쿤타 (트라이브)

Kunta (tribe)
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팀북투 지역의 쿤타 c. 1908.

카운타스 또는 쿤타스(가수: 엘켄타위 또는 알카나타)는 원래 아랍인으로, 우크바 이븐 나피의 후손이며,[1] 그 다음으로는 베르베르 제나타(Berber Jenata)[2]로 묘사된다. 쿤타 부족은 16세기 초 사망한 시디 아마드 알 바카이의 뿌리를 두고 있는 것으로도 여겨진다. 쿤타는 카이와완에서 유래되었다.

쿤타는 9/15세기 또는 10/16세기에 형성되었다. 그들은 샤라의 북서쪽에 위치해 있었다. 카운타는 15세기 이슬람이 서아프리카로 확장하는 데 중요한 역할을 하였으며, 사하라 횡단 무역의 남단에 있던 팀북투와 같은 도시에서 도시 엘리트들을 형성하였다.[3] 쿤타는 이슬람 학자로서의 역할로 더 잘 알려져 있다. 팀북투로부터 쿤타는 서아프리카의 이슬람 발전에 막대한 영향력을 행사할 수 있었다. 그들은 서로 다른 사무직 신분을 확립했다. 그들 역시 이슬람의 말을 퍼뜨릴 때 무기를 사용하지 않았다.[4] 그들은 큰 종교 종족으로, 그들의 관계는 침공과 가뭄과 같은 압력에 대처하기 위해 고군분투하고 관리하는 결과물이다.

쿤타 일족은 두 집단으로 갈라졌다. 두 번째 그룹이 중앙 서부 사하라와 남서부 사하라로 이동하는 동안 한 그룹은 서쪽으로 갔다.[5] 쿤타는 수세기 전으로 거슬러 올라갈 수 있는 남부 사하라에서 중요한 역할을 하고 있다. 그들은 Sawdī al-Mukhtar al-Kuntī (d. 1811년)과 그의 자녀인 Sīdī Muhammad (d. 1826년)의 생애 동안 아자와드에서 두각을 나타냈다.

쿤타(Kunta)는 아랍어(كُنْت)로, '너도 그랬구나'(두 번째 사람, 남자)라는 뜻이다.

현대사

쿤타는 15세기부터 계속하여 "부자, 따라서 권력을 얻기 위한 수단"으로 쿠르아닉 장학금을 받았다. 모로코에서 팀북투로 이어지는 사하라 횡단 무역의 통제자로서 말이다. (브렛과 펜트레스 1997:152). 이로 인해 쿤타는 쿠르아닉 교육을 통제할 수 있었다.

18세기 동안 팀북투는 쿤타 통치하에 있었다. 쿤타족에게는 Sīdī al-Mukhtar라는 이름의 존경받는 지도자가 있었다. 18세기 후반 샤이크 시디 알 무크타르(Shaykh Sidi al-Mukhtar)의 지휘 아래 쿤타는 성공했다. Sīdī al-Mukhtar는 특히 목회자 부족들 사이에서 쿤타의 다툼을 해결하는 데 도움을 주었다. 이것은 쿤타가 상업과 도시 사회에 큰 영향을 미치게 한다.[6] 그들은 또한 북아프리카와 서부 아프리카에서도 큰 영향을 끼쳤다. 18세기와 19세기에, 쿤타 부족은 아마도 서면 자료를 생산하는데 있어서 그 어떤 집단들 중에서 가장 많은 부분을 차지했을 것이다.

19세기 동안 쿤타 부족은 알제리로 알려진 투아트와 타오데니에서의 거래를 돌보는 일을 담당했다. 쿤타 일가는 힘이 센 것으로 알려져 있었다. 그들은 하산, 쿠라이시, 즈나가, 타자카네트와 같은 중요한 혈통의 일부였다. 이것은 그들에게 종교적, 정치적, 상업적 이익과 같은 분야에서 혜택을 주었다.[7] 그들은 사하라 횡단 무역에 능숙했다. 쿤타족 중 몇몇은 관료뿐만 아니라 시 공무원이었다.[8]

유목민 쿤타 일족이 프랑스 식민지 세력에 의해 일찍이 'pacified'된 반면, 도시 쿤타 무역과 동쪽의 종교 집단은 소코토 칼리프하테의 풀라니 지하드 주, 마키나, 우마르 탈르의 세구 티자니야 지하드 주에서는 중요한 역할을 했다.

