토마스 오브 카나

Thomas of Cana
성자

토마스 오브 카나
Mar Knai Thoma.png
가나 토머스의 아이콘
다음에서 존경됨시리아 정교회
시로 말라바르 가톨릭교회
표준화된1990년 3월 6일 이그나티우스 자카 1세 이와스 총대주교
잔치사순절 36일째(일요일) (시리아크 정교회)
영향받은크나나야
크나나야 자코바이트

카나의 토마스 (말레이알람: Knai Thoma 또는 Tomman Kinann, Syriac: 크나나야 토마)는 아시리아의 상인으로, 기원전 345년에서 811년 사이에 체라 왕조의 의사당 도시 코둔갈루르에 도착했다. 토마도 그와 함께 유대계 기독교인 가족(이른바 동시리아크 기독교 상인)과 페르시아 메소포타미아 출신의 성직자들을 데려왔다.[1][2]

도착하자마자 토마스는 오늘날 가나 동판의 토마스라고 알려진 사회경제적 권리의 동판을 받았다.[3][4][5][6] 토마의 후손들과 그와 함께 도착한 이주민들은 인도 케랄라의 성 토마스 기독교 공동체에서 발견된 크나나야 또는 테쿰바르(남미주의자) 기독교인으로 알려져 있다.[7][1] 학자들은 토마의 이주를 인도의 세인트 토마스 교회와 동양의 페르시아 교회의 동 시리아크 재판 전통을 잇는 것과 연관짓고 있다. [8]

토머스의 별칭

가나 성서의 가나 마을이나 가나안 땅을 가리키는 것일 수도 있고,[9] 상인(말레이암에서는 카나일)을 뜻하는 시리아어(Knayil)의 부패일 수도 있다.[10] 그러나 학자 리처드 M. Swiderski는 이러한 어법들 중 어느 것도 완전히 건전하지 않다고 말한다.[9] 학자 겸 카르나야 사제인 제이콥 콜라파람빌 박사는 '카나' 형식은 18세기 유럽 학자들이 Knaaya의 민속 전통에서 발견된 말라얄람 형식과 그 변종(Kyanai, Knai, Kinann)과 말라바 사람들의 통용어와 문헌에 근거해 소개한 부패라고 주장한다.[11] 이것은 페르시아의 베트 아라마예에 있는 키나이 기독교 공동체를 가리키는 것일지도 모른다.[12]

역사

Knai Thoma에 대한 서면 서술은 인도의 포르투갈 시대로 거슬러 올라간다.[13] 토착 전통은 토마스의 도착을 345C.E.; 식민지 관리들에 의한 보고서는 345년에서 811년까지의 다양한 날짜를 보여준다.[13][14] 토마스는 인도에서 복음화에 앞서 사도 토마스와는 구별되는 시리아 상인이었다고 한다. 전통에 따르면, 가나안의 토마스는 성직자들뿐만 아니라 72가족의 무리를 이끌고 말라바르 해안의 항구도시 코둔갈루르로 갔다. 그곳에서 그들은 1세기 사도 토마스에 의해 전도된 성 토마스 기독교인들을 만나 보충했다.

토머스는 체라 왕조로부터 동판 보조금을 받았고, 그 대가로 그의 당과 모든 토착 기독교인들에게 사회 경제적 특권을 주었다. 가나 동판의 토머스는 17세기까지 케랄라에서 존재해왔으며, 그 후로는 이 동판이 분실된 것으로 알려져 있다. 9세기의 콜람 시리아 판은 역사적으로 크나이 토마의 도착에 대한 간략한 설명을 언급했다. 이는 케랄라 시리아 기독교인들에게 주어진 이전의 권리를 표기하는 것으로 생각된다. [10] [15][16]

학자들은 가나 토머스의 도착은 동시리아크 기독교인들이 인도로의 역사적 이주를 반영할 수 있다고 말한다. 지금은 동양의 교회와 지역의 관계가 발전한 시대였는지도 모른다. 스테판 닐은 동시리아크 기독교인들이 동시리아크 전통을 전해준 기독교 공동체가 이미 확립되어 있었기 때문에 특별히 인도에 왔을 수도 있다고 제안한다.[17]

17세기에, 포르투갈의 역사학자 디오고 도 쿠토와 앙가말리 크랑가노레의 프란치스코 로스 대주교는 둘 다 케랄라의 기독교인들이 그들의 성도들 사이에서 크나이 토마의 이름을 외친 것에 주목했다.

18세기(1782년)에 케랄라 시리아 가톨릭의 지도자 마르 오우세프 카리아틸이 카나이토마의 도착을 포함하는 말라바르 교회의 짧은 역사를 썼다. 카리타틸은 세인트 크리스천 원주민들에 의해 크나이 토마와 그의 일행이 이주하는 데 주어진 중요성에 주목한다. 토마스의 전통은 다음과 같다.[19]

성 기독교인으로 알려진 사람들. 말라바르에 사는 토마스는 7세기 내내 인기 있는 시대의 52년부터 보존되어 왔다. 그 후 비숍의 계승이 실패한 후, 종교의 퇴폐가 시작되었다. 그러나 이 결함은 부유한 자유주의 상인 크나이 토마(Knai Thoma)에 의해 고쳐졌고, 그는 서둘러 모국인 바빌로니아로 돌아온 그에게 주교와 두 명의 사제들을 데리고 와서, 시리아크와 찰데안에서의 찬양할 만한 행동과 위대한 학문을 가르친 말라바 사람들의 의식 언어인 시리아크와 찰데안에서의 위대한 제자와 함께 일했다.l, 그리고 곧 그들은 기독교의 고대의 미덕과 열정을 역류하게 만들었다. 이들(첫 번째 사도로서)는 교회 규율과 과학에 관련된 모든 일에서 국가를 도왔다. 그래서 국가는 항상 바빌로니아인들을 그들의 은인으로 여겼다. 이러한 원주민들의 요구로 인해 다음 세기 동안 바빌로니아 출신의 주교들은 기득권이 없는 교회를 지배했는데, 우리가 말했듯이 그들은 같은 의식의 교회가 되었다."

