프랙티오 파니스

프랙시오 파니스(영어: Breaking of Bread)는 로마 살라리아 노바 가에 위치한 프리실라의 카타콤에 있는 그리스 예배당(카펠라 그레카)에 있는 프레스코 벽화에 붙여진 이름이다.이 프레스코화는 식탁에 앉아 있는 일곱 사람, 여섯 남자와 한 여자를 묘사하고 있다.예배당의 전체 장식과 마찬가지로 프레스코 벽화는 2세기 전반으로 거슬러 올라간다.이 그림은 성체 성찬식이 거행된 제단 무덤 바로 위의 아치 표면에서 발견되었다.

검출

우연히 종유석의 두꺼운 껍질로 덮여 있던 이 벽화는 카타콤의 초기 탐험가들의 눈에 띄지 않게 되었다.1893년, 드 로시를 그들의 주인으로 본 젊은 학자들 중 한 명인 예수회 미술사학자 조셉 윌퍼트는 이 예배당의 지붕과 아치가 프레스코 벽화로 장식되어 있다는 결론에 도달했다.표면을 덮고 있는 크러스트를 제거하기 위해 화학 시약이 사용되었고, 윌퍼트의 환자 치료 덕분에 이 섬세한 수술은 완전히 성공했습니다.드 로시는 그것을 "카타콤 발견의 진주"라고 표현했다.윌퍼트는 1895년에 이 발견에 대한 자세한 설명을 담은 논문을 출판했습니다.제목은 Fractio Panis, die alteste Darstellung der eucharistischen Opfers (Breisgau의 Freiburg)입니다.이것은 다음 ^[1]해에 프랑스어로 번역되었다.그것은 카펠라 그레카에 있는 프레스코 벽화의 매우 세심하게 그려진 사진 수집품을 포함하고 있다.

묘사된 장면은 테이블에 앉아 있는 7명, 남자 6명, 여자 1명의 사진이다.이들 중 6개는 고대인들이 식사할 때 뒤로 젖혀지는 것이 분명해 보인다.그러나 수염을 기르고 인상적인 모습인 일곱 번째 인물은 테이블 끝에 다소 떨어져 앉아 있다.그의 머리는 뒤로 젖혀지고, 손에 작은 빵이나 케이크를 들고, 그의 앞에 팔을 뻗은 것은 그가 그것을 부수고 있다는 것을 보여준다.그의 바로 앞 테이블 위에는 두 개의 손잡이가 달린 컵이 있다.식탁을 따라 두 개의 큰 접시가 있는데, 하나는 물고기 두 마리가 들어 있고 다른 하나는 빵 다섯 개가 들어 있습니다.그림의 양 끝에 빵으로 가득 찬 바구니(한쪽 끝에 4개, 다른 한쪽 끝에 3개)가 있습니다.

해석

그 말"fractio panis"(그리스:klasis tou artou)과 그 변형들 이교도 문학에 자주 초기 기독교 문학에서 되풀이된다 특히 기독교 사용 여부를 나타내는 값, 빵을 각각의 최후의 만찬의 4의 계정에서 언급한 다른 Apostol에[2]의"축복과 변화구",지만 반복적으로 또한 발견되지 않습니다.ic글.예를 들어 고린도전서 10장 16절에 "우리가 축복하는 축복의 잔은 그리스도의 피로 이루어진 성찬이 아닌가?우리가 깬 빵은 주의 몸을 나누는 것이 아니겠습니까?그래서 다시 율법 2장 42절에서 "그리고 그들은 사도들의 교리와 빵 부스러기의 전달과 기도에 인내하고 있었다." (cf.액트, 2:46).특히 요한복음 2장 7절, "그리고 우리가 빵을 부수기 위해 모였을 때"에서 이 관습은 일요일의 준수와 밀접하게 관련되어 있습니다.(복음 24장 30-35절, 그리고 27장 35절).

