자디드

Jadid
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Jadids는[1] 19세기 후반과 20세기 초에 러시아 제국 내에서 이슬람 근대주의 개혁가였다.그들은 보통 자신들을 터키어 용어인 Taraqiparvarlar(진보), Ziyalilar(지식인) 또는 간단히 Yéshlér/Yoshlar(청년)[2]로 불렀다.자디드 운동은 순수한 이슬람 가르침의 부활을 통한 이슬람 사회 문화 개혁을 주창하면서 동시에 [3]현대와 관계를 맺었습니다.자디드는 러시아 제국의 터키인들이 새로운 종류의 지식과 모더니즘적인 유럽식 문화 개혁의 습득에 의해서만 바로잡을 수 있는 부패기에 접어들었다고 주장했다.

전신, 인쇄기, 우편 시스템, 철도 등 통신과 교통의 현대 기술과 정기 간행물, 잡지, 신문 등을 통한 종교 문학의 확산은 자디드 [4]사상의 보급에 큰 역할을 했다.비록 운동 내에 상당한 이념적 차이가 있었지만, 자디즘은 그들의 메시지를 홍보하는 데 널리 인쇄 매체를 사용하고 자디즘이라는 용어가 유래된 제국의 막탭에서 "유술 자디드[5]" 또는 "새로운 방법"을 옹호하는 것으로 특징지어졌다.그들의 우술리 자디드 교육 체계에 따라, 자디드족은 중앙 아시아 전역의 모든 이슬람교도들에게 표준화된 규율된 커리큘럼을 가르치는 학교의 기업화 기관을 설립했습니다.새로운 커리큘럼은 종교교육과 물질과학 둘 다로 구성되었으며, 이는 현대 [6]사회의 도전에 대처하는 데 있어 지역사회에 도움이 될 것이다.

교육개혁 노력의 주역은 이스마일 가스프린스키였다.마흐무드 호자 베부디 같은 지식인들은 가스피랄리의 아이디어를 중앙아시아로 [7]가져왔다.반식민지 담론은 자디드 운동의 주요 측면을 구성했다.가스프린스키와 같은 지도자들은 반러시아 행동주의를 장려했다.제1차 세계대전에서 오스만 제국이 패배한 후, 자디드족은 영국과 다른 서유럽 제국과 같은 연합 식민지 세력에 대한 반식민지 비판의 범위를 넓혔다.자디드 회원들은 소련 [8]붕괴 이후 우즈베키스탄에서 인정받고 추앙받았다.

울라마와의 관계

자디드 사상은 종종 뚜렷하게 반 성직자적인 감정을 가지고 있었다.울라마의 많은 구성원들은 자디드의 프로그램과 이데올로기를 비이슬람적이고 이단적인 혁신이라고 비난하며 반대했다.많은 자디교도들은 이러한 "카디미스트"를 현대 개혁의 억제자일 뿐만 아니라 쿠란과 순나에 의해 지시된 이슬람 이데올로기가 아니라 오히려 "진정한" 이슬람에 불리하고 사회에 해로운 지역 전통에 권위가 있는 부패하고 이기적인 엘리트들로 보았다.카이로 출판물인 알 나흐다에서 가스프린스키는 물라와 셰이크를 여성들이 사회적 평등의 정당한 지위를 차지하지 못하게 하고 평신도 [9]터키인들의 호의와 신뢰를 착취하는 탐욕스럽고 성욕적인 인물로 묘사한 만화를 출판했다.

분명히 하자면, 자디스는 울라마가 계급으로서 터키 공동체의 계몽과 보존을 위해 필요하다고 주장했지만, 동시에 개혁에 대한 비전을 공유하지 않는 울라마는 이슬람에 대한 진정한 지식이 없다고 선언했다.필연적으로, 그들의 모더니즘 프로젝트에 반대하는 사람들은 그들의 동료 터키인들을 향상시키고자 하는 욕망보다는 사리사욕에 의해 동기부여가 되었다고 비난 받았다.수피 신비주의자들은 훨씬 더 혹독한 기소를 당했다.자디드는 울라마와 수피족을 이슬람 주체의 기둥이라기 보다는 현대화와 진정한 전통에 적대적인 이슬람의 대중적 형태의 지지자로 보았다.중앙아시아의 자디드들은 그들의 지도자들이 [10]엘리트로서의 권위를 강화하기 위해 러시아 관리들과 협력하는 동시에 사회의 도덕적 부패를 허용하고 있다고 비난했다.