"비숍" 가나안의 토마스

케랄라의 토착 전통뿐만 아니라 포르투갈 시대 16/17초 음반에서도 카나의 토마스는 항상 상인으로서 주목받는다. [20]

18세기에 레바논의 학자 J.S. 아스마니는 '비블리오테차 오리엔탈리스'(1719~1728)에 실린 카나의 토마스가 9세기 주교라고 주장했다. 토마스의 기원을 추적하기 위한 시도로 아스마니는 카나의 토마스를 9세기 네스토리아 주교 하두드의 주교로 명명했다.[20]

노스이스트와 사우스이스트인

신교종 바반
참고 항목: Kananaya

가나 토머스가 성 토마스 기독교인들을 "북방주의자"와 "남방주의자" 파벌로 나누는 것에 관한 전통으로 등장. 이 버전에서 남방파 또는 크나나야파는 카나나의 토마스와 그의 추종자들의 직계 후손인 반면, 북방파들은 사도 토마스에 의해 개종된 기존의 지역 기독교 단체에서 내려온다.[21] 일부 버전에서는 카나나의 토마스가 두 명의 아내나 동업자를 두었는데, 하나는 내도감 남부의 조상, 다른 하나는 (일반적으로 케랄라 토박이라고 표현) 북부의 조상이었다.[21]

메모들

  1. ^ Jump up to: a b 프라이켄버그 2010, 113페이지.
  2. ^ 2008년, 페이지 286.
  3. ^ 다구야르, J 몬테이로 목사님 '성인의 마그나 카르타' 토머스 크리스천스, K. S. P. 4번, 페이지 172번, 195번.
  4. ^ 인도 고서, LVI, 1927, 페이지 148.
  5. ^ 킹 2018, 페이지 663–670.
  6. ^ 나라얀 2018, 페이지 302–303.
  7. ^ 포디파라 1971 페이지 2
  8. ^ 토마스 2018, 페이지 4.
  9. ^ Jump up to: a b 스웨이드스키 1988b, 페이지 55-56.
  10. ^ Jump up to: a b 닐, 42페이지
  11. ^ 콜라파람빌 1992 페이지 1-20.
  12. ^ 콜라파람빌 1992 페이지 1.
  13. ^ Jump up to: a b 바움 & 윙클러, 53페이지.
  14. ^ 바닥케카라 239페이지
  15. ^ 킹 2018, 페이지 663–679.
  16. ^ 벨리안 1986, 54-55페이지.
  17. ^ 닐, 42-43쪽
  18. ^ 벨리안 1986 페이지 18-25.
  19. ^ 벨리안 1986, 페이지 39-40.
  20. ^ Jump up to: a b 콜라파람빌 1992 페이지 98-104.
  21. ^ Jump up to: a b 스와이더스키 1988a, 76-80페이지.

참조

  • Baum, Wilhelm; Dietmar W. Winkler (2003). The Church of the East: A Concise History. Routledge. p. 52. ISBN 0-415-29770-2. Retrieved 8 June 2012.
  • Fahlbusch, Ernst (2008). The Encyclopedia of Christianity: Volume 5. Eerdmans. p. 286. ISBN 9780802824172.
  • Frykenberg, Robert (2010). Christianity in India: From Beginnings to the Present. Oxford University Press. ISBN 978-0199575831.
  • Neill, Stephen (2004). A History of Christianity in India: The Beginnings to AD 1707. Cambridge University Press. ISBN 0-521-54885-3. Retrieved 8 June 2012.
  • King, Daniel (2018). The Syriac World. Routledge Press. ISBN 9781138899018.
  • Kollaparambil, Jacob (1992). The Babylonian origin of the Southists among the St. Thomas Christians. Pontifical Oriental Institute. ISBN 8872102898.
  • Narayanan, M.G.S (2018). Perumals of Kerala. Cosmo Books. ISBN 8193368320.
  • Podipara, Placid (1971). The Varthamanappusthakam. Pontifcal Oriental Institute. ISBN 978-81-2645-152-4.
  • Swiderski, Richard Michael (1988). "Northists and Southists: A Folklore of Kerala Christians". Asian Folklore Studies. Nanzan University. 47 (1): 73–92. doi:10.2307/1178253. JSTOR 1178253.
  • Thomas, Sonja (2018). Privileged Minorities:Syrian Christianity, Gender, and Minority Rights in Postcolonial India. University of Washington Press. p. 4.
  • Swiderski, Richard Michael (1988). Blood Weddings: The Knanaya Christians of Kerala. Madras: New Era. Retrieved 8 June 2012.
  • Vellian, Jacob (1986). Symposium on Knanites. Syrian Church Series. 12. Jyothi Book House.
  • Vadakkekara, Benedict (2007). Origin of Christianity in India: A Historiographical Critique. Delhi: Media House.

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