조지 모세

George Mosse
조지 라흐만 모세
George L Mosse.jpg
1991년 캠브리지 대학교 펨브로크 칼리지의 조지 모스
태어난
게르하르트 라흐만 모세

(1918-09-20)1918년 9월 20일
베를린, 프로이센 왕국,
독일 제국
죽은1999년 1월 22일 (1999-01-22) (80세)
미국 위스콘신 주 매디슨
이사회 구성원공동편집자, 현대사 저널
수상괴테 메달 (1988)
레오백 메달 (1998)
학력
교육케임브리지 대학교 슐레 슐레스 살렘
모교
박사학위 자문위원찰스 하워드 매킬로인
영향
학술사업
규율역사
하위 수양유럽의 지성사
기관
박사과정 학생
주된 관심사독일, 파시즘, 지적 역사, 성별 연구
주목할 만한 작품독일 이데올로기의 위기: 제3제국의 지적 기원(1964), 민족주의와 성리학: 현대 유럽의 존경받고 비정상적인 성(性) (1985년)
메모들
그는 힐데 모세의 형제였고 베르너 E의 둘째 사촌이었다. 모세 [데]

게르하르트 "조르주" 라흐만 모세 (Gerhard "George" Lachmann Mosse, 1918년 9월 20일 ~ 1999년 1월 22일)는 나치 독일에서 이주한 사람으로, 처음에는 영국으로, 그 후로는 미국으로 건너갔다. 아이오와 대학, 위스콘신-매디슨 대학, 히브리 예루살렘 대학의 역사학 교수였다.[1] 나치즘에 대한 연구로 가장 잘 알려진 그는 헌법사, 개신교 신학, 남성성의 역사처럼 다양한 주제에 대한 25권 이상의 책을 저술했다. 1966년 월터 라쿠르와 함께 <현대사의 저널>을 창간하여 공동 집필하였다.

전기

가족 및 초년

모세는 베를린에서 유복하고 유복한 독일 유대인 가정에서 태어났다. 그의 어머니 펠리시아(Felicia, 1888~1972)는 출판사 겸 자선가 루돌프 모세의 외동딸로, 1848년 혁명활동으로 투옥된 의사의 아들로,[2] 베를린의 모겐제잉과 베를린의 타게블랫을 주요하고 진보적인 신문으로 하는 출판제국의 창시자였다. [3] 바이마르 공화국, 울슈타인, 스셸(후겐베르크 점령), 모스(모스) 3대 출판사가 제작한 가장 높이 평가되고 권위 있는 논문들이다.

헌법학자인 외삼촌 알베르 모세는 일본의 메이지 헌법을 만드는 데 도움을 주었다. 모세는 1936년부터 헤르만 괴링과 일본 왕세자(1937년 치치부 왕자의 방문으로 모세가 혼란한 것 같다)가 쇤하우저 알레의 유대인 묘지에 있는 그의 삼촌 무덤 앞에 서 있는 사진이 있다고 믿었다.[4]

모세의 아버지 한스 라흐만(1885~1944)은 부유하고 종교적인 유대인 곡물상인의 손자였다. 그는 시아버지의 미디어 제국을 경영하기 위해 일어났다. 1923년, 그는 건축가 에리히 멘델손에게 타게블라트가 출판된 모스하우스의 상징적인 디자인을 의뢰했다(1990년대에 건물이 복원되었다).

조지 모세는 자서전에서 자신을 장난에 주어진 장난꾸러기 아이라고 표현했다. 그는 베를린에 있는 유명한 모름센-짐스쿨에서 1928년부터 교육을 받았고, 부유하고 힘있는 가족의 모습을 특권이 없는 삶에 노출시킨 유명한 스파르타 기숙학교인 슐레 슐로스 살렘에서 계속 교육을 받았다. 살렘의 커트 한 교장은 체험 교육의 옹호자였고 모든 학생들이 신체적으로 도전적인 야외 활동을 하도록 요구하였다. 모세는 학교의 민족주의적 기풍을 싫어했지만, 인성 함양과 리더십을 강조한 것이 그에게 "어떤 근간"을 주었다고 인정했다.[5] 그는 팀 활동보다 스키와 같은 개인 스포츠를 더 좋아했다.

