호세파 데 로스 돌로레스 페냐 이 릴로 바르보사

소르호세파 데 로스 돌로레스 페냐 이 릴로 바보사 OP
태어난	호세파 데 로스 돌로레스 페냐 이 릴로 바르보사 1739년 3월 12일 산티아고 데 칠레 스페인 제국 칠레의 대장
죽은	1823년 8월 12일(1823-08-12) (84세) 산티아고 데 칠레 칠리
직업	Nun, 시인, 작가
국적	칠레의
친척들.	이그나시아 바르보사와 알론소 데 페냐 리요(부모)

언니(:소르 스페인)조세파 데로스 돌로리스 페냐 릴로 바르보사 스페인, OP(또한으로 알려진 sor 조세파 데로스 Dolores는 또는 sor 돌로리스 페냐:릴로, 3월 12일 1739년 – 29일 8월 1823년)는 도미니카 수녀이자 칠레의 식민지 기간의 독학한 작가 가톨릭 고백 담론 인도 nuns[1][2]까지 미국 수도원에서 생산되는 탓으로 돌렸다 d.uring15세기와 ^[3]17세기그녀는 서간 장르를 경작했지만 시를 쓰는 일도 거의 없었다.^[4][5]

그녀는 부모님의 뜻에 반하여 1751년 신앙생활에 들어갔고,^[6] 1763년부터는 아마도 자신의 선택에 의해 문학작품을 시작했다.^[7]그녀는 오늘날 "칠레 식민지 시대에 사용되었던 스페인어 연구의 현존하는 최고의 원천"^[8]이자 디아크로닉 언어학의 가장 신뢰할 수 있는 원천으로 여겨진다.^[9]미천한 출신임에도 불구하고 그녀는 초창기 공화당 칠레의 정치계에서 큰 영향력을 얻었고, 특히 독립 당시 정부 각료들 사이에서 정기적으로 자문을 구했다.^[10]

어슐라 수아레즈와 후아나 로페스와 Tadea 로렌죠 호아킨 함께 하길, 누나 조세파의 서간체의 생산 시들의 모음의 자서전과 함께 오늘 Chile[11]에서 "18세기 칠레 coloni의 도시와 문화의 글을 영토에서 자신들을 표현하는지 식별하는 첫번째 여성 문학 기록에 포함된다.알 s"^[12]오아티"이것은 그 기간 동안 수녀들이 쓴 글이 더 이상 없었다고 말하는 것은 아니지만, 아마도 그 중 상당수는 작가의 요청에 의해 없어졌을 것이다.^[13]

전기

호세파 드 로스 돌로레스에는 거의 전기적 자료가 없으며,^[1] 그 대부분은 그녀가 살았던 수도원의 기록과 일부 해기문헌 출판물, 그리고 그녀 자신의 고백성 손편지에서 찾아볼 수 있다.^[14][15][16]

그녀는 3월 25일 1739년에 태어났다[n1]과 성직자이며 역사가인 호세 이그나시오 에이사기레 포테일즈. 미국, 그녀의 부모님은 Ignacia 바르보사와 사비 알론소 페냐 릴로 에스파냐, 둘 다 겸손한의"Beaterio 도미니코 드 산타 로사 드 리마"—latter의"Monasterio 드 Dominicas 데 산타 로사 드 리마 드 산티아고에서 칠레"—at 나이라는 자기에게 보내는 것. 일곱개음악 공부를 하기 위해서.^[6]12월 18일 1751년에, 12세였던 그녀는 한 postulant로 그녀의 부모님의 허락 없이는 그 수녀원에 참가하는 데 15[n2]에 끊임 없는 순결 서약을 했고 10월 15일은 1756년, 그녀는 흰색 베일 수녀는 Prioress 마리아 안토니아 Wandin의 지도하에, 그것으로써 종교적 com에 관한 완전히 인정 멤버가 되는 정규 직업으로 삼았다로 결정했다.시영 버스티^[1][6][20]

그녀는 수도원에서 그녀의 죽기 전까지 1820년대 상반기에:[8][n3]그 역사가 에이사기레 그의 1850년대"Historia eclesiástica, política 이 literaria 드 칠레, Tomo 2세"(, 정치, 문학사 칠레, 제 II주교)에 Raïssa Kordic, 그녀의 작품의 편집자,indic이 29일 8월 1823,[16]에 풀렸다는 것을 살았다.는 sh atese는 1822년 8월 27일 83세의 나이로 사망하였다.^[1][8]