이러한 반 성직주의에도 불구하고, 자디족은 종종 카디미스트들과 많은 공통점을 가지고 있었다.그들 중 다수는 전통적인 막따브와 마드라사로 교육받았고 특권층 출신이었다.역사학자 아데브 칼리드(Adeb Kalid)가 주장하듯이, 자디스와 카디미스트 울라마는 중앙아시아 문화에 어떤 가치를 투영해야 하는지를 놓고 본질적으로 싸움을 벌였다.Jadids와 Qadimists는 둘 다 그들 자신의 문화적 가치를 주장하려고 노력했고, 한 그룹은 현대 사회 [11]조직과 미디어의 관계에서 전략적 힘을 얻고, 다른 그룹은 이미 권위를 차지한 기존의 삶의 방식을 옹호하는 입장에서 힘을 끌어냈다.

교육 개혁

자디드의 주요 목표 중 하나는 교육 개혁이었다.그들은 러시아 제국의 투르크 지역 전역에 존재했던 막타브, 즉 초등학교와는 상당히 다르게 가르칠 새로운 학교를 만들고 싶어했다.Jadids는 전통적인 교육 시스템을 "중앙 아시아의 [12]퇴행은 아니더라도 침체의 가장 분명한 징후"라고 보았다.그들은 교육 시스템을 개혁하는 것이 외부인이 지배하는 터키 사회를 다시 활성화시킬 수 있는 최선의 방법이라고 느꼈다.그들은 막탑스가 교재에 대한 설명이나 문자에 대한 설명보다는 종교 교재에 대한 암기를 강조하는 것을 비판했다.칼리드 씨는 1890년대 막탭에 다녔던 타지크족 자디드 사드리드딘 아이니의 회고록을 언급하며 "아랍어 알파벳은 암기 보조 수단으로 배웠지만 문제의 [13]원문을 외우지 않으면 읽을 수 없었다"고 설명했다.

전통적인 교육 시스템은 중앙아시아 학생들에게 유일한 선택은 아니었지만, 대안보다 훨씬 더 인기가 있었다.1884년에 시작된 투르케스탄의 차르 정부는 "러시아 원주민" 학교를 설립했습니다.이들은 러시아어와 역사 수업을 원어민 교사들의 막탭식 수업과 결합했다.많은 원어민 교사들은 자디드인들이었지만, 러시아 학교들은 자디드인들이 [14]원하는 문화적 재활성화를 이루기에 충분한 인구층에 이르지 못했다.학생들이 막탭에서 기대할 수 있는 모든 수업을 배울 것이라는 러시아 총독의 약속에도 불구하고, 극소수의 아이들이 러시아 학교에 다녔다.예를 들어 1916년에는 300명 미만의 터키인들이 중앙아시아에 [15]있는 러시아 고등 초등학교에 다녔다.

1884년 이스마일 가스피랄리는 크림 [16]반도에 최초의 "새로운 방법" 학교를 설립했습니다.타타르인들 사이에서 그러한 학파의 명성은 빠르게 높아졌고, Gabdennasir Qursawi, Musa Bigiev, Gaspirali와 같은 사상가들에 의해 대중화되었지만, 개혁가들의 긴밀한 공동체의 헌신적인 노력에도 불구하고, 새로운 방법학교의 중앙아시아로의 확산은 더 느리고 더 산발적이었다.