이민

모세는 개혁 유대주의를 실천하고 반자이온주의자인 그의 부모가 그들 자신의 마음 속에 독일인으로 완전히 통합되어 있다고 묘사하고 있다. 그는 아돌프 히틀러와 나치가 가한 위협을 심각하게 받아들이지 않은 상태에서 새 정권의 심복들이 총구를 겨누고 있는 그의 아버지에게 출판사 장악에 서명하도록 강요했다는 점을 시사한다.[6] 모세는 은유적으로 말하고 있었을지도 모른다: 그의 아버지는 1933년 4월에 나치는 물론 사업 채권자들로부터도 피난처를 찾아 파리로 떠났었다. 글로벌 금융위기의 여파로 이들은 지난 가을 이 출판사에 예고된 바 있다.

부실을 피할 수 없었고, 정권은 소유권 이양을 강요할 기회를 잡았다. 파리에서 라흐만-모세는 헤르만 괴링으로부터 명예 아리아인(에흐레나리에)의 보호 지위를 가지고 베를린의 사업 관리자로 복귀하라는 초청장을 받았다.[7] 모세는 가족의 소유로 남아 있던 외국 언론기관과 사무소의 네트워크를 탈취하기 위한 동기로 의심하고 있다.[8] 그의 아버지는 그 제안을 거절하고 독일로 돌아오지 않았다.

아내와 자녀들을 스위스에 두고 파리 출신의 모세-라흐만이 이혼을 보장하고 카롤라 스트라우치(하버드 물리학자 칼 스트라우치의 어머니)와 결혼했다. 1941년 이 부부는 1944년 유명한 예술 후원자인 그의 아버지가 사망한 캘리포니아로 이주했다.[9]

스위스에서 조지 모세는 영국으로 이주하여 요크에 있는 퀘이커 부삼 학교에 입학하였다. 그의 자서전에 따르면 그가 처음으로 자신의 동성애를 알게 된 것은 바로 여기에 있었다. 고군분투하는 학생이었던 그는 몇 번의 시험에 떨어졌지만, 부모의 재정적 지원으로 그는 1937년 캠브리지 다우닝 대학에서 역사 공부를 할 수 있게 되었다.[10] 여기서 그는 처음으로 역사학금에 대한 관심을 갖게 되었고, G. M. 트레블리안, 헬렌 모이드 캠의 강의를 들었다.

북미합중국, 미국

1939년 모세의 가족은 미국으로 이주했고, 그는 1941년 B.A.를 받으며 퀘이커 해버포드 대학에서 학부 공부를 계속했다. 그는 하버드 대학교의 대학원 과정을 밟았고, 그곳에서 베를린-찰로텐부르크에서 태어난 학생들을 위한 장학금을 받았다. 찰스 하워드 맥일웨인이 감독한 그의 1946년 16~17세기 영국 헌법사학 박사학위 논문은 이후 영국의 주권을 위한 투쟁(1950년)으로 출간됐다.

그가 정치적으로 묘사하는 "스페인 내전 세대"와 함께, 모세는 하버드 사회주의자 클럽의 일원이었다. 그들은, 그는, 무엇보다도 파시즘의 반대자로 여겨지는, 소련의 본질에 대해 순진하고, 히틀러에 대항하는 불가결한 동맹국이었다.[11]

모세가 역사학자로 처음 부임한 것은 아이오와 대학교에서였는데, 그곳에서 그는 초기 근대 유럽의 종교에 초점을 맞추고 널리 사용되는 교과서가 된 종교개혁에 대한 간결한 연구를 발표하였다. 여기서 그는 매카시즘에 대한 반대와 1948년 진보당의 헨리 A 대통령 선거운동을 조직했다. 월리스. 보수적인 농장 국가의 중심에 있었음에도 불구하고, 그는 개인적인 반향을 경험하지 않았다. 조셉 매카시를 상대로 그는 보수 공화당원들 사이에서 이 적색수배를 "파괴적인 급진주의자"[11]로 간주하는 우방들을 발견했다.

