크리스토퍼 보스트롬
Christopher Jacob Boström |
크리스토퍼 야콥 보스트롬(Christopher Boström, 1797년 1월 1일 노르보텐 피테오 ~ 1866년 3월 22일 웁살라)은 스웨덴의 철학자이다.그의 사상은 20세기 [1]초까지 스웨덴 철학을 지배했다.그는 또한 스웨덴 문화적 인생에 커다란 영향을 끼쳤다.[표창 필요한]
전기
그는 학생일 때 잠시 동안 종교 그의 일생 동안 주요 관심사 여전히 신학을 공부했다[1]그의 신학을 공부 중에 루터파 부흥 목사 페르 브랜델은 이, 그는 동급생이다.[2]
그의 삶의 대부분 웁살라 대학에서 1838년 실천 철학의 교수 철학의 겸임 교수와 1840–63를 통해서 약속을 받았습니다에서 가르치는 것을 보냈다.[3]요한 야코프 Borelius의 그는 선생님이자 우상입니다.4년 동안, 그는 스톡홀름에서 왕족의 가족은 개인 지도를 했다.[1]그는 왕관 prince,[표창 필요한]후 오스카르 2세의 교육과는 기소되었다.
철학
리처드 Falckenberg에 따르면, 그는"그의 나라에 가장 중요한 체계적인 사상가였다."다.그의 철학, 그는,"합리적인 이상주의"의 한 것도 스웨덴에서 큰 영향력을 행사했다.[3]
현실은 영적인 것으로만 표현됩니다.신은 절대적이고 자의식적인 통일체로서, 모든 생명체는 정도에 따라 영원하고 변화무쌍하게 포함되어 있다.인류의 가장 높은 목표는 신과 조화를 이루는 이성에 따른 행동과 행동이어야 한다. 개인의 것과 마찬가지로 국가의 것은 오직 신에게만 존재해야 하며, 가장 완벽한 형태로 입헌군주에 대한 모든 구성원의 조화로운 복종으로 구성되어야 한다. 반면 궁극적인 완벽함은 모든 것을 포용해야 한다.g 그러한 상태의 시스템은 [3][4]보편적 이성에 따라 지배된다.
보스트롬의 철학에 따르면, 진정한 철학은 형태, 내용, 정도에 관해 완전하고, 따라서 신의 전지적 과학과 동일한 지식 또는 인식이다.그러나 인간이 도달할 수 있는 한 철학은 인간의 인식과 동일하며, 이 신성한 전지과학에 속하는 한 그것은 진실하고 절대적인 신의 실체에 대한 인간의 완전히 분명하고 뚜렷한 인식이다.철학 과학의 첫 번째 과제는 절대적 현실을 정의하는 가장 일반적인 개념을 만들어내는 것이어야 한다.보스트롬의 철학의 성격은 그가 이 과제를 어떻게 해결했는가에 달려있다.
개인적으로, 보스트롬은 그의 철학을 이성적 이상주의 원칙의 일관된 실행으로 특징짓는다. 즉, 절대적 현실이 시공간적 존재의 모든 결함으로부터 자유롭다는 벨드소식트(세계관 또는 형이상학)의 원칙이다.이와 같이, 그것은 영적이고, 영원하며, 그리고 그 자체의 비감각적인 내용을 통해, 완전히 결정되거나 완전히 현실화된 변화나 불완전한 결정을 통해서가 아니다.
보스트롬은 플라톤이 이러한 형이상학적 전제의 근원이라고 주장한다.보스트렘은 플라톤이 그의 이교도에 의해 제약된 자신만의 철학의 제한된 전조를 생각해냈다고 해석한다.플라톤에서 사상은 절대자를 구성하는 반면 보스트롬은 사상을 넘어 누구의 감각인지로 옮겨갈 필요성을 강조한다.보스트롬은 모든 영적 현실은 반드시 자의식을 원리로 언급한다는 것을 보여주기 위해 스스로 노력합니다, 그리고 그는 진정한 현실은 개인적인 것이고 따라서 철학은 개인적인 존재의 과학이라고 주장합니다, 순수한 자의식과 같은 어떤 것들은 추상에만 존재하는 반면, 모든 실제는 개별적이기 때문입니다.r 완전히 단호한 자의식(무언가의 의식), 즉 선정적인 존재 또는 사람.철학은 감동적인 현실을 다룰 수 있는 것은 이 현실을 개인의 존재에 대한 결정(감각)으로 생각하고 그것을 통해 설명할 때 뿐이다.