Jadids는 전통적인 교육 시스템은 현대 세계를 성공적으로 항해하는 데 필요한 기술을 가진 졸업생을 배출하지 못했고, 러시아 제국의 터키 공동체의 문화적 수준을 높일 수 없었다고 주장했다.자디드에 따르면 터키인의 발전을 촉진하는 가장 확실한 방법은 교육 시스템의 급격한 변화였다.새로운 방법학교는 그러한 변화를 가져오려는 시도였다.전통적인 막탭 과목을 가르치는 것 외에도, 새로운 방법학교들은 지리, 역사, 수학, 그리고 과학과 같은 과목에 특별한 중점을 두었다.아마도 전통적인 교육과정의 가장 중요하고 널리 퍼진 변화는 어린이들이 음성학적 방법을 통해 읽는 법을 배워야 한다는 Jadids의 주장이었고, 그것은 기능적 읽고 쓰는 능력을 장려하는데 더 성공적이었다.이를 위해 자디스는 카이로, 테헤란, 봄베이, 이스탄불 등지에서 인쇄된 러시아 튀르크스탄 이외의 지역에서 인쇄된 교과서를 수입하는 것 외에 직접 교과서와 프라이머를 썼다.비록 많은 초기 교과서들과 선생님들이 유럽 러시아로부터 왔지만, 중앙 아시아 자디드들은 특히 1905년 [17]혁명 이후에 본문들을 출판했다.새로운 방법학교의 물리적 구성도 달랐고, 일부 경우에는 벤치, 책상, 칠판, 지도를 [18]교실에 도입하기도 했다.

자디드 학교는 러시아어나 아랍어보다는 토착어(종종 터키어)의 문맹퇴치에 초점을 맞췄다.자디드 학파, 특히 중앙아시아의 학파들은 전통적인 초점을 유지했지만, 그들은 암기보다는 "이슬람 역사와 사고 방식"을 가르쳤다.기존의 학교들과는 달리 자디드 학교들은 체벌을 허용하지 않았다.그들은 또한 [19]딸들을 기꺼이 보내려고 하는 부모들은 거의 없었지만 소녀들에게 참석을 권유했다.

프레스 매체 및 인쇄 매체

많은 자디드인들은 러시아에서 터키인들에게 비교적 새로운 사업인 인쇄와 출판에 깊이 관여했다.투르케스탄의 평민들에 의해 만들어지고 배포된 초기 인쇄물은 일반적으로 전통적인 [20]장르의 정본의 석판 인쇄본이었다.1905년부터 1917년까지 166개의 새로운 타타르어 신문과 잡지가 [21]발행되었다.

그러나 투르케스타니 자디즈는 인쇄매체를 이용해 새로운 방식의 교과서, 신문, 잡지와 더불어 극과 문학을 뚜렷하게 혁신적인 관용어로 제작했다.타타르인들은 일찍이 현지 언어로 된 사설 신문(즉 국영 신문이 아닌)을 이용할 수 있었고, 가스프린스키의 신문인 테르퀴만(Tercüman, 통역사)은 제국의 모든 투르크 지역에서 널리 읽힌 자디드 의견의 주요 기관이었다.

그러나 투르케스탄에서 제작된 투르크어 신문이 처음 등장한 것은 1905년 [22]혁명 이후다.아데브 칼리드는 1914년 사마르칸드의 한 서점에서 "사전, 지도, 지도, 지구본 외에 역사, 지리, 일반과학, 의학, 종교와 같은 주제에 대한 타타르, 오스만, 아랍어, 페르시아어로 된 서적"이 판매되었다고 묘사했다.그는 아랍권의 책과 유럽 작품의 번역이 중앙아시아 자디드에 [23]영향을 미쳤다고 설명한다.신문은 근대화와 학제 등의 제도 개혁을 주창했다.중앙아시아에 살았던 타타르인들은 (사회주의자 이스마일 아비디처럼) 이 신문들 중 일부를 발행했다.그러나 중앙 아시아인들은 1905년부터 러시아 당국이 1908년 [24]다시 출판을 금지할 때까지 그들 자신의 많은 논문을 발표했다.

