랑지슈

랑지슈
랑지슈
	왕시지의 랑팅지 쉬.
중국어 번체	蘭亭集序
중국어 간체	兰亭集序
문자 그대로의 뜻	난초 정자에서 수집한 시 서문
하뉴피닌
녹취록
표준 만다린어
하뉴피닌	랑틴지 제

The Lantingji Xu (simplified Chinese: 兰亭集序; traditional Chinese: 蘭亭集序; pinyin: Lántíngjí Xù; lit. 'Preface to the Poems Collected from the Orchid Pavilion') or Lanting Xu ("Orchid Pavilion Preface"), is a piece of Chinese calligraphy work generally considered to be written by the well-known calligrapher Wang Xizhi (303 – 361) from the East Jin Dyna스타일(317 – 420).

용허 천황 9년(353CE)에는 당시 왕씨가 총독으로 부임한 구아이지 현 랑팅(오늘날의 저장 성 샤오싱 )에서 춘계정화식이 거행되었다. 행사 기간 동안 42명의 문인들이 냇가를 따라 모여 술자리에서 경연을 벌였는데, 상류 물 위에 술잔을 띄웠으며, 손님 앞에 컵이 멈출 때마다 시를 짓거나 그 밖의 술을 마셨다.^[1] 마지막에는 26명의 문인들이 총 37편의 시와 랑팅지 쉬를 작곡했는데, 이 시집에 대한 서문이 왕씨가 즉석에서 제작했기 때문이다. 원래의 서문은 오래 전에 분실되었지만, 종이에 잉크를 묻힌 사본이나 석문이 오늘까지 여러 장 남아 있다.

양식 및 내용

랑팅지 쉬는 족제비처럼 휘날리는 붓으로 고치 종이에 러닝(혹은 반구체) 문체로 쓰여 있었다. 28개의 열에 3백 24자로 구성되어 있다. 랑팅지 쉬의 대본은 중국 서예사에서 러닝스타일의 최고점으로 자주 기념되었다. 즉흥적인 작품은 서문 전체를 아우르는 일관적인 정신으로 우아하고 유창한 필치로 왕씨의 비범한 서예 솜씨를 보여주었다. Zhi("之")라는 캐릭터도 20번 등장했지만 결코 같은 모습을 반복하지 않았다.

원고의 심미적 형태는 높이 평가될 뿐만 아니라 삶과 죽음에 대한 서문에서 표현된 초월적 정서도 시대를 초월한 고전이다. 서문은 쾌적한 환경과 즐거운 의식에 대한 즐거운 설명으로 시작하지만, 광활한 우주가 가져다 준 일시적인 기쁨이 곧 어떻게 역행으로 변할지 우울한 감정을 드러낸다. 왕 교수는 세상과 환경이 다르더라도 조상들과 후손들이 같은 감정을 나눌 것이라고 생각했다. 왕씨를 연구하는 학자들은 서문에서 표현된 그의 사상을 유교와 불교, 도교의 융합이라고 일컫는다.^[2]

랑팅지슈의 원본과 사본

그림 1 주란, 샤오이, 속임수에 의한 난초 정자 얻기, 10세기, 비단 위의 잉크와 색, 144.1 × 59.6 cm.

랑팅지 쉬의 원작은 왕씨로부터 초연한 상태에서 완성하라는 말을 들었다. 왕씨는 서문을 다시 쓰려 했으나 처음과 같은 숭고한 아름다움을 창조하지 못했다.^[3] 당나라(618~907)로부터 제2대 황제 재위(재위)에 이르렀을 때, 태종(598?~649)은 왕씨 서예의 찬미자로 왕씨 작품 약 2천 점을 수집해 왔다. 그의 원래 랑지 쉬에 대한 추적은 널리 퍼진 일화가 되었다 – 황제의 고위 법원 관리인 샤오이는 왕씨의 일곱 번째 손자인 즈이융 신부로부터 왕씨의 랑지 쉬를 물려받은 승려 비안 카이로부터 원본을 획득하는 임무를 맡았다. 샤오는 겨우 스님의 신임을 얻어 원작을 성공적으로 소생시켰다(그림 1). 기뻐하는 황제는 곧 여러 궁중 관리들과 서예가들에게 랑팅지 쉬를 베껴 달라고 요청했고, 타이종이 죽자 원본은 산시성 그의 묘소에 함께 묻혔다고 한다.