1955년 모세는 위스콘신-매디슨 대학으로 옮겨 현대사를 강의하기 시작했다. 그의 서유럽 문화: 19세기와 20세기, 이 강의들을 요약한 소개서(1961년)도 교과서로 널리 채택되었다.

모세는 위스콘신 대학에서 30년 이상 가르쳤고 그곳에서 존 C로 명명되었다. 바스콤 유럽사학과 교수와 와인스타인-바스콤 유대학 교수를 겸임하면서 예루살렘 히브리 대학에서 쾨브너 역사학 교수직을 겸임했다. 1969년에 시작된 모세는 히브리 대학에서 매년 한 학기를 가르치며 보냈다. 텔아비브 대학과 뮌헨 루드비히 막시밀리안 대학의 초빙교수로도 임명장을 받았다. 위스콘신 대학교에서 은퇴한 후, 캠브리지 대학교와 코넬 대학교에서 가르쳤다. 그는 미국 홀로코스트 기념 박물관에서 거주하고 있는 최초의 연구 역사학자로 선정되었다.

장학금

모세의 첫 출간된 작품은 1947년 Anti-Corn Law League를 묘사한 경제사적 검토 논문이었다. 그는 상륙한 귀족들이 그들의 상대방에 대항하기 위해 집단 운동을 조직하려고 한 것은 이번이 처음이라고 주장했다. 《성스러운 가식》(1957년)에서 그는 청교도 가사에서 가느다란 선이 진리와 거짓을 나누는 것을 제안했다. 모세는 역사에 대해 서술이 아닌 일련의 질문과 가능한 답변으로 접근했다고 선언했다. 서술은 관심 문제를 해결할 수 있는 프레임워크를 제공한다. 그의 작품에서 끊임없는 주제는 자유주의의 운명이다. 평론가들은 그가 그의 저서 '영국의 주권을 위한 투쟁'(1950년)의 주인공인 에드워드 코카콜라 경을 자유주의자가 되기 훨씬 전에 자유주의자로 만들었다고 지적했다. 비평가들은 그의 『서유럽 문화』(1961년)의 하위 텍스트가 자유주의에 대한 전체주의의 승리였다고 언급했다.

그의 가장 잘 알려진 저서 독일 이데올로기의 위기: 제3제국의 지적 기원(1964)은 민족주의 신념체제의 기원을 분석한다. 그러나 모세는 정치의 신성화를 다룬 저서 '민중의 국유화'(1975)가 되어서야 문화사 분석에 자신의 도장을 찍기 시작했다고 주장했다. 그는 루소의 작품에 둘러싸인 역사학자 제이콥 탈몬의 예루살렘 아파트에서 쓰기 시작했다. 모세는 프랑스 혁명에서 신화, 상징, 정치적 소송이 수행하는 역할에 관심을 끌려고 노력했다. 그는 루소는 "국민"이 마을 모임에서 스스로를 통치할 수 있다고 믿는 것에서 벗어나 폴란드 정부가 국민들에게 국가에 대한 충성을 북돋우기 위해 공공의식과 축제를 발명할 것을 촉구했다고 지적했다. 모세는 종교개혁에 대한 그의 연구와 더 최근의 역사에 대한 그의 연구 사이에 연속성이 있다고 주장했다. 기독교 신앙 체계에서 민족주의 등 현대 시민 종교로 가는 큰 발걸음은 아니라고 주장했다.