이들 논문의 내용은 다양했다.어떤 논문들은 전통적인 위계질서에 대해 극도로 비판적인 반면 다른 논문들은 보다 보수적인 성직자들의 지지를 얻으려고 했다.일부는 두마를 통해 중앙아시아 정치 참여의 중요성을 설명했고, 다른 이들은 중앙아시아 지식인들을 카이로와 이스탄불 [25]같은 도시의 지식인들과 연결시키려 했다.Jadids는 또한 같은 생각을 전달하기 위해 소설을 사용했고, 중앙 아시아와 서양의 문학 형태(각각 [26]시와 연극)를 그렸다.예를 들어, 북하란의 작가 압두라우프 핏라트는 중앙아시아를 러시아의 [27]침략으로부터 보호하기 위해 필요하다고 믿는 현대화를 방해한 성직자들을 비난했다.

중앙아시아의 자디드는 이러한 대중매체를 그들의 프로젝트에 대한 지지를 동원하고, 지역 문화 관행에 대한 비판을 제시하며, 투르케스탄을 괴롭히는 사회적 병폐를 치료하기 위해 일반적으로 그들의 모더니즘 개혁의 강령을 옹호하고 발전시키는 기회로 이용했다.제작자들의 헌신에도 불구하고, 중앙아시아의 자디스트 신문들은 보통 발행 부수와 인쇄 발행 부수가 매우 적었고, 이로 인해 출판물들은 상당한 후원 없이 존속하기가 어려웠다.투르케스탄에서 자디드 출판사는 또한 때때로 러시아 검열관들과 충돌하기도 했는데, 그들은 그들을 잠재적 전복 요소로 [28]간주했다.

위치별 Jadid

바시코르토스탄

19세기 바쉬키르 지도자로 유명한 자이눌라 라술레프는 자디즘의 가장 중요한 대표자 중 한 명이며 최초의 자디디 마드라사의 조직자 중 한 명이었다.

타타르스탄

그들 중 일부는 개혁의 지지자였다(II. Barudi, Musa Bigiev, bbdréshid Ihimbrahimov, Q).타르체메니, C 아비즈길딘, Z카디리, Z카말리, ğ 부비 등, 반면 다른 이들은 교육 개혁만을 원했다(R. Féxrettinev, F. Kérimi, ş. Kültési 등).

코카서스

코카서스와 투르크어는 [29]북카프카스에서 자디드족이 유포한 글에서 사용되었다.페르시아어는 1900년대 중앙아시아에서 시작된 자디스트들의 언어였고 [30]자디스트들 사이에 범투르크주의의 광범위한 계획이나 이데올로기는 없었다.

중앙아시아

투르케스탄의 러시아인들은 대부분 종교적 관행을 문명과 [31]문화에 반하는 것으로 보았다.그러므로, 러시아인들은 그들이 위험한 극단주의자로 간주한 울라마와 이슬람 성직자들과 같은 전통적인 권위 있는 인물들을 특히 싫어했다.반면 러시아인들은 개혁의 진보적이고 세속적인 성격 때문에 자디드족을 훨씬 더 존경했다.하지만, 러시아인들은 중앙아시아의 투르케스탄 인구가 별도의 거주 공간과 제한된 투표권을 가져야 한다는 생각을 고수했다.

러시아와 중앙아시아 인구를 분리한다는 측면에서 투르크스탄의 수도 타슈켄트의 거주지는 러시아 엘리트들로 제한되었다.게다가, 투르케스탄의 대부분의 도시들은 러시아인들과 "원주민들"[32]을 위한 뚜렷한 거주지를 가지고 있었다.1905년 10월 선언에 따라 보다 접근하기 쉬운 정치 체제를 만드는 것처럼 보이면서, 러시아인들은 투르케스탄의 주민들을 "원주민"과 "비원주민" 선거권으로 나누었고, 각각 한 명의 대표를 [31]두마로 보낼 수 있는 능력을 가지고 있었다.이 제도는 투르케스탄 [31]인구의 10퍼센트 미만으로 구성되어 있음에도 불구하고 두마에서 "비 원주민" 프랜차이즈가 3분의 2의 다수를 차지하게 했다.러시아의 권위와 정치적 공작으로 인해, 자디드족은 투르케스탄 제국 통치하에서 평등을 위한 목표를 달성하지 못했다.