오늘날 서문의 기존 사본 가운데 몇 가지 뛰어난 모사품이 당나라에서 온 풍청수(617~672년), 오양순(557~641년), 유신(558~638년), 추수량(596~659년)에 귀속되었다. 《선롱판》(그림 2)이라고도 불리는 펑의 버전은 원작과 가장 유사한 것으로 간주되었다. 펑은 왕실 카피스트로서 샹투오라는 서예 추적 기술을 익혔다. 이 방법은 복사자가 어두운 방에 머물면서 햇빛을 쬐는 창문에 그림을 붙여 등장인물의 모든 세부사항을 노출시키고, 또 다른 빈 종이를 원피스에 부착하여 각 획의 윤곽을 꼼꼼히 추적한 후 잉크로 채워 넣도록 한다.^[4] 선롱판은 현재 베이징의 궁전 박물관에 보존되어 있다.

그림 2: 랑팅지 슈는 종이에 잉크를 묻혀 당나라 펑청수에게 귀속시켰다. 베이징의 궁전 박물관.

랑팅지슈의 진위

우리 시대에 왕씨의 원작이 하나도 남아 있지 않다는 점에서 랑팅지 쉬의 진위는 특히 청나라(1644~1912) 이후부터 논란의 대상이 되어 왔다. 1960년대에, 더 많은 서예 문필과 고풍스러운 문서들의 발견과 함께 논쟁은 더욱 격화되었다.

중국 과학아카데미 초대 총장 궈모루오(1892~1978)의 핵심 대표자와 함께 위조의 목소리는 한나라에서 진나라를 중심으로 한 미술과 기록들이 런닝 대신 성서(기원전 300년경)를 사용하려는 큰 의존을 함축하고 있기 때문에 런닝스타일이 당나라 이후에야 성숙했다고 주장한다. 그러한 예로는 그림 3과 4에서 보여지는 석문 글씨를 들 수 있다. 게다가 작가 류샤오비아(463~521년)가 주석으로 쓴 중국 최초의 일화집인 시슈오 신유("세계의 새로운 이야기")는 왕씨가 쓴 서문이 실제로 린허 쉬("강변 모임 서문")라고 명명되었다고 주장했다. 신유 시스오에 기록된 린허의 내용은 랑팅지 슈의 원고와 비교해 중간 단락에서 백육십칠 자 단축되었으나 마지막에 사십 자 더 추가되었다. 구오는 서문에 나타난 감정이 귀족에게는 지나치게 비관적이어서 왕씨의 기질을 제대로 반영하지 못했다고도 진술했다. 그 결과 1970년대 초까지 랑팅지 쉬 두루마기는 왕씨의 후손이 위조해 만든 작품이라는 결론에 거의 도달했다.^[5]

1980년대부터 부활한 논의는 왕정화의 랑팅지 쉬 지지자들은 그림 5, 6과 같은 탁본적인 예로 위의 주장을 반박하면서, 왕정화의 시대 이전에 이미 '런닝 스타일'의 형성이 완료되었음을 시사했다. 게다가 서문은 왕후대에 의해 이름지어졌기 때문에, 같은 작품을 가리키는 이름이 하나 이상 존재할 수도 있다는 것은 놀라운 일이 아니다. 실제로 류샤오비아의 주석 이전에 초대 편집장 류이칭(403년~4444년)이 편찬한 시쇼오 신유의 초판은 이미 왕씨의 서문을 랑팅지 쉬(Lantingji Suh)라고 부르고 있었다. 내용의 수정도 시슈오 신유와 같이 역사적으로 주석을 단 책에 적용되는 일반적인 관행으로서 이해할 수 있을 것이다.^[5] 왕씨의 이데올로기에 관한 한 서문이 만들어질 무렵 왕씨는 전쟁의 혼란과 조국의 붕괴를 경험한 50대 초반이었다. 따라서 일부 학자들은 비관론보다는 그 내용을 왕씨의 공자, 불교, 도교의 영향을 반영하는 것으로 설명해야 한다고 제안했다. 그 결과, 이러한 주장들은 오늘날 랑팅지 쉬가 원래 왕에 의해 생산되었다는 것을 더 널리 인식하게 되었다.

그림 3 옌시, 한 왕조 화산묘의 세부사항, 석문비석. 홍콩 중문대학 도서전 (경건대본)	그림 4 Cuanbaizi, 405 CE, 석재 탁본의 세부사항 (성사본과 정본의 전환)	그림 5 중야오, 헤지 비오, 219 CE, 석재 탁본. (런닝 스타일)	그림 6 장지, 관준 넥타이, 2세기, 돌 문지르기. (커서 스타일)

