 그렸다고 제안했다. 프레가디오(2011:16–17)는 그 반대로 칸통기가 유팬의 구절을 시적으로 재현할 것을 제안했다. 이 제안이 맞다면, 칸통기의 우주론적인 부분은 한기가 끝난 후에 구성되거나 적어도 완성되었다.^[8]

(2) 연금술. 칸통기( date通記) 연대에 대한 견해를 밝힌 많은 중국 학자들 가운데 특히 주목받을 만한 인물은 천궈푸(天國u, 이 분야의 주요 중국 전문가였던 수십 년)의 의견이다. 그가 지적했듯이, 한 시대부터 현재까지 존재하는 화학적 작업으로는 칸통기( qi通基)의 교리적 원리에 기초하거나, 우주적 모델과 언어를 사용한다(Chen Guofu, 1983:352-54). 그런 점에서 프레가디오의 견해는 더욱 급진적이다: "첫째, 칸통치나 그 우주론적, 화학적 모델들 모두 한 시대뿐만 아니라 육조 전체에서 유래한 현존하는 와이단 문헌에 어떠한 가시적 영향도 작용하지 않는다(즉, 6세기까지 포함). 둘째, 같은 것은 훨씬 더 공동적으로 말할 수 있다.니단(Neidan)에 대한 근거는 8세기까지 중국 연금술의 이 분기에 속하는 텍스트가 존재하지 않았거나 존재의 흔적을 남긴 적이 없기 때문이다."(Pregadio, 2011:19–20)

연금술과 관련하여 칸통기기에 대한 최초의 노골적인 언급은 1930년대 초 아서 왈리에 의해 지적되었다. 시인 장옌(444–505)이 진가오라는 이름을 가진 불멸의 시에서 칸통기를 언급한 작품에서 발견된다. 아서 월리의 번역(1930–32:8)에서 시의 관련 대목이 다음과 같이 쓰여졌다.

그는 칸통 기의 진리를 증명했다.
그는 황금 용광로에서 성약을 녹였다.

(3) 도교. 칸통기의 "타오이스트" 부분은 "우위(우위)"와 "우위(우위)와 연금술(우위)의 길"을 구별한다. 이러한 구별은 전자의 길의 관점에서 그려지며, 다오드 징에 제시된 원칙과 일치하며, 좡지에 상세히 기술되어 있다. 이 점을 고려한다면, 칸통기를 현재의 형상으로 준 사람들이 다오드 징과 좡지의 교리와 본질적인 관계를 맺고 있던 장난의 이름없는 도교 전통의 대표들일 수 있다는 것이 분명해 보인다.

더욱이 지적된 바와 같이(Pregadio 2011:26–27) 칸통기(Cantong Qi)의 도교 부분에는 내적 신에 대한 도교의 명상 방법을 비판하는 구절이 포함되어 있다. 그럼에도 불구하고 칸통기는 그 전문용어 중 일부를 도교 명상에 관련된 문헌에서, 특히 상칭 364-70의 폭로에 속하는 작품인 황궁경전(황궁경전)의 "내부"에서 끌어낸다. 공유된 용어들이 칸통기의 여러 부분에 고르게 분포되어 있기 때문에, 아마도 4세기 말 이후, 익명의 "손" 즉 남방 도교 전통의 집합적인 손이 본문을 개조한 것은 분명해 보인다.

위의 증거에 근거하여 프레가디오(2001:27)는 "칸통기는 아마도 한 시대부터 다른 단계로 구성되었고, 현재와 실질적으로 유사한 형태에 도달하지 못했으며, 아마도 ca. 450년 이전과 1세기가 지나거나 2세기가 지난 후"라고 결론짓는다.

구성

대부분의 재작용에서, 칸통기는 세 부분으로 나뉜다. 파트 1과 파트 2는 본문을 포함한다. 산문의 짧은 몇 구절을 제외하고는 4자 또는 5자 구절로 되어 있다(5자 구절은 1부에 우세한 반면, 2부는 거의 4자 구절로 이루어져 있다). 어느 쪽 미터기에나 쓰여진 몇 편의 시는 주제와 어휘에서 서로 거울로 비춰진다.