말리 북동부의 쿤타 지역의 일부 지도자들은 투아레그와 밤바라 인구의 정치적 독점에 거의 근접했던 마을과 충돌했다. 1998-1999년과 2004년에 가오와 팀북투에서 일어난 이 집단들 사이에 짧은 집단간 폭력사태가 있었다. 식민지 이후 말리에서는 드문 사건이었다. 2004년 전 육군 대령에 의해 시작된 소수 민족인 카운타 반란이 일어나기도 했지만,[9] 쿤타 공동체에 의해 그 지도부는 크게 거부되었다.

쿤타족은 이 지역에서 정치적, 경제적 우월성이 예언자로부터 추정된 혈통에서 비롯된 높은 계급의 부족이라고 묘사된다. 그들은 20세기 초부터 북말리 지역에서 선도적인 경제적 위치를 차지하고 있다. 그들의 가족 네트워크 때문에 쿤타는 국경을 넘어 특히 알제리를 향해 교역로를 통제했다.[10]

문화, 관습, 종교

  • 쿤타 부족의 여성들은 남성과는 다른 대우를 받는다. 쿤타 여성은 평화로운 시기에 여행하는 것이 허용되지 않는다. 만약 그들이 결혼한다면, 그들은 남편이 소유하고 있는 그들의 집 안에 더 은둔하게 될 것이다.
  • 일단 신부가 지불되면 쿤타 남편은 시어머니에게 어떤 의무도 지지 않는다.
  • 쿤타 여성들은 옷을 좀 더 제한적으로 입었다는 것을 의미하며 겸손하게 옷을 입어야 한다. 그들은 얼굴을 가리기 위해 히잡을 써야 한다. 쿤타 사람들은 이슬람교의 가르침을 따르기 위해 일정한 방식으로 옷을 입는다. 그들은 겸손함을 보여주기 위해 정장을 입는다.[11]
  • 쿤타는 우크바 시대부터 소드드 아흐마드 알-박카 부 댐 시대까지 한 명을 제외한 모든 아이들을 죽이는 관행이 있었기 때문에 족보적인 순결을 유지할 수 있었다. 아버지가 후계자로 지목한 아이는 살게 됐다.[12]
  • 쿤타는 특히 여학생들에게 있어서 세속적인 교육에 반대했다. 그들은 교육을 받은 여성들이 종교와 통치에 더 많은 참여를 요구할 것을 우려했다. 쿤타는 또한 그들의 쿠란 교육으로 세속적인 학교들과의 경쟁을 두려워했다.
  • 쿤타는 두 개의 주요 아랍 연맹 중 하나이다. 쿤타족은 전통적으로 이 지역과 관련된 수피 이슬람교의 기둥이었다.[13] 쿤타는 범이슬람주의 개혁적 신앙운동의 영향을 받는다.

관계들

투아레그

쿤타와 투아레그는 적어도 1천년 동안 얽힌 관계를 맺어 왔다. 쿤타와 투아레그는 문화적 유대감을 가지고 있지만 정치적 긴장감도 가지고 있다. 20세기 초 투아레그와 쿤타는 투아레그 집단에 저항하는 지역군을 정복하기 위해 쿤타를 무장시킨 프랑스인 때문에 경제적 불평등을 겪었다.

북부 말리의 작은 시골 공동체에서 두 집단의 관계는 대립적이면서도 협력적인 것으로 특징지어질 수 있다. 투아레그와 쿤타 관계는 상호의존성과 마차간, 무역, 쿠르아닉 협의에서 긴밀한 협력 관계를 맺고 있다. 투아레그는 스스로를 쿤타 아랍인들과 구별되는 공동체로 보지만, 쿤타는 그 지역의 많은 투아레그보다 경제적으로 번영하고 정치적으로 우세하다. 쿤타 마로티(이슬람 학자들)는 지역사회의 일부 투아레그 주민들을 위해 쿠란을 해석한다. 이것이 투아레그족에게 도움이 될지는 모르지만, 그들은 또한 마로니를 문제점으로 본다.