독일 이데올로기의 위기에서 '독일 혁명'이 어떻게 반유대적이 되었는지를 추적했고, '최종적 해결을 향하여'(1979)에서는 유럽의 인종차별의 일반 역사를 썼다. 그는 비록 인종 차별이 원래 흑인을 향했지만, 이후 유대인들에게 적용되었다고 주장했다. 민족주의와 성애에서: 현대 유럽의 '존경하고 비정상적인 성리학'(1985년)은 남성 에로스와 독일 청년 운동, 벵키슈 사상 사이에 연관성이 있다고 주장했다. 너무나 많은 민족주의에서 남성상이 지배했기 때문에, 그는 <인간의 이미지: 현대 남성성의 창조>(1996)에 그 고정관념의 역사를 쓰기로 결심했다.

모세는 인종차별을 자주 포함하는 민족주의를 현대의 주요 위협으로 보았다. 유대인으로서 그는 유럽 계몽주의 시대의 거부를 개인적인 위협으로 여겼는데, 이는 유대인들을 해방시킨 계몽주의 정신이기 때문이다. 그는 유럽의 민족주의가 처음에는 애국심, 인권, 국제주의, 관용을 결합하려고 노력해왔다고 언급했다. 프랑스와 그 후 독일이 덕을 독점하고 있다고 믿게 된 것은 나중이었다. 이러한 관점을 발전시키면서 모세는 피터 비에렉의 영향을 받았는데, 그는 요한 고틀립 피히테와 에른스트 모리츠 아른트의 시대에 먼저 공격적인 민족주의로의 전환이 일어났다고 주장했다. 모세는 발키슈 이념에서 나치즘의 기원을 거슬러 올라가 사이비-과학적 자연철학과 '독일 영혼'의 신비적 관념이 융합된 19세기 유기주의 세계관으로 거슬러 올라간다. 나치는 강력한 미사여구, 강력한 상징물, 대중 의식 등을 통해 보다 넓은 대중이 볼키슈에 접근할 수 있도록 했다. 모세는 반유대주의가 독일 정신의 부패에 책임이 있는 것으로 추정되는 도시적이고 물질주의적이며 과학적인 문화의 구현인 독일 볼크의 적으로 유대인을 묘사하는 고정관념에 끌렸다는 것을 보여주었다.

'최종적 해결책'에서 그는 인종적 고정관념은 인간을 그리스의 이상적 아름다움과의 거리나 폐쇄성에 따라 분류하려는 유럽의 경향에 뿌리를 두고 있다고 주장했다. 민족주의와 성리학: 현대 유럽의 중산층 도덕과 성 규범은 배제되거나 박해받는 다른 집단을 포함하도록 이러한 통찰력을 확장했다. 유대인, 동성애자, 로마인, 정신질환자. 많은 19세기 사상가들은 인간을 "건강하다"거나 "감퇴한다"거나 "정상적이다"거나 "비정상적이다", "내부자들" 또는 "외부자들"로 분류하는 이항적인 고정관념에 의존했다. 모세는 '인간의 이미지: 현대 남성성의 창조'에서 중산층 남성 존중성이 나약함과 초조함, 그리고 나약함이 남성다움의 이상을 훼손할 위험이 있는 남성들의 '역대형' 이미지를 불러일으켰다고 주장했다.

모세의 양육은 그를 인문학적 교육의 장점과 위험 둘 다에 적응시켰다. 그의 저서 《유대주의를 넘어선 독일 유대인》(1985)은 독일-유대인의 빌둥에 대한 헌신, 즉 경작이 유대인들의 집단 정체성을 초월하도록 어떻게 도왔는지를 기술하고 있다. 그러나 바이마르 공화국 시절 빌둥은 훗날 유대인 가족을 집어삼킨 편협한 정치 현실에 맹목적인 기여를 했다고도 주장한다. 모세의 자유주의는 또한 시오니즘과 이스라엘 국가에 대한 그의 지지적이지만 비판적인 입장을 알렸다. 그는 시오니즘 100주년을 맞아 쓴 에세이에서 초기 시오니즘은 개인주의와 연대에 기초한 자유주의 연방주의를 구상했지만 "결국 보다 공격적이고 배타적이며 규범적인 민족주의가 전면에 등장했다"고 썼다.