제3부는 (1) "에필로그"("Luanci" 亂辭")라는 몇 가지 추가작품으로 이루어져 있는데, 주로 사오티 騷體 프러소디에 따라 쓰여, <추의 노래>에 나오는 <리사오(Esao, Encountering Sorrow) 곡의 이름을 따서 부른다. (2) The "Song of the Tripod" ("Dingqi ge" 鼎器歌), a poem in three-character verses, another prosodic form not found in the first two parts. (3) A final section—entitled in different ways by different commentators—stating that the teachings of the Cantong qi are based on the Book of Changes, Taoism, and alchemy, and containing a final poem in which t그는 자신과 그의 작품을 묘사한다.

게다가 어떤 재조명에서는, 제3부는 익명의 「을로기움」("잔수" 讚序")이라는 제목의 포스트페이스에 의해 종결된다.

"고전적 텍스트"

16세기 초에는 경전의 완전한 재배열을 바탕으로 시대착오적으로 구원통기(九元通記)라고 불리는 칸통기( of通記)의 새로운 판본이 만들어졌다. 이 판본은 유연이 1284년 논평에서 처음 제시한 제안에 따라 4자 구절을 5자 구절로 나눈다. 유옌은 이것을 자신의 작품을 다 쓰고 난 후 갑자기 깨달은 것이라고 말한다.

어느 날 저녁, 내가 완전히 침묵하고 있을 때, 나는 속삭이는 듯한 말을 들었다. "웨이보양이 칸통기를 썼고, 쉬콩시가 해설을 했다. 대나무 전표의 순서가 흐트러졌다.이 때문에 4문자, 5문자, 산문으로 된 부분이 어수선하다."…. 본문을 4문자, 5문자, 산문으로 각각 3분할하여 본문과 해설문을 혼동하지 않게 했으면 좋겠다. 후학들의 문의를 용이하게 하기 위하여 그러나 내 책은 완성되어, 바꿀 수 없다.^[9]

《고대본》의 기원은 1517년 쑤저우(유연과 같은)에서 와서 지금은 없어진 해설을 쓴 두이청 杜一誠으로 거슬러 올라갈 수 있다. 약 30년 후, 유명한 문인 양선(1488–1559)이 돌로 만든 관에서 이 작품을 발견했다고 주장하여, 자신의 이름으로 출판하였다. 이후 《고대본》은 주로 양신(陽神)과 관련되었다.

칸통기 표준본에 대한 논평을 쓴 몇몇 저자들은 고대 문헌을 가짜로 간주해 왔으며, 청 시대부터 중국 학자들에 의해서도 유사한 비판이 제기되었다. 이러한 견해는 중국 초기 작품들을 위조한 것으로 알려진 양심의 논란이 있는 성격에 일부 영향을 받았다(쇼르 1993). '비정실성'의 평결이 정확한지 아닌지는 몰라도, 고대 문헌은 서로 다른 배열에도 불구하고 아무런 추가도 없이 몇 구절만 생략한 채 칸통기 전체를 포함하고 있으며, 칸통기 표준판과 그 교리에 대한 확실한 지식이 없는 사람은 없다고 보아야 한다. 이런 성질의 작품을 조작했을 수도 있는 원칙들 고대 본문의 편곡에서 4자, 5자 구절은 표준본과 같은 순서로 재현되지 않으며, 새로운 편곡에서 칸통기의 담론은 훨씬 명확한 패턴을 드러낸다.

고대 문헌은 칸통기의 세 가지 주요 주제뿐만 아니라, 전통적으로 칸통기의 구성에 관여한다고 여겨지는 세 명의 저자에게도 두각을 나타내고 있다. 위보양만이 전체 칸통기( can通記)의 단 한 저자가 될 수 있었던 몇몇 해설자들이 고대 문헌을 전면적으로 거부한 주된 이유가 될 것 같다. 새로운 버전에 따르면, WeiBoyang 부분을 4글자의 운문에"캐논"("징")';5의 등장 인물의 시문에도 했던 유 Yan[10]—contributed"해설"("Zhu"注)수 Congshi—whom 고대 텍스트 exegetes 정기적으로 수 Jingxiu 徐景休로 식별하는;그리고 Chunyu Shutong 자격이 주어진 마지막 부분 세 아기 Categorie 덧붙였다 썼다.s" ("산자각기" 三相類類類). 고대 문헌에서 '캐논'과 '코멘터리'는 모두 각각 우주론, 도교, 연금술에 전념하는 세 개의 장으로 나뉜다.