이와 유사한 개념은 다른 아포스토리아 서적들, 특히 '이다케'나 '사도들의 가르침'(14, I)에서도 나타나는데, 여기서 그것은 희생과 고백에 대한 명시적인 언급뿐만 아니라 일요일의 준수와 관련이 있다."그리고 주의 날에 모여서 빵을 부수고 감사하라.처음 너희의 죄를 고백한 것이다.그러면 너희의 제물이 순수하게 될 것이다."더 나아가 ch로.같은 초기 논문의 xi는 클라스마(klasma)라는 용어, 즉 "부러진 빵"으로 명확하게 지정된다.가장 초기의 전례 형태에서는 빵을 깨는 것이 의식의 클라이맥스로 여겨졌어야 하는 것보다 더 자연스러운 것처럼 보인다.이 그림의 성체적 의미는 모든 부속품에 의해 입증된다.식탁 위의 빵과 물고기는 예수 그리스도에 의해 두 번 행해진 군중에게 먹이를 주는 것을 직접적으로 가리킵니다.이 기적의 성체와의 연관성은 다른 고고학적 기념물뿐만 아니라 초기 기독교 ^[3]문헌에서도 잘 알려져 있습니다.

물고기와 아나그램 어류의 상징적 의미에 관해서는, 2세기 말엽의 아베르키우스 비문이나 조금 뒤의 오툰 비문, 초기 기독교 문헌의 많은 암시를 통해 그리스도가 ^[4]이 상징으로 표현되었음을 분명히 한다.게다가, 아베르키우스 비문은 이 "위대한 물고기"가 영혼의 영원한 먹이가 될 것이라는 것을 분명하게 전달한다.우리는 또한 프랙티오 파니스 프레스코에 묘사된 손님들 중 한 명의 여성 고정물이 베일에 가려져 있다는 것을 알아차릴 수 있는데, 이것은 지하묘지에서 발견되는 다른 연회 장면에서 표현되는 여성 인물들은 그렇지 않고 보통 ^{[citation needed]}천국의 기쁨을 상징하는 것으로 해석됩니다.

프레스코가 한 명의 여성과 여섯 명의 남성을 그린다는 것이 널리 받아들여지고 있지만, 프랙티오 파니스가 전적으로 여성으로 구성되어 있다고 믿는 학자들이 있다.이것을 뒷받침하는 몇 가지 증거가 있다.예를 들어, 프레스코 벽화의 개인들은 많은 현대 학자들이 여성복이라고 믿는 옷을 입고 있다.또한, 프레스코 벽화에서 빵을 부수고 있는 사람은 수염의 존재를 나타내기 위해 얼굴에서 페인트를 제거한 것으로 보이는데, 아마도 이 사람들의 진짜 성별을 숨기기 위해서일 것이다.이 증거들은 결정적인 것은 아니지만 주목할 가치가 있다.

그 프레스코는 완전히 현실적이지도 않고 완전히 상징적이지도 않다.Synaxis (회의) 의장(프로스토)이 앉아있는 빵을 부수어야 한다는 것은 초대 교회의 주교들이 성찬식에 참석했을 때 손님들의 태도보다 더 이상 예배를 드릴 때 실제로 앉아 있었다는 것을 암시하는 것으로는 아마도 이해되지 않을 것이다.반면 빵을 깨는 동작은 분명 현실적이다.프레스코 벽화 옆에 있는 프레스코 벽화에는 아이작의 결합이 그려져 있다는 사실로 프레스코 벽화의 성체적 중요성을 더욱 알 수 있다.반대편에는 사자굴에 있는 다니엘의 모습이 그려져 있는데, 윌퍼트는 예언자 하바쿠크의 개입을 통해 다니엘을 초자연적으로 먹였다는 점에서 성체적인 의미를 부여합니다(다니엘, 14:36).

예를 들어, 도로시 어빈과 같은 몇몇 미술사학자들은 이 프레스코 벽화를 초기 교회에서 ^[5]여성들이 성찬식을 주관했다는 고고학적 증거로 보았다.

메모들

레퍼런스

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