역사학자 제임스 프랭클린은 다음과 같이 주장한다.

교사와 학자로서, George Mosse는 세상에 종사하는 지식인이 되는 것이 무엇을 의미하는지 도전적인 질문을 제기해왔다. Mosse가 그의 경력 내내 살펴본 중심적인 문제는 지식인들이 어떻게 그들의 생각을 현실과 연관시키느냐 혹은 그 현실의 대안적 관점에 연관시키느냐 하는 것이다. 모세는 지식인과 그들이 가장 무절제한 상태에서 종종 연결되었던 운동에 집중하기로 선택했다. 모세에게 역사학자의 역할은 정치적 참여의 하나이다. 그는 신화와 현실 사이의 연결고리를 묘사해야 한다.[12]
조지 L. 위스콘신 대학교 모스 인문학관(오른쪽)

교사로서의 차별성

위스콘신 대학에서 조지 모세는 카리스마 있고 영감을 주는 선생님으로 인정받았다. 톰 베이츠의 래드: 60년대 말 실화 (1992년)는 어떻게 학생들이 그의 친구이자 라이벌인 마르크스주의 역사학자 하비 골드버그와 "십자사격을 절약하기" 위해 모세의 강좌로 몰려든 과정을 묘사하고 있다. 모세는 비판적인 회의론을 유머, 아이러니, 그리고 공감과 섞음으로써 그의 학생들을 매혹시켰지만, 그들은 또한 그가 현대 문제에 그의 역사적 지식을 적용하는 방식에 감탄했고, 그의 이론은 그의 원칙에 충실하면서도 반대되는 견해에 공정하려고 시도했다.

레거시

모세는 조지 L을 설립하기 위해 위스콘신-매디슨 대학에 상당한 유산을 남겼다. 예루살렘에 있는 히브리 대학과 협력 프로그램인 모세 역사 프로그램. 그는 또한 그가 초빙교수로 가르쳤던 위스콘신 매디슨 대학과 암스테르담 대학에서 LGBT 연구를 지원하기 위해 약간의 기부금을 남겼다. 이러한 기부금은 동독 붕괴 이후 1989-90년까지 복구되지 않았던 나치 정권에 의해 수용된 모세 가문의 재산을 환수함으로써 지원되었다. 조지 모세 펀드는 암스테르담 대학에서 게이와 레즈비언 학문의 발전을 위해 만들어졌다.[13] 미국역사협회는 매년 조지 L을 수여한다. 모스상.[14]