우주론

첸, 쿤, 칸, 리. 칸통기의 주요 우주 상징물은 첸, 쿤, 칸, 리이다. 비록 이 이름들이 <변화의 서>의 어휘에 속하지만, <칸통기>에서는 <다오>가 어떻게 세상을 창조하고 그 속에서 그 모습을 드러낼 수 있는지를 설명하는 데 도움이 되는 형태 없는 원리를 나타낸다. 해당하는 삼각형(Qian ☰, Kun ☷, Kan ☵, Li ☲)과 육각형(Qian ䷀, Kun ䷁, Kan ䷜, Li ䷝)은 이러한 원리를 나타내기 위해 사용되는 상징적 형식이다.

첸은 능동("창조적") 원리, 본질, 양, 천국이고, 쿤은 수동("수용적") 원리, 물질, 음, 지구다. 진취적인 영역에서 서로 영구적으로 결합되어, 쿤은 창조력을 쿤에게 맡기고, 쿤은 창조를 성취하게 한다. 첸과 쿤이 코스모스를 낳는 영원한 순간, 쿤의 양은 쿤으로, 이에 응하여 쿤의 음은 쿤으로 이동한다. 해당 삼각형에 의한 상징적 표현에서 첸 ☰은 쿤에게 그 본질을 위임하여 리 ☲이 되고, 쿤 kun은 첸의 본질을 받아 칸 ☵이 된다.

따라서 칸과 리는 우주영역에서 첸과 쿤을 대신한다. 이들은 각각 첸의 양과 쿤의 음을 자신의 내적 본질로 간직하고 있기 때문에, 우주영역에서 전초영역의 음과 양이 활동할 수 있게 한다. 첸과 쿤의 주요 이미지는 천지(天地)로, 서로 불변하게 결합되어 있다. 간과 리의 주요 이미지는 달과 태양인데, 이것은 더 길거나 짧은 시간 주기 동안 성장과 쇠퇴를 번갈아 보여준다.

요원 5명. 5가지 작용제(wuxing)는 목재, 화재, 토양, 금속, 물이다. 그것들은 애초에 원래의 단결을 음과 양으로 나누고, 음과 양이 4개 주로 더 세분화함으로써 생성된다. 칸통기( water通氣)에서는 물과 불이 음양(陰陽)이며, 목과 금속은 천하 이전의 참 음양( true陽)이며 참양( true陽)이다. 다섯 번째 요원인 흙은 양과 음의 양면을 모두 가지고 있다. 중심에 있는 것은 다른 네 명의 요원들이 파생하는 근원을 의미한다.

시간 주기. 칸통기의 우주론적인 부분은 세 가지 상징적인 시간 주기, 즉 일, 월, 년을 강조한다. 이러한 순환은 우주에서 다오의 원 숨소리(이키 一氣)의 존재를 드러낸다. 그들 모두는 일렉시르를 가열하는 데 필요한 과정을 결정하는 연금술의 "불의 시간"(후오후 候候)의 모델이 되었다.

도교

"우수한 덕목", "우수한 덕목". 칸통기( can通記)의 한 구절에는 다음과 같이 적혀 있다.

上德無為、不以察求、下德為之、其用不休。

우월한 덕행은 할 수 없다.
그것은 조사하고 찾는 것을 사용하지 않는다.
열등한 덕행은 다음과 같다.
그 작동은 멈추지 않는다.

이 구절들은 도드 징(sec. 38)의 한 구절에 직접적으로 기초한다.

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

우월한 덕행은 할 수 없다.
그것은 아무 것도 할 수 없다.
열등한 덕행은 다음과 같다.
그게 할 수 있는 게 있어

다오드징과 칸통기 모두에서 이 구절의 주제는 비행(우위)과 행(유위)의 구별인데, 각각 '초상덕'(상드 上德)과 '초상덕'(시아데 下)의 방법으로 일컬어진다.