타슈켄트는 Munawwar Qari가 Jadid [33]모델을 기반으로 중앙아시아의 첫 학교를 설립한 곳이다.러시아,[34] 자디당, 전통주의 학교들은 모두 러시아의 지배하에 서로 나란히 있었다.학교와 이슬람 이데올로기에서 의도적으로 반근대 전통 고대 보수 이슬람 교육을 시행하는 정책은 외국 이데올로기가 [35][36]침투하는 것을 막고 무력하게 함으로써 그들의 통치에 대한 반감을 의도적으로 방해하고 파괴하기 위해 러시아에 의해 시행되었다.

1916년에 [37]자디디스트에 의해 운영되는 러시아의 교육 기관은 5,000개 이상이었다.자디스트들은 바우둔 무사바요프와 후세인 무사바요프가 [38]세운 아투쉬에 기반을 둔 학교에 영감을 주었다.자디드와 같은 학교들은 [39]1934년 이후 카슈가르의 위구르 진보 연합에 의해 지어졌다.자디스트 리더 가스프린스키가 부르한 [40]샤히디에게 영감을 주었습니다.카슈가르 내무부 장관의 동투르케스탄 제1공화국은 유누스 베그였는데, 그는 이전에 투르판에서 [41]자디교를 전파한 상인 막수드 무히티와 함께 일했다.자디드 학교는 중국 타타르족을 [42]위해 신장에 설립되었다.자디스트 타타르는 위구르인 이브라힘 무티를 [43]가르쳤다.자디스트들은 "투르크스타니"[44]의 정체성을 대중화했다.일부 자디드족과 무함마드 아민 부그라(메트 에민)와 마수드 사브리는 신장 투르크족에게 위구르라는 이름을 강요하는 것을 거부했다.그들은 대신에 "터키 민족"이라는 이름이 그들의 사람들에게 적용되기를 원했다.마수드 사브리도 후이족을 한족으로 보고 동족과 [45]분리했다.무함마드 아민 부그라, 셈시딘 다몰라, 압두케림한 메흐섬, 사빗 다물라 압둘바키, 압둘카디르 다몰라는 모두 동투르케스탄 [46]제1공화국에 참여한 자디스트였다.1913년 터판에서는 타타르족인 헤이더 사이라니와 터판의 [47]지역 상인 Mukhsut Muhiti에 의해 Jadidist 방법의 교사들을 훈련시키기 위한 기관이 설립되었습니다.

일부 투르크메니스탄인들은 [48]자디스트에 의해 제안된 모든 중앙아시아인들을 위한 하나의 투르크스타어라는 생각에 반대했다.일부 투르크멘인들은 자디드가 추진하는 투르크스타니 정체성과 자디드가 [49]추진하는 차가타이 기반의 투르크스타니 연설에 반대했다.알리슈베그 알리예프, 무함메트굴루 아타바예프, 무함메트굴리치 비차레 니자미는 자디스트 투르크멘에 속했고 부하라와 타슈켄트는 자디스트 활동의 중심지였다.고의로 터키인의 문화와 경제를 무시하도록 장려하는 정책은 러시아 정부에 의해 시행되었고 자디드에 [50]의해 저항하였다.카자흐스탄인 투라르 리스쿨로프는 [51]자디스트였다.야디스트인 무함마드 겔디예프는 1921년 [52]위원회에서 창시된 투르크멘 문학의 형성에 영향을 미쳤다.정확한 역사 [53]서술의 창조는 자디스트들이 원했다.

야디드-볼셰비키 관계

1917년 이후

1917년 10월 혁명과 함께 볼셰비키는 중앙 권력에 응답하는 개별 민족 집단을 위한 국가를 만드는 것을 목표로 했다.중앙 아시아 해방의 추진에 크게 끌린 자디족은 1917년 이후 새로운 열정으로 언어 개혁, "새로운 방법" 교육, 광범위한 문화 프로젝트에 착수했다.1920년대 초, 자디드족은 마침내 볼셰비키와 동맹을 맺는 것을 편안하게 느꼈고, 러시아인들과 동등한 입장에서 정부에 참여할 수 있었다.또한, 소련의 혜택을 더 많이 얻기 위해, 많은 수의 자디드인들이 공산당에 입당했다.