수상 및 수상

출판된 작품

  • 엘리자베스 여왕 재위부터 1950년 권리청원에 이르기까지 영국의 주권을 위한 투쟁.
  • 1953년 종교개혁.
  • 성스러운 가식: 윌리엄 퍼킨스가 1957년 존 윈드롭에게 보낸 기독교와 국가이성에 관한 연구
  • 서유럽의 문화: 19세기와 20세기. 소개, 1961.
  • 독일 이데올로기의 위기: 1964년 제3제국의 지적 기원
  • 1965년 독일 브뤼셀 바이마르에서 일어난 기업 주와 보수 혁명, Editions de la Libralie 백과사전,
  • 나치 문화: 1966년 G. L. Mosse에 의해 편집된 제3제국의 지적, 문화적, 사회생활.
  • 1914년: 제1차 세계대전의 도래, G. L. Mosse와 Walter Laqueur가 편집한 1966년.
  • 1967년 G. L. Mosse와 Walter Laqueur가 편집한 20세기의 문학과 정치.
  • 독일인과 유대인: 1970년 나치 이전의 독일에서 우파, 좌파, 그리고 "제3의 세력"을 찾아라.
  • G.L. Mosse와 Walter Laqueur가 1974년에 편집한 정치사학자들.
  • 동유럽의 유대인과 비유대인, 1918-1945년, G. L. Mosse와 Bela Vago가 편집한 1974년.
  • 대중국화: 1975년 나폴레옹 전쟁부터 제3제국을 통한 독일의 정치적 상징주의와 대중운동.
  • 나치즘: 국가사회주의의 역사적·비교적 분석, 1978.
  • 최종 해결책을 향해: 유럽 인종차별의 역사, 1978.
  • 국제 파시즘: 1979년 G. L. Mosse가 편집한 새로운 생각과 새로운 접근.
  • 미사와 인간: 민족주의와 파시스트의 현실 인식, 1980.
  • 1985년 유대교를 넘어서는 독일계 유대인.
  • 민족주의와 성리학: 현대 유럽의 존경심과 비정상적 성리학, 1985.
  • 전몰 장병: 세계대전의 기억의 재구성, 1990년(1993년 독일어로 번역, 1999년 프랑스어로 번역)
  • 국민과의 대결: 1993년, 유대인과 서양 민족주의.
  • 인간의 이미지: 현대 남성성의 창조, 1996.
  • 파시스트 혁명: 1999년 파시즘의 일반 이론에 대하여.
  • 역사와의 대립 (자전적 생물학), 2000년.

기사들

참조

  1. ^ 1999년 1월 31일 뉴욕타임스의 부고 에릭 페이스.
  2. ^ Mosse, George (1991). Ich bleibe Emigrant [in conversation with Irene Runge and Uwe Stelbrink] (PDF). Berlin: Dietz Verlag. p. 7. ISBN 3320017543.
  3. ^ 코후트, 아돌프(1901) 베르흐흐메트 이스라엘티슈 므네르와 드르 쿨투르게슈히테 데르 멘슈헤이트(독일어)의 프라우엔. 라이프치히 : A. H. 페인. 제2권 389~394호
  4. ^ Mosse (1991). Ich bleibe Emigrant. p. 8.
  5. ^ Confronting History – A Memoir. Madison: University of Wisconsin Press. 2000. p. 69.
  6. ^ Mosse. Ich bleibe Emigrant. pp. 21, 28.
  7. ^ Jost Hermand: Finsteen Zeiten의 Kultur: Nazifaschismus, Innere Digination, Exil. 볼라우 베를라크, 2010. 페이지 152.
  8. ^ Mosse (1991). Ich bleibe Emigrant. p. 29.
  9. ^ Elisabeth Kraus: Die Famillie Mosse: Deutsch-jüdises Bürgertum im 19. un 20. 자힌덜트 C.H.벡, 1999. 페이지 519
  10. ^ 역사와의 대결, 93페이지.
  11. ^ a b Mosse (1991). Ich bleibe Emigrant. pp. 42–43.
  12. ^ 제임스 E. 프랭클린, 켈리 보이드(Kelly Boyd)의 역사학자 및 역사작가 백과사전(1999년) 2장 841절.
  13. ^ Plessini, Karel (2014). The Perils of Normalcy: George L. Mosse and the Remaking of Cultural History. University of Wisconsin Press. p. 260. ISBN 978-0-299-29634-6.
  14. ^ "George L. Mosse Prize". American Historical Association. Retrieved 3 February 2019.
  15. ^ "George Lachmann Mosse". American Academy of Arts & Sciences. Retrieved 2021-12-10.
  16. ^ "Goethe-Medaille - Die Preisträger 1955 – 2018" [Goethe Medal - The awardees 1955 – 2018] (PDF). Goethe-Institut (in German). 2018. Retrieved 3 February 2019.
  17. ^ "APS Member History". search.amphilsoc.org. Retrieved 2021-12-10.
  18. ^ "Recipients of the Leo Baeck Medal". Leo Baeck Institute New York. Retrieved 3 February 2019.
  19. ^ Benadusi, Lorenzo; Caravale, Giorgio, eds. (2014). George L. Mosse's Italy: Interpretation, Reception, and Intellectual Heritage. New York, US: Palgrave Macmillan. p. 9. ISBN 978-1-349-49648-8.
  20. ^ "Honorary Doctorates". Hebrew University of Jerusalem. Retrieved 3 February 2019.
  21. ^ Plessini, Karel (2009). "Mosse's Work Between Recognition and Neglect" (PDF). From Machiavellism to the Holocaust : the Ethical-Political Historiography of George L. Mosse (PhD). University of Bern. p. 276. Retrieved 3 February 2019.
  22. ^ "Ehrendoktorwürde für Prof. Dr. George Mosse - "Eine bescheidene Geste der Wiedergutmachung"" [Honorary doctorate for Prof. Dr. George Mosse - "A modest gesture of reparation"] (in German). University of Siegen. Retrieved 3 February 2019.