"상위적 덕목"의 방법으로, 하나에서 둘로 분리되기 전의 국가는 자연적으로 달성된다. '1'과 '2'의 구별은 일어나지도 않고, 천체 전 영역과 천체 후 영역의 통합이 즉시 실현된다. 원 숨결을 추구할 필요가 없고, 따라서 그것을 찾기 위해 어떤 지원도 필요하지 않다. 이것이 진정한 남자(젠렌)의 길이다.

대신, "우수한 덕목"은 찾는데 초점을 맞춘다; 그것의 끊임없는 원 숨결 탐구는 지지를 필요로 하고, 그 안에 숨겨진 천체 이전의 상태를 찾기 위해 "사용"된다. 이것이 연금술의 길이다. 연습("내부" 또는 "외부")을 수행하는 것은 "수행"의 한 형태로서, 화학적 과정은 실현된 상태를 달성하기 위해 수행된다. '불행' 상태로 진입할 수 있도록 준비하는 것이 목적이며, 이런 일이 일어나야만 실현된다. 이러한 과정은 점진적이고, 즉각적인 실현과는 다른데, "상위적 덕"의 특권은 연금술의 모든 형태에서 핵심에 있다.

기타 관행에 대한 비판. 칸통기는 진정한 실현에 불충분하다고 여겨지는 관행에 많은 주의를 기울인다. 이 관행은 두 종류다. 첫째는 호흡, 내신에 대한 명상, 성행위, 영과 소신을 숭배하는 등 비화학적인 실천으로 구성된다.

是非歷臟法、內觀有所思、履行步斗宿、六甲以日辰、陰道厭九一、濁亂弄元胞、食氣鳴腸胃、吐正吸外邪。

이건 내장을 통과하는 방법이 아니야
내적 사색 및 집중 지점이 있는 경우
북두칠성을 밟으며 별자리를 맴돌며
6 지아를 시간의 표지로 사용;
'음의 길'에 있는 9와 1과 자신을 함께 앉히는 것,
원래 자궁에 간섭 및 변조를 하는 행위
숨을 들이마시면서 뱃속에서 짹짹거릴 때까지
순수한 것을 내뿜고 악을 들이마시다.

이 "디퍼를 읽고 별자리를 맴도는 것"은 유부, 부강을 가리킨다. 이러한 모든 관행과 방법은 후한 시대와 육조 시대(1~6세기 CE)에 현재에 있었다. 두 번째 종류의 비판은 "같은 종류의 존재"(또는 "범주" 통레이 同類)의 원칙에 근거하지 않는 화학적 실천에 대해 언급된다. 칸통 기에 따르면 납과 수성만이 첸과 쿤과 같은 종류로, 그들의 접속사를 대표하고 가능하게 할 수 있다.

알케미

칸통기의 화학적 담론은 납과 수성을 중심으로 진행된다. 그것의 기본 원칙은 다오와 "1만 가지" (즉, 다수와 변화)의 관계에 대한 견해로부터 직접적으로 진행된다. 도교 전체에서와 마찬가지로 이러한 관계는 일련의 단계를 통해 설명된다. 절대원리(도오)는 자신을 단결(이 一)로 정립하여 활동원리와 수동원리(이 一) 즉, 각각 원양과 음, 또는 진양과 진양에 해당하는 첸과 쿤으로 나뉜다. 이러한 원리의 재결합은 세상의 모든 실체와 현상을 낳는다. 이 모든 "상태"는 동시에 일어난다.

화학적 과정은 이 과정의 단계를 역순으로 추적하는 것으로, 숨겨진 원 숨결을 회복하고 그 상태로 돌아가기 위해 이루어진다. 화학 언어에서 True Lead(트루 리드)와 True Mercury(트루 머큐리)는 각각 True Yang과 True In을 나타낸다. 각각 이러한 진정한 원리를 담고 있는 음과 양의 실체는 "검은 납"(즉, 토착 납 ☵)과 신나바(☲)로 표현된다. 엄밀한 의미에서 연금술은 '블랙 리드'에서 트루 리드(True Lead)를 추출하고, 시나바에서 트루 머큐리(True Mercury)를 추출하여 서로 결합하는 데 있다.

