쿠야

구야(九ya; 903년-972년)는 일본의 떠돌이 승려, 즉 히지리( hij聖)로, 후에 톈다이 불교 종파에 서품되었으며, 민중들 사이에서 넴부츠 관행을 초창기 산문화시킨 인물이다. 쿠야의 이러한 노력은 일본에서 불교가 처음 세력을 얻고 있던 시기에 불교 순국 교육을 수도에 알리는 데 도움이 되었다. 그의 노력으로 쿠야는 이치 히지리(장터의 거룩한 남자)와 아미다 히지리라는 이름을 얻게 되었다.^[12] 쿠야는 여행에서 그와 함께 사진을 찍고, 오도리 넴부츠로 알려진 그의 기도에 음악적 리듬과 춤을 더하는 것으로 알려져 있었다.^[13] 교키와 마찬가지로 도로와 교량 건설, 우물 파기, 버려진 시신 매장 등 공익을 위한 작업을 했다고 한다.^[14][15][16]

전기

쿠야의 전기들은 그의 친구들과 추종자 야쿠신과 미나모토노타메노리가 썼으며, 료진 히쇼의 18번은 '쿠야의 찬양'^[14][17]에서 유래한다. 10세기 후반의 순수지, 니혼오조 고쿠라키 기에서 재탄생한 사람들의 전기 전집은 넴부츠에 대한 모든 일본의 헌신이 쿠야에 기인하고 있다.^[16] 그는 후에 그가 죽은 로쿠하라미쓰지의 창시자로도 알려져 있다.^[18][12]

구야의 생애에 대한 자세한 내용은 938년 이전에는 매우 부족하지만, 기존의 전기에서는 제국주의 혈통일 가능성이 있는 구야가 젊었을 때 오와리 성의 한 절에서 편도선을 타고 여러 성지를 돌아다니며 지역사회에서 선행을 했다고 전해진다.^[12] 이후 쿠야는 아와와와 토사 지방을 여행한 뒤 칸논의 동상 앞에 있는 유시마( (島)라는 곳에서 긴축을 벌였다. 칸논의 비전을 달성한 후, 다른 지방을 여행하였고, 결국 938년에 수도로 오게 되었다. 당시 계속되는 반란으로 지방에서 온 사람들이 실향민으로 수도로 몰려왔다. 쿠야는 식량을 구걸한 뒤 그 식량을 난민 등 고통받는 사람들에게 나눠준다고 한다. 또한, 쿠야는 불탑과 칸논과 아미타바 불상을 묘사한 목걸이를 만들었다. 쿠야는 초창기 지방 여행 시절부터 죽은 자를 청나라로 마법처럼 인도하는 수단으로 넴부츠를 고용했는데, 그 당시는 죽은 사람이 남아 있는 곳에서 분해되는 일이 잦았던 것과는 대조적이다.^[12]

구야는 948년 히에이 산 엔랴쿠지 사의 텐다이 불교 종파에서 승려로 완전 서품을 받고,^[12] 다른 활동을 하면서 넴부쓰의 관행을 계속 선전하였다. 963년 쿠야는 950년에 시작하여 지역사회의 기부에 의존하여 금묵으로 구성된 마하프라자나파라미타 경전의 사본 완성을 기념하는 성대한 의식을 치렀다. 연구에 따르면 이 경전 프로젝트는 전염병을 완화하고 죽은 사람들의 영혼을 진정시키기 위한 것이었다.^[12] 전기에는 972년 쿠야가 죽을 때까지 쿠야가 행한 더 많은 기적을 묘사하고 있다.

믿음

쿠야의 종교적 신념에 대한 자세한 내용은 전기에서 명시적으로 설명되지는 않지만, 쿠야가 넴부츠를 후대의 순수지교에서 더 흔히 볼 수 있는 구원의 한 형태로 본 것은 그의 행동에서 추론된다. 히지리 떠돌이 승려들의 이야기(cf. 교키는 헤이안 초기에는 흔했고, 쿠야는 그 중 하나이지만, 좀 더 널리 퍼진 난해한 관습과는 반대로 넴부츠를 고용하는 데는 다소 차이가 있다. 게다가 쿠야는 아미타바불에만 전념하지 않고 다른 불교 신들, 특히 칸논보살을 숭배하였다.^[12]

볼 비팅

쿠야의 추종자들은 11월 13일부터 교토 시내와 주변에서 볼베이트(하치타타키)로 48일간 그의 죽음을 기념했다.^[19]

하이쿠 시인들은 이러한 관행에 크게 감동하여 '냉기 기도'(칸네무츠)를 정해진 화제로 삼았으며,^[20] 바쇼의 유명한 헌사를 "염에 절인 연어, / 쿠야의 쇠약함, / 가장 추운 계절에"라고 하였다.^[21]

참고 항목

• 순국불교
• 조도슈
• 조도신슈
• 넴부츠
• 간진

참조

추가 읽기

• 칠슨, 클라크(2007) 넨부츠 시술자 이상으로 쿠야를 칭송하는 것: 국제불교협회 34(2), 305-327