말리 북부 일부 지역을 경제적으로, 종교적으로, 정치적으로 지배하고 있는 쿤타 그룹들은 대부분의 가난한 투아레그 남성들이 감당할 수 있는 것보다 더 높은 신부를 제공한다. 이것은 투아렉이 쿤타 남성들을 분노하게 만들게 한다. 쿤타 남성들은 가장 아름다운 여성들을 모두 훔치고, 이 부인들이 힘든 집안일을 할 필요가 없다는 것이다. 몇몇 투아레그 여성들은 이러한 결혼이 고된 육체 노동에서 해방되기 때문에 유명하고 유리하다고 본다.

쿤타와 투아레그 남자들은 오래 전부터 결혼, 이슬람, 물의 해석, 그리고 인간, 농작물, 가축의 다산을 놓고 경쟁해왔다.[14]

프랑스어 및 이와엘렘메단어

쿤타족과 프랑스인은 상업적 이해관계 때문에 서로 좋은 관계를 맺고 있었다. 아흐마드 알 바케이 알 쿤티가 1826년 팀북투에 방문한 것처럼 하이엔리히 바르스를 보호하겠다고 맹세했기 때문에 쿤타는 특히 프랑스 식민 지배 이전에 프랑스인들의 전망이 매우 좋았다.

1895년에서 1896년, 허스트(Liutenant de vaisseau)는 쿤타족과 멋진 만남을 가진 니제르로 여행을 떠났다. 아워스트는 쿤타가 서로 좋은 관계를 맺고 있는 씨족이라고 보았다. 쿤타는 아흐마드 알 바카이의 사망 이후 프랑스인들과 관계를 맺는 것이 권위를 다루는 데 도움이 될 것이라고 보았다.

쿤타는 한 그룹이 카그하와 팀북투 동쪽에 있는 니제르 강변의 고루마에서 살았기 때문에 알려진 두 지역에 위치해 있었다. 다른 더 큰 그룹은 니제르 강 북쪽에 있는 하우사 왼쪽 둑에 있었다. 프랑스인들은 고루마에 위치한 쿤타 집단이 아니라 정치적 이익을 위해 강 북쪽에 위치한 쿤타 집단과의 동맹이 필요했다. 같은 해 식민지 점령 이전에 아비딘 알쿤티와 그의 아들들은 이에 반대했지만 프랑스-쿤타 동맹이 일어나는 것을 막지는 못했다. 쿤타는 19세기 후반까지 세력을 약화시켰다는 이유로 권력을 되찾아 투아레그에 대항하고 싶었다. 1899년 쿤타는 직접 팀북투에 가서 프랑스인들과 함께 일하고 싶어하는 진지함을 보여주면서 프랑스와의 공식적인 동맹으로 나아갔다. 회의에서 그들은 프랑스인들이 사용할 투아레그 씨족에 대한 귀중한 정보를 주었다. 그들은 또한 그들 자신의 백성들이 투아레그와 싸우게 하고 프랑스의 점령도 기꺼이 받아들이게 했다. 프랑스인들은 쿤타에게 이 새로운 식민지를 받아들이기 위해 이와엘렘메단을 공격하도록 독려하고 있었다. 그들은 그들을 습격하여, 그들의 물건뿐만 아니라 그들의 노예들도 빼앗았다. 함마디 울드 무하마드 부아디는 이 동맹에 중요한 인물이었고 그는 프랑스인들에게 함모아디로 알려져 있었다. 프랑스 식민지 지배하의 쿤타는 1905년까지 세금을 내지 않았다. 1911년 알루아타는 함마디를 쿤타 지도자로 교체했다.

1903년 이와엘렘메단은 프랑스 식민통치하에서 공식적으로 항복했지만 쿤타와 이와엘렘메단 사이의 긴장을 막지 못했다. 쿤타는 프랑스인보다 더 많은 이득을 보았지만 1903년에 프랑스는 여전히 쿤타가 그들을 공격할 수 있도록 허용했다. 이 갈등을 종식시키려는 프랑스인들의 노력에도 불구하고 서로간의 갈등은 멈추지 않았다. 쿤타는 20명의 목숨을 앗아간 이와엘렘메단 일행을 공격했다. 1908년 12월 25일, 쿤타, 이와엘렘메단, 켈 이포하스와 이견을 해결하기 위한 회의가 있었다. 그들은 각각의 목초지를 위한 별도의 구역을 만들었다. 1909년 프랑스는 쿤타와 이와엘렘메단을 분리하는 완충지대를 형성하였다. 이것은 폭력에 종지부를 찍지 않았다. 1911년 이와엘렘메단이 쿤타를 급습하여 13명이 사망했다.[15]

