이브라힘 파르할리

Ibrahim Farghali
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이브라힘 파르갈리(Ibrahim Farghali, 1967년 9월 19일 ~ )는 이집트의 작가이다.그는 오만과 아랍에미리트에서 자랐다.1992년 만수라 대학에서 경영학 학사 학위를 취득하고 로즈 알 유세프 주간지, 무스카트 술탄국 오만의 니즈와 잡지에서 기자로 일하다 1997년부터 다시 카이로로 돌아와 알 아흐람 신문에서 문화 편집자로 일했다.현재 그는 쿠웨이트의 Al Arabi 월간지의 편집장이다.

전기

Ibrahim Farghali는 비평가이자 소설 작가이며, 이집트 나인즈 세대라고 불리는 사람 중 한 명이다.이집트에서 Farghali 자신은 이 세대에 속한다.그러나 엄격한 위계질서로 형성된 아랍 문학계에서는 새로운 목소리가 나오기 어렵다.특히 파르갈리처럼 이집트 사회의 도덕적, 종교적 금기에 대해 거칠게 다루지 않을 때는 그들 스스로 관심을 끌기 위해 자제한다.

반면 파갈리는 조용한 톤의 영역에 머무르며 타협 없이 그렇게 합니다.한 국영 출판사는 "감정의 유령"을 출판하기 전에 원고에서 모든 성적 함축적인 의미를 삭제해 줄 것을 요구했다.그러나 파르갈리에게는 그것이 불가능했기 때문에, 그는 소수의 독립적인 이집트 문학 출판사들의 변덕과 전문성 부족을 참을 수 밖에 없다.그는 갓 태어난 24살 때 이집트 노벨상 수상자 나귀브 마후즈를 인터뷰했다.그의 문학에 대한 열망이 너무 강해져서, 그의 작은 고향인 만수라에서 사랑받지 못한 학업을 마친 지 불과 1년 만에 그는 카이로라는 큰 도시로 이사했다.Ibrahim Farghali는 지금까지의 작품에서 다양한 주제를 탐구해 왔습니다.단편소설 모음집 '감정의 유령'에서 그는 전혀 다른 배경에서 온 이집트 남녀의 관계를 탐구하려고 한다.그는 같은 이야기를 반복하지만 다른 관점에서 말한다.그렇게 함으로써, Farghali는 사람에 대한 우리의 이해가 얼마나 제한적인지를 증명하려고 노력하고 있다.Farghali는 여성의 몸을 근접 및/또는 소외의 기회를 만드는 모순의 장소로 구성합니다.변형이 되어도 불가사의한 요소를 나타내지 않고 기정사실로 받아들여진다.그는 환상적 유대감을 바탕으로 억압된 사회적 관계에서 도덕적 퇴화를 밝혀내기 위해 환상적인 것을 사용한다.

문학평론가로서, 파르할리는 그러한 중류적이고 베스트셀러인 "현상"을 알라 알 아스바니의 "야쿠비안 빌딩"으로 가장 빨리 일축해 왔다. 그리고 그러한 책에 반대하는 그의 주된 주장은 "전혀 소설이 아니라 제한적인" 세계 시장에 편승하고 있다는 것이다.

그러나 문학사의 관점에서 볼 때, 압나 알-가발위는 아마도 우리가 새 천년에 자생적인 마술 리얼리즘 운동이 일어날 것이라는 예언의 실현에 가장 근접했을 것이다.

출판물

1997년 단편소설집 '1-베테자 알 마아키' 샤르케이야트.

2-카프 알 파라샤트 (나비동굴) 카이로 1998. 소설.

3-Ashbah El Hawas(감각의 유령) 단편소설 모음집.

4 - 성자 이브티사마트 알 키데진의 미소2004년, 2005년, 2006년(Andy Smart와 Nadya Fouda Smart 영문 번역, 2007년 Auc Press 출판).

5 - Jenneya Fi Qarora (Jennie in a Bottle), 소설, Al Ain 출판사 2007, 2009.

6 - Midad Al Hewar(대화 잉크) 프로젝트(괴테 연구소가 출자한 도시 연대기)의 일환으로 독일 슈투트가르트에 관한 여행서.2006년 알 아인 출판사에서 출판.

7-아브나 알 가발라위 소설.알 아인 출판사에서 발행 - 카이로 2009, 2010.

Farghali의 견적

  • "물론 사라마고는 저에게 문학적 모델입니다."
  • 길고 크고 미묘하게 전달된 글을 써서 모든 것을 말한다.그리고 예술적 우수성을 최대한 발휘하여 수많은 작은 아이디어, 병치된 스타일, 그리고 불협화음을 수용하는 큰 아이디어를 만들어냅니다.나의 야망은 문학 엘리트뿐만 아니라 일반 독자들이 읽고 즐기고 다시 읽을 수 있는 텍스트이다.도스토예프스키나 사라마고 같은 야망인데, 제가 이런 말을 할 때 허영심이 들지 않았으면 좋겠어요.이브티사마트 알키디신 때부터 연습을 해왔던 것 같아요.
  • 이론화, 명백한 것을 말하는 것 외에 서술, 상상력, 구성, 캐릭터의 깊이와 별개로 '신화'라는 용어가 적용되는 텍스트는 '예술의 대상'이어야 하며, 이는 언어의 숭고하고 유능하고 아름다운 사용을 의미해야 한다는 것을 의미하며, 그 언어를 사용해야 한다고 생각한다.wn 특정소설로 불리기 위해서는, 텍스트는 역사를 통해 사용되어 온 서술적 방법을 흡수해야 하며, 서술적 역사에서 그것의 위치를 알아야 한다.그것은 현대적이고 실험적이며 깊어야 하며, 경제적, 사회적, 역사적 요인에 의해 차례로 영향을 받는 일반적인 맥락으로서 현대의 조건을 따르는 방향으로 작용해야 한다.그때야"라고 말했다.
  • "이야기 텍스트가 소설로 불릴 만한 가치가 있나요?"
  • 그는 나에게 자기 세대의 상투적인 말이라도 독립하지 않으면 당신은 작가가 아니라고 가르쳤다.
  • 나는 소설의 복잡함을 좋아한다.여러 시간 범위, 여러 문자, 여러 음성.포르투갈 작가 페르난도 페소처럼 목소리가 다양해질 때까지 목소리를 바꾸고 싶지만, 물론 큰 차이는 있지만 저는 아직 그와는 학생입니다.전작에서는 어느 정도 관리했지만, 대체로 이런 레이어링에 완전히 치우쳐 있습니다.예를 들어, 나는 작은 것의 신을 좋아한다. 같은 이유로.
  • 그것은 두바이, 특히 오만의 문화와 관련이 있습니다.거기서는, 도시의 대부분을 차지하는 사막에서 볼 수 있는 유령과 진의 이야기로 가득 차 있습니다.마법의 요소는 일상의 일부일 뿐입니다.예를 들어, 길을 건너다가 염소 다리를 가진 남자와 마주치는 것에 대해 말하는 것은 지극히 정상적인 일이었다.그리고 그것은 분명히 나에게 남아있던 것이다.

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