추가 읽기

  • 아라미니, 도나텔로. 조지 L. 모세, 이탈리아 에글리 스토리치 밀라노: 2010년 프랑코 안젤리.
  • 아슈하임, 스티븐 E. "합리성과 비이성주의 사이: 조지 L. 모세, 홀로코스트와 유럽 문화사." 사이먼 비젠탈 센터 연례, 제5권(1988), 페이지 187–202.
  • 애쉬하임, S. (2020) George Mosse, Nationalism, 유대인, 시오니즘 그리고 이스라엘. 현대사 저널.
  • 브레인스, 폴. "게르만, 저널스와 유대인 / 매디슨, 남성, 마르크스주의, 모스" 신독일 비평, 제20호(1980), 페이지 81-103.
  • 브레인스, 폴. "1960년대 조지 모스와 함께." 현대 유럽의 정치적 상징성: George L을 기리는 수필. 모스, 285-299페이지 시모어 드레스처 외, 에드스 뉴브런즈윅, NJ: 거래, 1982.
  • 다음, 안드레아스 W "역사학자로서 나치 독일로부터의 난민: 2세대의 "기원과 이주, 흥미와 정체성": 역사학자로서 나치 독일의 에미그레. 생체리그래픽 가이드와 함께, 에드. 다음, 하르트무트 레만, 제임스 J. 쉬한. 뉴욕: Berghan Books, 2016 ISBN 978-1-78238-985-9, 1‒52.
  • 드레스처, 시모어, 데이비드 W. 사브란, 앨런 샤를린. "조지 모스와 정치적 상징성" 현대 유럽의 정치적 상징성: George L을 기리는 수필. 모스, 페이지 1-15. 시모어 드레스처 외. 뉴브런즈윅, NJ: 거래, 1982.
  • 피쉬맨, 스털링 "GLM: 감사." 현대 유럽의 정치적 상징성: George L을 기리는 수필. 모스, 275-284쪽 시모어 드레스처 외, 에드스 뉴브런즈윅, NJ: 거래, 1982.
  • 프랭클린, 제임스 "모세, 조지 L." 역사학자 및 역사서적 백과사전, 제2권 841–842쪽. 켈리 보이드, 에드 시카고: 피츠로이 디어본, 1999
  • 젠틸레, 에밀리오. 일페시노 델 핍박. 조지 L. Mosse e la sciousrofe 델루오모 온더노. 로마: Carocci, 2007.
  • 허프, 제프리 "프로비바테우어로서의 역사학자는 다음과 같다. 조지 모세의 업적과 유산." Yad Vashem Studies, vol. 29(2001), 페이지 7–26.
  • 플레시니, 카렐 Normalcy의 Perils: George L. Mosse and the Remaking of Cultural History (University of Wisconsin Press; 2014), 280쪽; 학자 전기
  • 토르토리스, 존. "조지 L의 바이블리오그래피. 모세." 독일 정치 사회, 제18권(2000), 페이지 58~92.

외부 링크