에두아르트 하이만

Eduard Heimann
에두아르트 마그누스 모티어 하이만
Eduard Heimann.jpg
태어난(1889-07-11)1889년 7월 11일
독일 베를린
죽은1967년 5월 31일(1967-05-31) (77세)
독일 함부르크
국적독일어
직업경제학자 및 사회과학자

에두아르트 마그누스 모티어 하이만(Eduard Magnus Mortier Heimann, 1889년 7월 11일 ~ 1967년 5월 31일)은 독일의 경제학자 겸 사회과학자로 1920년대 이후 미국에서 독일의 윤리적 사회주의 프로그램을 주창했다. 그는 자본주의에 적대적이었지만 강력한 국가 통제에 의해 지배되는 경쟁적인 경제단위를 통해 시장경제의 이점과 사회주의 경제의 이점을 결합하는 것이 가능하다고 생각했다.

인생

에두아르트 마그누스 모티어 하이만(Eduard Magnus Mortier Heimann은 1889년에 태어났다.[1] 그는 유대인 출신 상인 집안 출신이다. 그의 아버지인 휴고 하이만(Hugo Heimann)은 1932년까지 베를린 시의회, 프러시아 하원의원, 바이마르 공화국의 국회, 즉 라이히스타그(Richstag)의 사회민주당(SPD) 의원을 지낸 출판사였다.[2][3] 하이만은 프란츠 오펜하이머와 알프레드 베버 밑에서 경제학을 공부했다.[3] 그는 기독교 사회당이 되었다.[1]

하이만은 독일 청년 운동에 매력을 느꼈지만, 1918년 11월 혁명에 SPD를 지원하였다. 1919년 초 베를린 임시정부는 그를 사회화 위원회의 총서기로 임명했다.[3] 1923년 부활절에 헤이만은 프랑스의 루르 점령에 반대하는 시위를 벌이는 젊은 사회주의자들 무리에게 말했다. 그는 연설에서 사회주의의 정신적 측면을 강조했다.[3] 하이만 교수는 1925년부터 1933년까지 함부르크 대학교의 이론적·실용적 사회경제학 교수였다.[2]

1920년대에 하이만은 사회민주당이 사회 프로그램을 크게 확장하고 근로 조건을 개선하는 윤리적 사회주의 프로그램을 따르도록 설득하려고 노력했다.[4] 1930년부터 그는 프리츠 클랫과 폴 틸리히와 함께 네에 블래터 퓌르 덴 사회주의에서 공동 편집자로 활동했다.[5] 그는 미텔스탠드의 지지를 얻기 위한 노력의 일환으로 의도적으로 국가사회주의자들의 그것과 유사한 용어를 사용했지만, 윤리 사회주의와 나치즘을 혼동함으로써 그는 아마도 무심코 나치의 대의명분을 진전시켰을 것이다.[6] 헤이먼의 책들은 1933년 나치에 의해 금지되고 불태워진 책들 중 하나이다.[7]

1933년 하이만은 가족과 함께 미국으로 이민을 갔다.[2] 그는 뉴욕시의 새로운 학교에서 가르쳤다.[1] 사회주의 기독교인 모임은 1930년대 초 라인홀드 니부르 등이 비슷한 견해를 가진 단체들에 의해 조직되었다. 후에 그것은 그것의 이름을 프론티어 펠로우쉽으로, 그리고 기독교 액션으로 바꾸었다. 초기 펠로우쉽의 주요 지지자는 하이만, 폴 틸리히, 셔우드 에디, 로즈 테린이었다. 이 단체는 초기에는 자본주의 개인주의가 기독교 윤리와 양립할 수 없다고 생각했다. 공산주의자는 아니지만 이 단체는 카를 마르크스의 사회철학을 인정했다.[8]

헤이만은 1961년에 함부르크로 돌아왔다.[2] 그는 1967년에 그곳에서 죽었다.[1] 그의 후손들은 캘리포니아(미국)와 이스라엘에 산다.

보기

하이만 감독의 견해는 마르크스 경제학에서 벗어나 맨체스터 자유주의에 가까웠다.[1] 하이만은 1922년 메어워트(Mehrwert)와 게마인위츠샤프트(Gemainwitschaft)와 함께 '경쟁적 해결책'에 관한 최초의 이론 작품 중 하나를 출간했다. 사회주의 경제는 각종 독과점이나 노조나 정부가 감독하는 '신탁'에 기반을 두고, 신탁사들 간의 경쟁 정도가 어느 정도일 것이라는 개념이었다.[9] 시장가격의 가치를 받아들였지만 사회주의 체제 도입에 전념했고 경쟁과 사회주의 양립성에 의구심을 품었다. 그의 해법은 경제 분야 여러 기업 간 '친환경 경쟁'이었다. 경영자들은 경쟁하겠지만 이익을 취하거나 독점권을 남용하는 것은 허용되지 않을 것이다. 가격은 원가에 근거할 것이다.[10] 1929년 하이만 씨는 헤펜하임에서 열린 사회주의 지식인 회의에서 시장경제와 사회주의는 탄탄한 사회정책으로 강한 상태에서 양립할 수 있다고 말했다. 1930년에 그는 소련의 시장 메커니즘 파괴는 비참한 실수였다고 주장했다.[11] 그는 말했다.

