리머릭 보이콧

리머릭 포그롬으로도 알려진 리머릭 불매운동은 1904년부터 1906년 사이에 아일랜드 리머릭의 작은 유대인 사회에 대해 일어났던 경제 불매운동이었다.^[1][2] 폭행과 돌 던지기, 협박 등이 동반돼 많은 유대인들이 도시를 떠났다. 1904년 레드베토리스 신부의 존 크레그 신부에 의해 선동되었다. 아일랜드 왕립 경찰서의 보고에 따르면, 5명의 유대인 가족은 리머릭을 "소동에 직접 일어나라"고 떠났고, 나머지 26가족은 남아 있었다.^[3]

배경

1790년 리머릭 시에는 7명의 유대인이 살고 있었다.^[4] 인구조사에서 1861년 리머릭에서 기록적인 유대인 1명을 반환했다. 이것은 1871년까지 두 배, 1881년까지 다시 두 배였다. 1888년, 1892년, 1896년 각각 35, 90, 130으로 증가하였다.^[5] 소수의 리투아니아계 유대인 무역상들은 그들의 조국에서 박해를 피해 1878년에 리머릭에 도착하기 시작했다. 그들은 콜로니 상트를 중심으로 도시의 소매 무역의 일부분을 형성했다.^[6] 그 공동체는 1880년대에 회당과 공동묘지를 설립했다. 1884년 부활절 일요일은 산발적으로 일어난 일련의 폭력적인 반국가적 공격과 항의를 처음 보았다. 리브 시예프의 아내와 그의 자녀는 돌에 맞아 부상을 입었고, 그녀의 집은 분노한 군중들에 의해 파손되어 주모자들은 한 달 동안 중노동 선고를 받았다.^[7] 1892년 두 가족이 구타를 당했고 1896년 11월 24일에 돌팔매질이 일어났다.^[7]

1903년 리머릭에서 베르나르 비엔롱크가 남아프리카로 이민을 간 것을 기념하는 리셉션이 열렸다. 리머릭 존 댈리 전 시장이 사회를 맡아달라는 요청을 받았다. 그는 "이스라엘의 국가"를 위해 건배를 제의했다.^[8] 리머릭의 유대인 가족에 대한 많은 세부사항들이 1901년 인구조사에 기록되어 있는데, 이 인구조사에서 몇몇은 허름한 상인들과 그루터기로 묘사되었지만 대부분이 행상이었다는 것을 보여준다.^[9]

이벤트

1904년 레덴토리스트인 존 크레그 신부는 유대인을 공격하는 설교를 했다.^[10] 그는 의례적 살인 등 많은 반제 음모론을 반복하면서 유대인들이 "거머리처럼 우리에게 붙들고 피를 뽑기 위해" 리머릭에게 왔다고 말했다.^[11] 더못 케오흐는 1904년 1월 11일 크레아가 보이콧을 요구하는 강연을 한 후 일어난 일을 묘사하고 있다.

대부분의 리머릭 유대인들이 살고 있는 콜로니 거리는 레드펜토리스트 교회에서 불과 몇 분 거리에 있었다. 회의를 마치고 교회를 떠난 수백 명의 사람들은 집으로 돌아오는 길에 콜로니 거리 상단을 지나야 했다; 많은 사람들은 크레그의 선동적인 설교에 흥분했다. 유대인 사회는 군중들의 위협적인 분위기를 즉각 감지하고 교회 무장세력이 지나가자 집 안에 갇혀 있었다. 그러나 유대인 상점들은 여전히 문을 열었고 그들의 주인들은 위협을 느꼈다. 한 나이든 페니안, 즉 교우회의 일원이었던 그는 경찰이 경비원을 태우기 위해 도착할 때까지 한 손으로 가게의 공격을 막았다.^[12]

