구제강
Gu Jiegang구제강 | |||||||||||
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 1954년 구지강 초상화. | |||||||||||
| 태어난 | 1893년 5월 8일 | ||||||||||
| 죽은 | 1980년 12월 25일(87) 베이징, 중국 | ||||||||||
| 시민권 | 중국인 | ||||||||||
| 모교 | 베이징 대학 | ||||||||||
| 로 알려져 있다 | 이구파이 | ||||||||||
| 과학 경력 | |||||||||||
| 필드 | 중국의 역사학자 | ||||||||||
| 영향 | 량치차오, 장빙린, 캉유웨이, 장시조, 후시 | ||||||||||
| 한자이름 | |||||||||||
| 번체 중국어 | 顧頡剛 | ||||||||||
| 간체자 중국어 | 顾颉刚 | ||||||||||
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구제강(8gang江, 1893년 5월 8일 ~ 1980년 12월 25일)은 중국의 역사학자이다.그는 20세기 중국 역사 발전에 큰 영향을 미쳤고, 의심고학파의 공동 설립자이자 주도적인 세력이었다.
전기
구제강은 1차 중일전쟁에서 중국이 패망하기 2년 전에 태어났다.그의 어린 시절 그 나라는 혼란으로 뒤숭숭했다.고등학교 시절, 구씨는 1911년 혁명 기간 동안 혁명 단체에 잠깐 가입했다.그러나 그는 곧 자신이 정치에 대한 개인적 소질도 없고 큰 사회운동을 촉진할 능력도 없음을 깨달았다.그는 북경대 재학 중 역사에 대한 관심을 키웠고, 새로운 역사 이야기를 사용하여 자국의 사회와 정치적 [1]혼란을 진정시키기로 결심했다.그는 제2차 중일전쟁 때 충칭으로 피신해 중국 내 소수민족,[2] 특히 무슬림에 대해 공부하기 시작했다.
1966년 문화대혁명이 시작되었을 때, 구씨는 반동 학자로 불렸다.그는 쓰레기 모자를 써야 했고 투쟁 세션을 받았다.그는 1970년대 초에 석방될 때까지 매일 역사부에서 일해야만 했다.
역사학
구씨는 많은 학자들에 의해 수수께끼 같은 존재로 여겨져 왔다.그의 작품은 과학적이고 전통에 반하는 동시에 중국 문화에 대한 자부심을 보여주면서 중국인의 정체성이 현대화에 버틸 것이라고 믿어왔다.독일 학자 우르술라 리히터는 구를 "전통적이지만 [3]저항한" 전통에 충실한 현대 학자"라고 칭함으로써 이러한 차이를 특징지었다.
로렌스 슈나이더에 따르면, 구씨의 글에서 "가장 끈질긴 주제"는 "중국 역사에서 지식인의 중심적 역할, 중국 [4]지식인에 대한 역사의 중심"이다.그는 중국이 근대화에 실패한 것은 진실을 추구하기보다는 귀족과 연합한 기회주의적 지식인 때문이라고 말했다.중국을 다시 위대하게 만들기 위해, 고는 그의 스승인 후시와 함께 마르크스주의 [5]역사의 새로운 흐름에 맞서 중국 지식인들을 위한 비정치적 역할을 주장했다.
현대 중국 국가는 살아남기 위해 자국의 역사를 재고해야 한다.이를 위해 그는 중국 전통사학에 도전하기 위해 원문비평을 사용했다.한 예로 20세기 초까지 거의 의심받지 않았던 고대 중국의 황금기로 추정되는 삼왕오황신화가 있다.구씨는 이 신화의 역사성에 의문을 제기하며 이해의 오류를 바로잡는 것은 물론, 황금시대를 [6]돌아보는 역사철학 전체를 파괴하는 데에도 관심을 보였다.슈나이더는 "과거와 현재의 관계를 재정렬하는 과정을 통해 '중국인'이라는 개념을 재정의하기 위해 거짓된 과거를 폭로했다"고 말한다.그러나 그는 중국의 진정한 과거가 "구 전통을 파괴하고 새로운 [7]전통을 창조하고 승인하기 위한 급진적인 영감의 원천"을 제공했다고 믿었다.
