후나브쿠

Hunab Ku

후나브 쿠 (마야의 발음: [huˈnaɓ ku])는 식민지 시대 유카테크 마야 환원도(Yucatec Maya reducatec 마야 환원도어. 그것은 식민지에서, 특히 교조적 문헌에서 기독교 신을 지칭하기 위해 사용된다. 기독교의 영향을 많이 받은 싱크로트주의 문서인 추마엘의 칠암발람에서 이 단어가 자주 발견되기 때문에, 이전에 다신교였던 마야를 새로운 종교로 진화하는 데 사용되었던 하나의 신이라는 기독교적 개념의 마야로 번역한 것으로 기독교 신을 구체적으로 언급하고 있다.[1]

후나브 쿠에 대한 언급은 호세 아르구엘레스와 같은 뉴에이지 마야니즘에서 두드러지게 나타났다.

기독교 신으로서의 구후나브

가장 일찍 공개된 '후나브 쿠'(Sole God) 또는 '오직 신'이라는 용어에 대한 서면 참조는 16세기 디치오나리오 드 모툴에 나타나는데, 여기서 '후나브 구'는 유카탄 민족의 유일하고 참된 신, 또한 가장 위대한 신으로 확인된다. 그들은 그가 구제불능이기 때문에 그를 대표할 수 없다고 말했기 때문에 그는 형태가 없었다.[2][3] 이 용어는 스페인 정복 후 쓰여진 [4]추마엘의 칠암발람에도 나타나지만 마야 문자의 콘퀘스트 이전의 어떤 비문에도 알려져 있지 않다. 후나브 쿠는 종교적 싱크로트주의를 이용하려는 노력의 일환으로 토착적인 창조신 이잠나와 밀접한 관계를 맺고 있었다.[5] 후나브 쿠가 마야인들의 높은 신이었다는 주장은 실바누스 몰리의 고전인 《고대 마야》(1946)에서 찾을 수 있다.[6] 마야의 기원과 이것의 사용을 검증하기 위해서는 마야의 저자들을 참고할 필요가 있다.

그러나 후나브 구가 히스패닉 이전의 신이라는 해석은 오늘날 마야니즘 학자들에게 널리 받아들여지지 않고 있다. 예를 들어 인류학 언어학자 윌리엄 행크스는 후나브 쿠를 선교화 맥락에서 만들어진 유카테크의 한 형태인 마야 환원도 맥락에서 만들어진 표현으로 파악한다. 그는 "신의 특이성을 위해 후나브 쿠['one] + 접미사 + 'god]를 사용하는 것은 언어학적으로 아버지, 아들, 성령의 고유성에 투명하며 선교적 글에서 광범위하게 발생한다.[7] 그는 또 "가까운 패러프레이즈가 디오스, 할랄쿠, 후나브쿠를 언급한다는 것은 주변 텍스트가 모호할 수 있는 상황에서도 기독교 신과 후나브쿠를 안전하게 구별할 수 있게 해준다"고 지적했다.[8]

뉴에이지 신념의 후나브 쿠

후나브 쿠에 대한 뉴에이지의 믿음은 1953년[9] 처음 그의 개념에 대한 해석을 제시하고 후속 저서 후나브 쿠: 신테시스 델 펜사미엔토 필로시코 마야(1964)에서 그의 생각을 확장한 메 r 도밍고 마르티네스 파레데스(1904~1984)의 작품에서 비롯된다.[10] 마르티네스는 후나브 쿠를 마야 일신교의 증거로 해석하고, 원 안의 사각형이나 원 안의 사각형, 측정을 나타내는 사각형, 움직임을 나타내는 원형의 기호로 나타냈다고 제안했다. 마르티네스는 후나브 쿠를 프리메이슨리에서의 개념과 상징, 특히 우주의 위대한 건축가와 마소닉의 사각형과 나침반과 같은 개념에 연관시켰다. 후나브 쿠를 "Eres mi otro yo"라고 번역한 "In Lak'ech"라는 표현과 처음으로 연관시킨 것도 마르티네스였다.(영어로는 "You are my other I"[11]라는 뜻) 마르티네스의 사상은 훈바츠 멘과[12][13] 호세 아르구엘레스에게 대중화되었다.[14] 기호의 중요성은 호세 카스티요 토레에[15] 의해서도 논의되어 왔다.