10대(15세)인 존 롤리는 랍비에게 돌을 던진 혐의(발목에 부딪힌 것)로 마운트조이 감옥에서 한 달 동안 체포돼 수감됐다. 석방된 후 그는 환영 인파에게 집으로 돌아왔는데, 그들은 이 십대 소년이 결백하고, 부과된 형량이 너무 가혹하다고 항의하고 있었다. 감옥에 있는 동안 랄리는 간수로부터 '리머릭 유대인 살해범'으로 불렸지만, 자신이 결백하다고 주장한 랄리는 이에 모욕감을 느끼고 이 사건을 간수장에게 보고했다.^[13] 이후 32명의 유대인이 불매운동으로 리머릭을 떠난 뒤 크레흐는 "아일랜드에서는 종교적인 박해가 설 자리가 없다"^[15]는 상부의 불신을 받았다.^[14] 지역 주민들 사이에서는 크레아흐를 '가톨릭 종교에 대한 혐오감'이라고 적힌 익명의 편지를 통해 반대 목소리가 나왔다.^[16] 유대인 사회의 경제 불매운동은 2년 넘게 지속되었다. 이것은 때때로 "리머릭 포그롬"이라고 불리기도 한다. 더못 케오흐는 이것이 리투아니아 유대인들의 모국에서 일어난 경험에서 유래된 것이며, 리머릭에서 사망하거나 중상을 입은 사람이 없음에도 불구하고 사용되었다고 주장한다.^[10] 리머릭의 개신교 공동체는 당시에도 많은 무역인이 유대인들을 지지했지만,^{[failed verification]} 이 5명의 유대인 가족(32명)이 불매운동으로 도시를 떠났다.^[17] 일부는 코브에서 미국으로 가기 위해 배를 타고 코크까지 갔다.^{[citation needed]}

여파

불매운동으로 리머릭을 떠난 가족으로는 긴즈버그, 자페스(뉴캐슬), 와인록스(남아공), 골드버그(레즈) 등이 있었다.^[18] 골드버그 가족은 결국 리즈를 떠나 코크에 정착했다. 이러한 이주의 아들인 제럴드 골드버그는 1977년 코르크의 시장이 되었고,^[19] 불매운동의 손자인 마커스 형제인 데이빗과 루이스는 각각 아일랜드 문학과 아일랜드 영화에 큰 영향력을 갖게 될 것이다.^[20][21] 불매운동으로 리머릭을 떠난 자페 가문에는 언론인이자 인기 역사학자 사이먼 세백 몬테피오레의 할아버지(헨리 자페)^[22]와 그의 동생 휴가 있었다. 그러나 몬테피오레의 증조부모(벤자민과 레이첼)는 리머릭에 남아 1911년^[23] 그의 증조부모(마르쿠스와 레아)와 함께 캐서린 성에서 살고 있었는데, 이때 같은 주소에 거주하고 있던 두 명의 현지 로마 가톨릭 신자를 고용하였다.^[24] 치과의사였던 마르쿠스 자페는 1925년 여전히 리머릭에서 연습하고 있었다.^[25] 이번 불매운동은 아일랜드의 많은 사람들에 의해 비난 받았으며 그중에서도 영향력 있는 스탠디시 오그라디는 그의 논문 올아일랜드 리뷰에서 유대인과 아일랜드인을 "공통 투쟁 중인 형제들"로 묘사했다. 프리먼 저널에 실린 랜드리거 마이클 데이비트(러시아 반유대인 박해 실화)는 폭동에 참여한 사람들을 공격하고 리머릭에 있는 유대인 희생자들의 집을 방문했다.^[26] 그의 친구인 코크만 윌리엄 오브라이언 MP는 연합 아일랜드 리그의 지도자 겸 아일랜드 인민의 편집장으로 유대인 아내 소피 라팔로비치가 있었다. 라이머릭 불매운동에 대한 비평가로는 이듬해 신페인당을 창당한 아서 그리피스가 "유대인으로서 유태인이 보이콧한다면 그것은 엄청나게 부당할 것"이라고 말했다.^[27] 크레아 신부는 처음에는 윗사람들에 의해 벨파스트로 옮겨졌고 그 다음엔 태평양의 한 섬으로 옮겨졌다. 1914년 교황에 의해 서호주 킴벌리의 사도교 신자로 승진하여 1922년까지 재임하였다.^[28] 그는 1947년 뉴질랜드 웰링턴에서 사망했다.

1983년부터 여러 해설자들이 이 행사의 전통적인 서술, 특히 포그롬으로 묘사된 이 행사의 설명이 적절한지에 대해 의문을 제기해 왔다.^[29][30] 역사학자 더모트 케오흐는 이 행사를 경험한 유대인들이 이 용어를 사용하는 것에 공감하고, 이후 작가들이 이 용어를 사용하는 것을 존중했지만, '보이콧'^[31][32]이라는 용어를 선호했다. 크레아흐의 반유대주의 운동은 치명적이긴 하지만 리머릭의 유대인 공동체가 종식되는 결과를 가져오지는 못했다. 1911년 인구조사에 따르면 6년이 지난 현재 나머지 26가족 중 13가족이 리머릭에 거주하고 있을 뿐만 아니라 9명의 새로운 유대인 가족이 합류했다.^[33] 유대인 인구는 1901년 171명이었던 것과 달리 1911년에는 122명에 달했다. 이 숫자는 1926년까지 단지 30명으로 줄어들었다.

각주

참조