시장은 현대 경제의 원동력이다. 그것의 파괴는 공허로 비약할 것이다... 자본주의의 반사회적 횡포를 철폐하고 자본주의의 경제적 성과를 공고히 하는 것이 사회주의의 역사적 과제다. 그러나 이 모든 것의 토대는 시장 관계다. 시장은 확실히 자본주의와 같지 않다. 규제받지 않고 방치된 시장이 자본주의에 의해 지나치게 커질 것이라는 사실에 대한 책임을 시장원리에 떠넘기는 것처럼, 그런 일이 일어나지 않도록 조치를 취하지 않았다면 이 분야가 잡초로 막혀버렸다고 비난하는 것은 어리석은 일일 것이다.[11]

하이만은 카를 마르크스의 진정한 목표는 사유재산을 폐지하는 것에 반대하여 노동의 존엄성을 회복하는 것이라고 생각했다.[5] 그는 대다수의 사람들이 창의적인 활동을 위해 여가를 이용하지 못할 것이기 때문에 업무 시간을 줄이는 것이 유용한 목표라고 믿지 않았다. 그는 대부분의 사람들에게 의미 있는 일이 수동적인 여가 직업보다 더 보람 있다고 생각했다. 하이만은 사회주의자들이 사회정책과 근로조건에 대한 개혁을 추진해야 한다고 생각했고, 이는 자본주의 체제를 새로운 사회주의 질서로 대체하는 데 도움이 될 것이다.[5] 1929년에 그는 사회 정책 운동의 논리에 대해 설명했다.

사회적 사상은 자본주의의 경제적 사회적 기반에서 비롯되고, 그것은 사회 운동에서 형성되며, 자본주의 내에서 그리고 자본주의에 대항하는 경제적 사회적 수단으로 자신들을 주장한다. 사회정책은 사회적 수요에 굴복하여 사회운동으로부터 위협받는 위험으로부터 생산의 자본주의적 기반을 확보한다; 사회정책은 자본주의를 하나하나 해체하고 그렇게 함으로써 남은 것을 보존한다; 사회적 수요의 한 조각의 충족이 생산의 필수요건이 될 때 그리고 그 때만이 성공을 달성한다. 이것이 그것의 이중적인 보수-혁명적 성격이다.[12]

선택한 작품

헤이만의 작품에는 다음과 같은 내용이 포함되어 있다.

  • Eduard Heimann, Soziale Theorie des Kapitalismus, 1929
  • Eduard Heimann (1931), Kapitalismus, Organwirtschaft, Sozialpolitik und ihre theoretische Effassung, WWA
  • Eduard Heimann (1931), Kapitalismus und Sozialismus
  • Eduard Heimann (1932), Sozialistische Wirtschafts- und Arbeitsordnung
  • Eduard Heimann (1934), Socialism and Democracy, Social Research
  • Eduard Heimann (1934), Planning and the Market System, Social Research
  • Eduard Heimann (1935), Types and Potentialities of European Planning, Social Research
  • Eduard Heimann (1937), What Marx Means Today, Social Research
  • Eduard Heimann (1938), Communism, Fascism or Democracy?
  • Eduard Heimann (1938), The Revolutionary Situation of the Middle Classes, Social Research
  • Eduard Heimann (1939), Building our Democracy, Social Research
  • Eduard Heimann (1944), Franz Oppenheimer's Economic Ideas, Social Research
  • 1945: 경제 교리의 역사: 경제 이론에 대한 소개. 런던/옥스포드/뉴욕 : 옥스퍼드 대학 출판부.[13] 여러 번 다시 인쇄했다. 포르투갈어로 번역됨: 1965년 히스토리아 다스 도트리나 에콘미카(우마소개상 아 티오리아 에콘미카)로 번역됨;[14] (또한 다시 인쇄됨)
  • 1947: 자유와 질서 : 전쟁의 교훈. 뉴욕: 스크리브너의 아들들.[15] 1993년 재판: 앤아버, 미시간: UMI.[16]
  • 1954: (독일어로) Witchchaftssysteme und Gesellschaftssysteme. Tübingen : J.C.B. 모어.[17]
  • 1961: 현대사회에 대한 이성과 믿음 : 자유주의, 마르크스주의, 민주주의. Middletown, Conn: Wesleyan University Press.[18] 1962년 2월 2일: Edinboyd.[19]
  • 1975: (독일어로) 소지알리스무스 임 완델 데르 모더니넨 게셀샤프트 : Aufsettze jur Tauri und Praxismus : Ein Erinnerungsband. 하인츠 디에트리히 오르틀립의 소개와 함께 출판되었다. 베를린 : 디에츠.[20]

메모들

  1. ^ a b c d e 에두아르 하이만... 신학교.
  2. ^ a b c d 토비 2012, 페이지 300.
  3. ^ a b c d 니콜스 2000, 페이지 83.
  4. ^ 캠벨 2014, 페이지 306.
  5. ^ a b c 캠벨 2014, 239페이지.
  6. ^ 캠벨 2014, 페이지 308.
  7. ^ 토비 2012, 페이지 314.
  8. ^ 1992년, 페이지 115.
  9. ^ 후에르타 데 소토 2010, 페이지 175.
  10. ^ 후에르타 데 소토 2010, 페이지 176.
  11. ^ a b 니콜스 2000, 페이지 84.
  12. ^ 카우프만 2012, 페이지 65.
  13. ^ 헤이만 1945: OCLC 489919786.
  14. ^ 헤이만 1965년(포르투갈어 에드): OCLC 254050184.
  15. ^ 헤이만 1947: OCLC 260104847.
  16. ^ 하이만 1993: OCLC 38584573.
  17. ^ 헤이만 1954: OCLC 1428976.
  18. ^ Heimann 1961: OCLC 906053449.
  19. ^ 헤이만 1962: OCLC 474853402.
  20. ^ 헤이만 1975: ISBN 3-8012-1077-4, OCLC 263981305목차.

원천

외부 링크