상징으로서의 후나브 쿠

아귀엘레스의 후나브 쿠 기호 수정.

아르구엘레스는 1986년 저서 《종교론 시엔시아 마야》에서 이 개념을 논한 훈바츠 맨에 의해 이 개념을 소개받은 후 1987년 저서 《마얀 인자》[17]에서 후나브 쿠를 대중화하였다.[16] 그러나 마르티네스의 상징 대신 아르구엘레스가 주장한 '후나브 쿠'의 상징은 원래 아즈텍인들이 립 플러그의 맨틀(또는 논쟁의 여지가 있는 "거미 물"의 맨틀)로 알려진 의식용 망토를 위해 사용한 직사각형 디자인이었다. 이 디자인은 오늘날 멕시코 중부에서 팔리고 있는 융단 디자인으로 살아남았지만, 아귀엘레스에 의해 은하계와 신 후나브 쿠와 연관되어 있었는데, 아귀엘레스는 이 상징을 아푸흐에서 크레로 가져간 뼈에 음양의 상징은 물론 후나브 쿠가 떨어뜨린 피나 나선은하를 연상시키는 원형의 모티브로 변형시켰다.인간성을 먹어치웠다. 그것은 마야니즘과 연관되게 되었다.

이 디자인의 가장 일찍 알려진 것은 16세기 아즈텍스(마야가 아닌) 문서인 코덱스 막리아베치아노에 있는데, 이 문서는 원주민 예술가들이 그린 심장 희생을 그래픽으로 묘사한 것으로도 알려져 있다. 이 디자인은 1898년 이탈리아 피렌체에서 코덱스 마글리아베치아노를 재발견한 젤리아 누탈이 1901년 저서 '구세계 문명과 신세계 문명의 기본 원리: 고대 멕시코 종교, 사회학, 캘린더 시스템에 대한 연구에 기초한 비교 연구'에서 처음 재현했다.[18] 코덱스의 팩시밀리는 1903년과 1982년에 출판되었다.[19][20] 1976년, 코덱스 마글리아브베치아노의 디자인을 바탕으로 양탄자를 의뢰한 서사자 고든 휘태커에 의해 오악사카 테오티틀란(Teotitlan)의 위버들에게 디자인이 소개되었다. 1978년까지, 그것은 여러 번 복제되었다. 아르구엘레스는 테오티틀란에서 디자인한 양탄자 두 개를 구입했으며, 이후 그의 저서 마야 인자(1987년)와 1987년 하모니 컨버전스 기간 동안 그것을 수정하고 대중화했다고 말한다.

흑백으로 제작된 이 디자인은 1680년 푸에블로 반란 당시 호피 영토를 배경으로 한 마라 엘리스 라이언의 로맨스 소설 <새벽의 집>(1914년)의 표지와 장식된 페이지에 등장했다. 책 페이지의 장식 테두리는 이 디자인과 라이언의 다른 책에도 자주 등장하는 무늬인 스와스티카를 결합한 것이다. 라이언의 책의 일러스트레이터가 뉴트럴의 1903년 출판물에서 아즈텍 디자인을 발견했을 가능성이 높다. 이 상징을 아르구엘레스가 처음 사용한 것으로 본 존 젠킨스 소령은 이후 중고서점에서 라이언의 소설을 접했다.[21] 그는 장식된 국경들을 그의 Zine Jaloj Kexoj와 PHI-64: Mayan 시간 철학의 이중 원리 핵심 패러다임과 그것의 구세계 사상에서의 개념적 병렬 (1994)에 사용되도록 전용하였고 또한 Zine Aztec Sacrial Science (1994)로 수정하여 재간행한 버전에도 사용하였다.

마르티네스, 아르구엘레스, 젠킨스의 주장에도 불구하고 고대 마야를 위해 기록된 "후나브 쿠"의 묘사는 알려진 바가 없다. 아즈텍 모티브(이 기사는 토크 페이지의 해설 참조)이다.