이러한 존재들이 인간을 위해 존재하고 그들의 활동을 결정하는 다양한 방법에 관하여, 보스롬은 철학을 이론 철학, 즉 모든 면에서 참과 독창적인 존재로 생각되는 인간의 이론적 능력을 결정하는 것으로 생각되는 이들 존재의 과학으로 나눕니다; 그리고 실용적인 철학,인간의 실제 능력 또는 의지를 결정하는 것으로 생각되는 이들 존재의 과학, 즉 무조건적이고 모든 상황에서 그래야만 하는 것으로 생각되는 것.우리에게 알려진 다른 종류의 개인적 존재에 따라, 이론 철학은 더욱 투기적 신학, 투기적 민족학, 투기적 인류학으로 나뉜다; 이론 철학의 분할이라는 용어에 대응하는 종교의 철학, 법 철학과 윤리의 실용적인 철학.
이론 철학
사변 신학
절대자 또는 신의 과학인 사변신학에서 보스트롬은 그의 시스템의 원리를 보다 상세하게 정당화한다.그곳에서, 우선 독립적인 현실은 반드시 영적인 것이어야 하고, 우리가 오늘날 말할 수 있듯이, 그러한 독립적인 의식이나 자의식이 되어야 한다는 것이 주장되고 있다.이것만이 간단하다.콤플렉스는 단순함을 전제로 하기 때문에 자의식 또한 모든 현실의 궁극적인 원칙이어야 한다.Boström이 생명체와 동일시하는 이 자의식은 따라서 기질이나 물질에 부착되어 있다고 생각할 수 없지만, 정확히는 모든 것의 일차적이고 독창적인 것이다.
보스트롬은 개인의 자의식이나 인물을 구성하는 요소들을 추가로 설명한다.나는 헤겔의 추상적이고 공허한 자의식에 대한 개념과 대조적으로, 헤겔은 분별 있는 현실을 통해 완전히 의식되고 확고한 정신으로 자신을 실현한다.보스트롬은 절대적인 사람은 원초적이고 영원히 완전히 결정된다고 주장한다.그것은 그 감각을 충분히 가지고 있으며, 완벽한 결정을 위해 불완전한 세계를 필요로 하지 않는다.신의 감각이나 생각들 사이에는 배제나 모순이 존재하지 않지만, 그것들 사이에는 완전한 일치가 있기 때문에, 다른 것들도 완벽하게 생각하지 않고서는 신이나 그의 생각들 중 어느 하나를 완벽하게 잉태하는 것은 불가능하다.따라서 보스트롬은 절대적인 현실이 절대적인 시스템, 가장 강력한 의미에서 영적인 유기체라는 것을 보여주었다.
모든 유기체에서는 장기가 전체의 특성을 가져야 하기 때문에, 신들의 생각 또한 개인적이거나 지각적인 존재라는 것을 알 수 있다.비록 신의 장기인 이러한 존재들은 완벽하게 완벽하지만, 그들 스스로는 존재를 인지하는 존재이지만, 그들은 어떤 불완전함을 가지고 있다. 바로 그들 자신 속에 그들의 진정한 삶과 자의식이 없기 때문이다.그러므로, 존재하지 않는 신의 실체, 진정한 실체는 그들 각각에 고유한 현상의 세계로서 그들에게 낮은 형태로 제시된다.이러한 존재에 대해 생각해보면, 신은 한편으로는 그들 모두를 합친 것보다 더 많은 존재이거나 그들 모두에게 공통적인 어떤 측면이나 속성이다. 그는 독립적이고 완전히 구체적인 존재이다.반면, 그는 또한 절대 세계에서 얻어지는 완벽한 유기적 일관성 때문에 그들의 독립적인 삶을 조금이라도 방해하지 않고 그들 안에 완전히 존재한다.이것에 의해, 유한과 무한의 모순이 해소된다.
무한은 그 무한함을 완전히 보존하면서 유한 속에 존재한다(따라서 어떤 "안데르세인"이나 유사한 것을 통해서도 아니다).신은 유한한 세계를 위한 초월적이고 내재적인 땅이며, 이 유한한 세계가 발전 과정을 거치는 한, 그는 이 발전의 기초이자 법이며, 유한한 세계의 창조자이자 유지자이며, 그 섭리와 구원이다.이와 관련하여, 보스트롬은 모든 불완전함과 모든 악은 전적으로 유한한 존재에 달려있다는 것을 가르치는 티오데를 개발한다. 반면, 완벽한 존재로서, 신은 이러한 작은 존재들의 영원한 삶과 구원 외에는 아무것도 될 수 없다.
작동하다
그의 주요 업적은 종교 [1]철학이었다.에드펠트에 의해 편집된 비교적 적은 수의 그의 글은 1883년 [3]웁살라에서 출판되었다.
가족
그는 에릭 구스타프 보스트롬의 [citation needed]친삼촌이었다.