파이더베

파이더베는 19세기 초에 쿤타 조각 한 개와 영구적인 관계를 맺었다. 파이더베는 많은 쿤타 성직자들과 상인들을 끌어들였고, 그는 팀북투에서 온 그들의 대표자 중 한 명과 평화와 상업의 조약을 맺었다.[16]

참고 항목

  • 쿤타 가문: 서부 사헬의 종교, 무역, 정치사에 영향을 미치는 민족 카운타 씨족 네트워크.

참조

  1. ^ Société de géographie commerciale (France) (1897-01-01). "Bulletin de la Société de géographie commerciale de Paris". Gallica. Retrieved 2016-07-21.
  2. ^ Comité d'études historiques et scientifiques de l'Afrique occidentale française; Afrique occidentale française (1922-01-01). "Bulletin du Comité d'études historiques et scientifiques de l'Afrique occidentale française". Gallica. Retrieved 2016-07-21.
  3. ^ 존 오. 헌윅, 렉스 S. 오페이히. 아프리카의 아랍 문학 브릴, 뉴욕(2003) ISBN 90-04-09450-4
  4. ^ Sanneh, Lamin (1976). "The Origins of Clericalism in West African Islam". The Journal of African History. 17 (1): 49–72. doi:10.1017/S0021853700014766. JSTOR 180939.
  5. ^ Whitcomb, Thomas (1975). "New Evidence on the Origins of the Kunta--I". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 38 (1): 103–123. doi:10.1017/S0041977X00047054. JSTOR 614200.
  6. ^ "Western Africa". Britannica Academic.
  7. ^ Whitcomb, Thomas (1975). "New Evidence on the Origins of the Kunta -- II". Bulletin of the School of Oriental and African Studies. 38 (2): 403–417. doi:10.1017/S0041977X00142508. JSTOR 613217.
  8. ^ Perinbam, B. Marie (1973). "Social Relations in the Trans-Saharan and Western Sudanese Trade: An Overview". Comparative Studies in Society and History. 15 (4): 416–436. doi:10.1017/S0010417500007234. JSTOR 178139.
  9. ^ 에릭 버먼과 니콜라스 플로킨. 서아프리카 경제공동체 : 소규모 무기조사(2006)
  10. ^ Strazzari, Francesco. "Azawad and the Rights of Passage: the Role of Illicit Trade in the Logic of Armed Group Formation in Northern Mali" (PDF). The Norwegian Peacebuilding Resource Centre.
  11. ^ Rasmussen, Susan J. (2009). "Critically Re-Thinking "Islamic Dress": Deconstructing Disputed Meanings in Tuareg (Kel Tamajaq) Women's Clothing and Covering". The American Journal of Semiotics. doi:10.5840/ajs2009251/21.
  12. ^ Hall, S. Bruce (2005). "The question of 'race' in the pre-colonial southern Sahara". The Journal of North African Studies. 10 (3–4): 339–367. doi:10.1080/13629380500336714. hdl:10161/6642.
  13. ^ Pezard, Stephanie. "Toward a Secure and Stable Mali: Approaches to Engaging Local Actors" (PDF). RAND Corporation Research Report Series.
  14. ^ Rasmussen, Susan (2015). "An Ambiguous Spirit Dream and Tuareg-Kunta Relationships in Rural Northern Mali". Anthropological Quarterly. 88 (3): 635–663. doi:10.1353/anq.2015.0038. JSTOR 43652755.
  15. ^ Hall, S. Bruce (2011-06-06). A History Of Race In Muslim West Africa, 1600-1960. African Studies. ISBN 978-1107002876.
  16. ^ Robison, David (1988). "French 'Islamic' Policy and Practice in Late Nineteenth-Century Senegal". The Journal of African History. 29 (3): 415–435. doi:10.1017/S0021853700030565. JSTOR 182350.