참고 항목

메모들

  1. ^ 행크스 2010:355 - "헌납 쿠가 신에 관해서도 비기독교 신과 마찬가지로 언급할 수 있다는 것은 반대되지 않으며, 만약 그렇다면 앞에서 언급한 구절의 읽기는 근본적으로 바뀔 것이다. 이론상으로는 이것이 가능하다고 해도, 사실 [왜?] 가능성은 낮다."
  2. ^ 로이스 1967: 167
  3. ^ 모툴 1929: 404
  4. ^ 로이스 1967
  5. ^ 로이스 1967: 168
  6. ^ 몰리 1946
  7. ^ 행크스 2010: 133
  8. ^ 행크스 2010: 342
  9. ^ 마르티네스 1953
  10. ^ 마르티네스 1964
  11. ^ 마르티네스 1964: 26-27
  12. ^ 남자 1986
  13. ^ 1989년 남자
  14. ^ 아르귀엘레스
  15. ^ 카스티요 토레 1955
  16. ^ 남자 1986
  17. ^ 아르귀엘레스 1987
  18. ^ Nuttall 1901: 103, 그림 32
  19. ^ 1903년 뉴톨러
  20. ^ 분앤넛틀 1982
  21. ^ 젠킨스 1994

참조

  • 아르귀엘레스, 호세(1987) 마야 인자: 기술을 넘어선 길 Bear & Company, Santa Fe.
  • 카스티요 토레, 호세(1955) 포르르 라 세뇰 드 후나브 쿠: 레플료스 데 라 비다 데 로스 안티구오스 마야스. 멕시코 시티의 리브레리아 데 마누엘 포루아
  • 분, 엘리자베스 H. 그리고 젤리아 너톨트, 에드. (1982) 고대 멕시코인들의 의식과 미신에 대한 설명을 담은 고대 멕시코인들의 삶의 책: 이탈리아 피렌체 비블리오테카 나치오날레 센트랄에 보존된 익명의 히스패닉-멕시코 원고. 1903년 판을 추가 해설과 함께 재인쇄한다. 버클리 캘리포니아 대학교 출판부.
  • 행크스, 윌리엄 F. (2010) 변환 단어: 십자가 시대의 마야. 버클리 캘리포니아 대학교 출판부.
  • Jenkins, John Major (1994) Jaloj Kexoj와 PHI-64: 마야 시간철학의 이중원리 핵심 패러다임과 그것의 구세계사상의 개념적 병렬. 포 아우 프레스, 볼더
  • 마르티네스 파레데스, 도밍고(1953) "후나브 쿠: 신테시스 델 펜사미엔토 필로소피코 마야." Filosofia y Letras; Revista de la Compensad de Filosofia y Letras 51-52 (julio-diciembre): 265-275.
  • 마르티네스 파레데스, 도밍고(1964) 후나브 쿠: 신테시스 델 펜사미엔토 필로시코 마야. 멕시코시티 오리온 편집국.
  • 남자, 훈바츠 (1986) 종교인 시엔시아 마야. 코무니다드 인디게나 마야 데 에스투디오스 이 디푸시온 문화, 메리다, 유카탄.
  • 남성, 훈바츠(1989) 마야 과학/종교의 비밀 Bear & Company, Santa Fe.
  • 몰리, 실바누스(1946) 고대 마야. 스탠포드 대학 출판부, 팔로 알토
  • 모툴, 디치오나리오 데 (1929년) 디치오나리오 데 모툴, 마야 에스파뇰 아트리부이도, 프리 안토니오 데 시우다드 레알 이 아르테 데 렌구아 마야 포르 후안 코로넬. 후안 마르티네스 에르난데스 편집장 메리다 16세기 MS, 실종 17세기 것으로 알려진 카피, 프로비던스 존 카터 브라운 도서관에 있다. 게이트 재생산.
  • 뉴톨, 젤리아 (1901) 구세계 문명과 신세계 문명의 기본 원리: 고대 멕시코 종교, 사회학, 달력 체계에 대한 연구를 바탕으로 한 비교 연구 하버드 대학교 피바디 박물관의 고고학 및 민족학 논문, Vol. II. 매사추세츠 주 캠브리지
  • 뉴톨, 젤리아, 에드. (1903) 고대 멕시코인들의 삶의 책, 그들의 의례와 미신에 대한 이야기를 담고 있다: 이탈리아 피렌체 비블리오테카 나치오날레 센트랄에 보존된 익명의 히스패닉-멕시코 원고. 버클리 캘리포니아 대학교
  • 로이스, 랠프(1967) 추마엘의 칠암 발람의 책. 오클라호마 대학 출판부, 노먼