문학 작품

역사적 맥락

남미 대륙에서도 식민 convents에 수녀들의 글이 일반적인 관행, 때문만이 아니라 문제 소재와 sp과 관련된 포함"는 살아진 현실에 대한 약간의 걱정과 마음에 들지 않는 것을 표현하기 위해"[25]허용 때문이기도 하지만 또한"고백 권한을"[22][n4] 이루어졌다 이미 믿음을 강화하기 위하여 또는 허용했다.iritual 삶수녀원 안에 있던 ^[26]걸 말이야

이러한 맥락에서, 19세기까지 식민지 시대 동안 칠레의 수녀원이나 수도원에서 수녀들의 문학작품을 액자에 넣어 발전시켰는데, 여기에는 영적인 편지, 일기, 자서전, 서간 등이 포함되어 있었다.^[27]이러한 장르에서 강조된, 부에노스아이레스의 기둥의 성녀인 카푸친 수녀 마리아 자친타의 작품과 함께 남미 지역에서 가장 잘 알려진 ^[27][28]타데 드 산 호아킨, 우르술라 수아레스, 요제파 드 로스 돌로레스 등의 작품들이 1820년대로 거슬러 올라간다.^[3][29]

그녀 작품의 특징

그녀의 문학 성적은 그녀의 고해성사 마누엘 호세 알바레스 로페스 (1701년–1773년)에게 보낸 일련의 서간편지에 바탕을 두고 있었다. 이 서신들은 1763년 3월 15일과 1769년 3월 7일 사이, 또는 그 이후의 날짜(몇 개의 편지에는 정확한 데이터가 포함되어 있지 않기 때문에)와 밀접한 관계가 있었을^[10] 것이다.^[30]

1923년 역사학자 호세 토리비오 메디나가 이 원고들의 존재를 처음 언급했다. 칠레 여성의 편지, 1630–1885 (스페인어:역사학. Cartas de Mujeres en 칠레, 1630–1885)^[28][31][32] 그러나 언어학적 또는 언어학적 관점이 없고 짧고 부정확한 서술적 성격을 가지고 있다.^[33]이들의 구조와 분석, 출판은 2000년대 국가과학기술연구위원회 코니시티(CONICYT)의 자금 지원으로 시작됐다.^[33][34]

장르.

문학적 기법, 어조, 내용 또는 길이에 따라 그녀의 문학 작품은 서간 장르의 일부로 간주되어 "^[5]칠레에서 현재까지 알려진, 상당한 규모의, 전체로 남아 있는"^[35] 것에 해당하며, 하위 장르는 문자다.^[36]

몇몇 조사관들은 "그 편지가 고해성사, 지도적 자기분석, 자기지식, 자기계발, 그리고 고립된 수녀들의 내적 삶의 관리라는 '기술'으로서의 가치를 발견한다"^[37]고 말했다.조제파 드 로스 돌로레스 수녀의 경우, 그러한 글들은 그들의 변증적인 작품성을 알 수 있게 했고, 칠레 최초의 여성 문학인 그룹에 그녀를 포함시킬 수 있게 했다.^[12][28]

코퍼스

그 편지들은 연구원이자 이론가인 Raïssa Kordic에 의해 수도원의 기록 보관소에서 발견되었는데, 그는 "작은 이탤릭체로 쓰여져 있고, 4~8페이지의 책자로 개발되었다"^[14]고 말했다. 그는 아마도 그녀의 모든 저술에 해당하지 않을 것이다.^[38]

그러한 서신이 예수회 사제 마누엘 Álvarez에 의해 칠레에서 명시되지 않은 어느 날짜에 그의 퇴진은 예수회의 추방에 기인할 때까지[n5]그 missives은 비숍과 그의 후계자들의 손에 1861년, 그 Prioress 그들을 요청했다:그들의 콘텐츠까지 통과시켰다 부분적으로 t.으로 돌려보냈다고 비난을 받았 개최되었다.그는 mo나스테리의^[20][30]2000년대 초 칠레 대학의 한 학술단체가 구조작업을 시작했다.^[33][34]

그 후 2008년에는 비판적 분석이 포함된 '돌로레스 페냐 릴로 수녀(칠레, 1763년–1769년)'라는 제목으로 65통의 편지가 수록된 판본이 발간되었다.^[20]

메모들

참조

참고 문헌 목록