구씨는 또한 민족주의 중국 중심주의의 주요 가정인 연속성과 동질성에 반하여 그의 중국 다양성 이론으로 새로운 민족사의 기초를 제공하고자 했다.구씨는 [8]하나라의 현왕 유씨의 피부 밑에 야만인의 피가 묻어 있다는 것을 암시하는 것에 특별한 기쁨을 느꼈다.슈나이더는 "만인의 혈통이나 문화의 유입으로 주기적으로 쇠퇴하던 중국 문명이 되살아났다면 어떻게 다음 제품이 중국산이라고 말할 수 있을까?"라고 생각했다.어떻게 지속적이고 일관성 있는 전통이라고 할 수 있죠?그래서 구씨는 "태고적부터 중국에는 변치 않는 초월적인 본질이 있었다"는 생각을 근본적으로 파괴하고 싶었다.구씨에게 중국 역사는 유교의 역사일 뿐 아니라 중국 정체성의 내용은 "항상 [9]변화무쌍한 상태"였다.
작동하다
- Ku, Chieh-kang (1931). The Autobiography of a Chinese Historian: Being the preface to a Symposium on Ancient Chinese History (Ku shih pien). Translated by and with an Introduction by Arthur W. Hummel. Leiden: Brill; reprinted: Taipei: Ch'eng-wen, 1971.
루쉰과의 관계
1927년, 고제강은 그의 옛 동료인 노쉰을 고소하겠다고 위협했는데, 그가 노쉰의 단편 소설 "홍수 길들이기"[10]에서 조롱당하고 있다고 믿었기 때문이다.
레퍼런스
- ^ Hon, Tze-Ki (1996). "Ethnic and Cultural Pluralism: Gu Jiegang's Vision of a New China in His Studies of Ancient History". Modern China. 22 (3): 315–339. doi:10.1177/009770049602200303. ISSN 0097-7004. JSTOR 189190. S2CID 144617026.
- ^ Jonathan N. Lipman (1 July 2011). Familiar Strangers: A History of Muslims in Northwest China. University of Washington Press. pp. 6–7. ISBN 978-0-295-80055-4.
- ^ Hon (1996), 315-316페이지.
- ^ Schneider, Laurence A. (1969). "From Textual Criticism to Social Criticism: The Historiography of Ku Chieh-kang". The Journal of Asian Studies. Association for Asian Studies. 28 (4): 771–788. doi:10.2307/2942411. JSTOR 2942411.
- ^ 슈나이더(1969), 페이지 771-772
- ^ 슈나이더(1969), 772페이지
- ^ 슈나이더(1971), 페이지 2
- ^ Schneider(1971), 페이지 223–232, 229.
- ^ 슈나이더(1971), 페이지 14-15.
- ^ Pollard, David E. The True Story of Lu Xun.
추가 정보
- Jenco, Leigh K (2019). "Can the Chinese Nation Be One? Gu Jiegang, Chinese Muslims, and the Reworking of Culturalism" (PDF). Modern China. 45 (6): 595–628. doi:10.1177/0097700419828017. S2CID 150539141. 온라인(LSE(승인된 버전))
- Richter, Ursula (1982). "Obituary: Gu Jiegang (1893–1980)". The Journal of Asian Studies. 41 (2): 441–442. doi:10.1017/s0021911800073290. JSTOR 2055029.
- —— (1994). "Historical Scepticism in the New Culture Era: Gu Jiegang and the 'Debate on Ancient History'" (PDF). 近代中國史研究通訊 Jìndài Zhōngguó Shǐ Yánjiū Tōngxùn. 23: 355–388.
- Schneider, Laurence A. (1971). Ku Chieh-kang and China's New History: Nationalism and the Quest for Alternative Traditions. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-01804-4.