5개 작용제(wuxing)가 화학적 과정을 나타내기 위해 사용될 때, 기본 구성은 동일하다. '블랙 리드'와 '시나바'는 물과 불, '트루 리드'와 '트루 머큐리'는 메탈과 우드다. 작용제의 "생성 순서"가 반전되는 화학적 과정에서는 물("검은 납")이 금속(참 납)을 생성하고, 파이어(시나바)가 목재(참 수성)를 발생시킨다.

다섯 번째 작용제인 흙은 전체 화학적 과정이 펼쳐지도록 하고, 또한 그 완성을 나타내기도 한다. 다른 요원의 중심에 위치하며, 트루 인과 트루 양이 들어 있는 유니티의 상징이다. 엘릭시르 성분의 두 성분 안에서 발견된 토양은 그들의 근본적인 단결을 상징하며, 그들이 결합할 수 있게 해준다.

코멘터리

다오드 징과 주앙지를 제외하면 칸통기만큼 풍성하고 다각화된 격조 높은 전통을 누린 도교 문헌은 거의 없다. 청 왕조 말기인 ca. 700년과 (프레가디오 2012:21–76년) 사이에 쓰여진 30여 개의 전통적인 논평이 현존하고 있다. 특히 서적과 전근대 도서관 카탈로그 등 서로 다른 출처는 손실된 논평자와 밀접하게 관련된 저작물의 약 2배에 대한 정보를 제공한다(Pregadio 2012:91–102).

1445년의 도교 캐논(다오장)에는 표준문서에 다음과 같은 해설서가 포함되어 있다.

1. 저우이 칸통치주(칸통치 주석) 익명으로, ca. 700에서 유래된 것으로, 웨이단과 관련된 작품으로 칸통 기에 대한 유일한 생존 탐사를 포함하고 있다. 파트 1에 해당하는 부분만 존재한다.
2. 저우이 칸통치. 고귀한 도교 불멸의 덕택으로 인창성(仁昌成)도 ca. 700부터 연대를 한다.
3. 저우이 칸통 치 펜항 통 z參同契 ( ( ((칸통 치의 참뜻, 섹션으로 나누어진 칸통 치. 펑샤오 彭曉(?-955년), 947년부터 연애를 한다.
4. 저우이 칸통치 카오이 周參同異(칸통치에서의 불일치 조사). 주희(1130–1200), 1197년부터 연대를 한다.
5. 저우이 칸통치. 추용(Chu Huagu 儲谷, fl. ca. 1230으로도 알려져 있음)은 ca. 1230부터 연대를 한다.
6. 저우이 칸통치제 周易契 ((칸통치 설명). 첸셴웨이 陳顯微(?-1254년 이후), 1234년부터 연애를 하고 있다.
7. 저우이 칸통치 fah易契 ((칸통기 elelation) 유옌 俞琰 (1258–1314), 1284년부터 연애를 하고 있다.
8. 저우이 칸통치주(칸통치 주석) 익명의 네이단 논평, 1208년 이후의 연보.

처음의 두 논평은 섹션으로 나누지 않고 다소 정제되지 않은 텍스트의 상태를 나타내며, 몇 개의 문장이 아직 4문자 또는 5문자로 정규화되지 않은 시와, 즉 유의미한 세부사항은 이후의 재조정에 비해 와이단에게 더 노골적인 암시(특정 문장이 약간 변형된 형태로 나타난다)를 나타낸다. 10세기 중반 펑샤오(, peng)는 본문을 수정하여 대부분의 후기 논평에 기초하여 직간접적으로 그 버전을 제작하였다. 90부로 나누어진 그의 작품은 우리에게 원형으로 다가오지 않았다; 13세기 초에 주자이의 글에서 뽑은 수십 개의 판독이 통합되어 변형되었다는 명백한 증거가 있다(Pregadio 2012:120-25. 펑샤오( peng小)의 본문 수정본에는 익명의 네이단 논평이 충실히 뒤따른다. 초판 비교에 근거한 최초의 텍스트는 주자에 의해 제정되었으나, 그의 저작은 14세기 중엽(프레가디오: 137-45)에 이르러 그 비판적인 음의 대부분을 빼앗겼다. 주희의 글이 차례차례 주용의 귀감이 되었다. 도교 캐논에 남아 있는 두 논평은 펑샤오로부터 본문이 유래된 천셴웨이와 주희 문자에 근거한 유옌의 논평이다. 유옌의 학습된 해설은 약 100여 개의 다른 글에서 인용한 것을 포함하고 있으며, 이전 판에서 발견된 변형에 대한 언어학적 주석을 첨부하고 있다.