볼셰비키들은 자디드인들이 자신들의 국가적 목표를 실현하는 것을 기꺼이 도우려 했지만 볼셰비키의 조건과 이익만을 따랐다.볼셰비키들은 자디드의 꿈을 완전히 실현하기 위해 필요한 구조들을[54] 만들었지만, 볼셰비키들은 자디드 동원 노력의 에너지를 이용하기 위해 그들 자신의 의제를 유지했다.이 의제는 포스팅, 신문 기사, 영화,[54] 연극을 통한 정치 교육에 초점을 맞췄다.본질적으로 볼셰비키들은 그들이 자디드족을 위해 세운 시설을 정치적 선전을 전파하고 중앙 아시아 대중들에게 사회주의 [55]혁명에 대해 교육하기 위해 기회주의적으로 사용하기를 원했다.

동시에 볼셰비키와 자디드는 사회주의 혁명이 어떻게 전개되어야 하는지에 대해 항상 의견이 일치하지는 않았다.야드족은 모든 투르크 민족을 위한 통일된 국가를 세우기를 바랐고 볼셰비키족은 민족지학적 [56]자료를 바탕으로 더 분열된 중앙아시아를 상상했다.국가 건설의 볼셰비키 모델에 대한 공식적인 도전으로, 자디드족은 소련으로부터 자치권을 유지할 목적으로 코칸드에 통일된 임시정부를 수립했다. 1917-1918년 1년 동안만 지속된 후, 코칸드는 타슈켄트 소비에트 세력에 의해 잔인하게 짓밟혔다. 많은 지도자를 포함한 약 14,000명의 사람들이 있었다.Jadids는 이어진 대학살에서 죽었습니다.

야드족이 소련의 내부 공작에 더 익숙해지자 볼셰비키는 더 이상 그들을 완전히 조종할 수 없다고 결정했다.그 결과 볼셰비키는 사회주의 혁명주의에 얽매이고 투르크 문화 [54]관행과 단절된 중앙아시아 지방 간부들을 세웠다.결국, 이 계층은 자디드족을 무색하게 만들고 그들을 공직 [54][57]생활에서 몰아냈다.

1926년 이후

1924년 블라디미르 레닌의 죽음과 함께, 조셉 스탈린은 권력을 향한 그의 노력을 시작했고, 궁극적으로 그의 정적들을 제거하고 권력을 공고히 했다.이러한 통합의 결과로, 1926년까지 공산당은 자디드의 도움 없이 전통적인 당국에 대한 공격을 주도할 수 있는 중앙 아시아 지역의 권력을 확보하게 되었다.설상가상으로 자디드족은 그들의 주요 라이벌인 울라마와 이슬람 성직자들에게 가해진 바로 그 숙청의 희생자가 되었다.자디드족은 지역 부르주아 계급의 대변인으로 비난받았고,[58] 필요하다면 그들의 직업을 박탈하고, 체포하고, 처형해야 하는 반혁명적 요원으로 여겨졌다.

1920년대와 30년대의 나머지 기간 동안, 주요 자디드 작가들과 콜판, 압두라우프 핏라트 같은 시인들을 포함한 사실상 중앙 아시아의 모든 지식인들이 숙청되었다.그러나 자디즈는 우즈베키스탄에서 '우즈벡 국가 영웅'으로 부활했다.

"힌두스탄다 비르 파랑기 일 부할랄릭 비르 머드어링 비르네차 마살라르 함 유술-이 자디다 쿠수시다 킬간 무나자라시"는 압둘라우프 피트랏이 [59][60]썼다.베부디는 파라다쿠시를 [61][62][63][64][65][66][67][68][69][70]썼다.

Ubaydullah Khojev는 투르크와 러시아 언론에 [71]모두 관여했다.

자디스트의 방법에 따라 운영되는 학교들은 이미 존재하는 오래된 마드라사와 막탭 [72]시스템에 추가된 19세기 마지막 10년에 나타났다.

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