텍스트 번역

중국어 텍스트	영어
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，	용허 9년, 늦봄이 시작될 무렵,
會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。	우리는 콰이지산 북쪽의 난초 정원에 모였다.
群賢畢至，少長咸集。	모든 문인들, 젊은이와 노인들이 모였다.
此地有崇山峻嶺，茂林修竹；	높은 산과 가파른 언덕과 울창한 나무와 가느다란 대나무가 있다.
又有清流激湍，映帶左右。	주변을 비추는 흐린 물줄기와 함께.
引以為流觴曲水，列坐其次；	우리는 물 위에 떠 있는 와인 고블렛과 함께 방향을 바꾼 개울가에 앉아 있다.
雖無絲竹管絃之盛，	비록 음악계에서는 부족하지만,
一觴一詠，亦足以暢敘幽情。	술과 시는 우리의 감정을 교환하기에 충분하다.
是日也，天朗氣清，惠風和暢。	이날은 하늘이 맑고 공기가 상쾌하며, 온화한 바람이 우리를 반긴다.
仰觀宇宙之大，	나는 거대한 우주를 올려다본다.
俯察品類之盛；	나는 무수한 시집을 내려다본다.
所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。	우리의 눈이 방황하면 우리의 마음도 방황한다. 실로 그것은 우리의 모든 감각에 대한 순수한 기쁨이다.
夫人之相與，俯仰一世，	지인은 곧 일생에 걸쳐질 것이다.
或取諸懷抱，晤言一室之內；	어떤 사람들은 그들의 야망을 회의실에서 공유할 것이다.
或因寄所託，放浪形骸之外。	다른 사람들은 다양한 흥미와 일에 몰두할 수 있다.
雖趣舍萬殊，靜躁不同；	선택은 풍부하고 우리의 기질은 다양하다.
當其欣於所遇，暫得於己，怏然自足，	우리는 기쁨이 우리를 즐겁게 할 때 순간적인 만족을 즐긴다.
不知老之將至。	하지만 우리는 우리가 얼마나 빨리 늙어갈지 거의 알지 못한다.
及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。	욕망에 싫증이 나고 상황이 바뀌면 슬픔이 생긴다.
向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，	과거에 우리를 만족시켰던 것은
猶不能不以之興懷；	우리는 슬퍼하지 않을 수 없다.
況修短隨化，終期於盡。	인생이 길든 짧든 언제나 끝이 있다.
古人云：	옛사람들이 말했듯이
「死生亦大矣。」	"출생과 죽음은 두 가지 궁극적인 사건이다."
豈不痛哉！	얼마나 괴로운가!
每覽昔人興感之由，若合一契；	과거의 작문을 읽으면 옛사람들로부터도 같은 우울함을 알 수 있다.
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。	나는 내 감정을 말로 표현하지 못하고 그들의 말 앞에서 탄식만 할 수 있다.
固知一死生為虛誕，	삶과 죽음을 동일시하는 것은 불합리하지만
齊彭殤為妄作。	그리고 장수가 단명자와 같다고 생각하는 것도 마찬가지로 어리석은 짓이다.
後之視今，	미래 세대는 우릴 볼 거야
亦猶今之視昔，	우리의 과거를 보는 것처럼
悲夫！	얼마나 슬프니!
故列敘時人，錄其所述；	그래서 우리는 오늘 여기에 소개된 사람들과 그들의 작품을 기록한다.
雖世殊事異，	시간과 환경이 다르겠지만
所以興懷，其致一也。	표현된 감정은 변하지 않을 것이다.
後之覽者，亦將有感於斯文。	미래의 독자도 이 시집을 읽음으로써 공감해야 한다.

참고 문헌 목록

^ Li, Wendan (2009). Chinese Writing and Calligraphy. Honolulu: University of Hawai'i Press. p. 145. ISBN 978-0-8248-3364-0.
^ Long, Xianzhao (April 15, 1983). "论王羲之和《兰亭》考辨诸问题". 纪念王羲之撰写兰亭集叙一千六百三十周年大会专辑.
^ Lai, T.C. (1973). Chinese Calligraphy: Its Mystic Beauty. Hong Kong: Swindon Book Company. p. 57.
^ Sheh, Hsueh-Man (1972). 王羲之兰亭叙图解. Hong Kong: 香港中文大学校外进修部及雪曼艺文院.
^ ^a ^b Liu, Hanping (1982). 论《兰亭》书体. Henan: 中州书画社. pp. 2–19.

추가 읽기

윌렛츠, 윌리엄 중국어 캘리그라피: 그것의 역사와 미적 동기. 홍콩: 1981년 옥스퍼드 대학교
나카타, 유지로. "왕시지와 왕시안의 걸작." 나카타 유지로가 편집한 중국 서예에서. 제프리 헌터 116 - 118 뉴욕, 도쿄, 교토: 웨더힐/탄코샤, 1983년
중국 유산 분기별. "오르치드 정자: 문학작품집." 2015년 10월 19일 마지막 수정. http://www.chinaheritagequarterly.org/scholarship.php?searchterm=017_orchidpavillion.inc&issue=017. = 난초관: 문학작품집 =