첸쯔 byan commentary(1290-ca)의 네이단 해설. 1368년)은 저우이 칸통치 zhu易同解解(칸통기 qi expl)解解 ()의 칭호로, ca. 1330년부터의 연대를 말한다. 그의 본문은 궁극적으로 펑샤오(Peng Xiao)의 수정(redaction)에 근거하지만, 이전의 현존하는 작품에서는 기록되지 않은 약 4다스의 판독을 포함하고 있다(Pregadio 2012:148-56).

주희의 작품을 제외하고는 원나라 시대(1279~1368)를 통해 쓰여진 칸통기에 대한 현존하는 모든 논평은 도교의 화학적 전통과 관련이 있다. 명왕조(1368–1644년)와 청조(1644년–1912년) 동안 칸통기는 네이단에게 계속 위신을 발휘하였으나 그 영향력도 다른 분야로 확대되었다. 특히 주희의 논평은 많은 문인들이 본문을 읽고 그것에 대해 쓰도록 영감을 주었다. 명나라 때의 쉬웨이( wei wei, 1570년)와 왕원루(王文lu, 1582년)의 논평과 청나라 때의 리광디(李光di) 李李(ca00, 1700년), 왕푸(王福, 1750년), 리시후(李時u, 1823년)의 논평이 이러한 경향을 대표한다.

천지수의 이 같은 수정은 쉬웨이, 왕원루, 리광디, 왕푸 등의 논평뿐만 아니라 장원룽(張元龍) 66文龍(1566년), 전서(前書) 甄(1636년), 동데닝(東寧)8787(1787년)의 논평에 근거하여 그 자체 또는 실체적 차원에서 이루어진 것이었다. 루시싱(Lu Xixing, 1569년, 1573년 개정)과 주원유(周元 revised, 1669년 개정)를 비롯한 다른 논평가들은 다른 재조작을 바탕으로 본문을 작성하였다.

Ten commentaries to the Ancient Text version of the Cantong qi are extant, including those by Wang Jiachun 王家春 (1591?), Peng Haogu 彭好古 (1599), Qiu Zhao’ao 仇兆鰲 (1704), and Liu Yiming 劉一明 (1799), whose authors were affiliated with different Ming and Qing lineages of Neidan (Pregadio 2012:185-97).

번역

1932년 우루창과 테니 L. 데이비스가 처음으로 칸통기를 번역했다. 찾기 어려운 번역본이 중국 학자 저우시이에 의해 1988년에 출판되었다. 1994년 리처드 버츠칭거는 구웬 칸통기(Guwen cantong qi, 즉 16세기 "Ancient Text" 버전)를 번역했다. 2011년 파브리치오 프레가디오가 표준문서에 주석을 달은 새로운 번역본이 출간됐다. 조셉 니덤(1976:50–75), 호펑 요크(1972), 네이선 시빈(1980)의 작품에서도 본문의 몇 구절이 번역되고 논의된다.

메모들

참고 항목

• 도교
• 중국 연금술
• 네이단
• 웨이단
• 리슈

참조

• 버츠칭거, 리차드 2011년 영원한 생명의 비밀: 불멸에 관한 중국 고대 문헌의 첫 번역본. 싱잉드래곤.
• 캠파니, 2002년 로버트 포드 하늘과 땅만큼 오래 사는 것: 게홍의 신성한 초월자들의 전통 캘리포니아 대학교 출판부.
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외부 링크

• 삼합회의 봉인(칸통기)