아잔데 마법

Azande witchcraft
아잔데 마녀 의사

북아프리카의 잔데족들 사이의 마법은 아잔데 부족의 토착인 개인에게 해를 입히기 위해 사용되는 마법이다.잔데 사회의 모든 면에 마술에 대한 믿음이 존재한다.그들은 그것이 부모로부터 자식에게만 전해질 수 있는 힘이라고 믿는다.아잔데에게 마녀는 다른 사람을 증오할 때 마법을 쓴다.마법은 또한 마녀의 희생자에게 해를 입히기 위해 자연을 조종할 수 있다.오라클레스와 마녀 의사들은 누군가가 다른 마을 사람들에게 마법을 사용한 것이 유죄인지 아닌지를 결정한다.그리고 나서 더 많은 마법이 만들어져서 피해자에게 원수를 갚고 위반을 저지른 자를 벌한다.

설명

아잔데의 아프리카 부족은 주로 남수단, 중앙아프리카공화국, 콩고 북민주공화국의 아프리카 국가들에서 발견된다.[1]마법은 잔데 문화를 둘러싸고 있으며 질병, 죽음, 그리고 다른 불행한 사건들의 주요 원인이라고 여겨진다.[2]그것은 몸의 소화기관에 달라붙는데, 그것이 유전될 수 있는 유일한 방법은 마녀의 자손이 같은 성인지 하는 것이다.마녀가 남자라면 그의 아이는 남자여야만 마법을 물려받을 수 있다. 마찬가지로, 마녀가 여자라면 그녀의 아이가 여자여야만 마녀가 아이에게 전해진다.[3]마법은 짧은 거리에서만 사용할 수 있는 초능력이다.[3]이 때문에 아잔데는 이웃과 거리를 두고 웅덩이에 더 가까이 사는 경향이 있다.마법은 또한 마녀가 허락한다면 자연을 이용해 부상이나 심지어 죽음을 야기할 수도 있다.버팔로 같은 동물을 조종해 사람을 죽이거나 창고 같은 구조물이 누군가의 위로 쓰러지게 할 수 있다.[2]

비록 마법이 누구에게나 일어나는 어떤 나쁜 사건들의 원인이지만, 아잔데는 인간의 실수 때문에 그것을 비난하지는 않는다.그것은 사람들이 농사를 짓거나, 사냥을 하거나, 공예품을 만드는 것과 같은 활동에서 실수를 저지르지 않게 한다.또한 마법은 거짓말을 하거나, 바람을 피거나, 누군가를 속이는 것과 같은 도덕적인 범죄를 저지르도록 아무에게도 영향을 주지 않는다.[2]에반스 프리처드의 곡창 붕괴 예시는 다른 학자들에 의해 인용된다: "곡창 붕괴로 사람이 죽으면 아잔데는 그것을 마법이라고 부른다.그렇다고 해서 곡창고가 쉬던 극이 흰개미에 의해 파괴되었다는 것을 부정하는 것은 아니다.그리고 아잔데는 여름에 더위를 피하기 위해 많은 사람들이 곡창 밑에서 휴식을 취한다는 것을 아주 잘 알고 있다.그러나 곡창고가 이 특정한 인간이 그 밑에 앉아 있는 바로 그 순간에 무너졌다는 것은, 전이나 후가 아니라 마법의 결과라고 되어 있다."[4]

마녀는 그들이 그 사람을 싫어하지 않는 한 그 또는 그녀의 힘을 누군가를 해치기 위해 사용하지 않을 것이다.[2]마녀가 그들의 마법을 희생자에게 사용할 때, 마녀는 그들의 영혼을 훔치기 위해 그들로부터 나와 잠자는 피해자의 몸 속으로 흘러들어간다. 마녀 무리는 협력적으로 일하는 희생자의 영혼을 먹을 것이다.사람을 죽이는 것은 느린 과정이다. 왜냐하면 마녀는 실제로 그것을 성취하기 위해 그 사람에게 여러 번 마법을 걸어야 할지도 모르기 때문이다.결국 마녀가 마법을 부리는 동안 희생자의 친척들은 방어책을 마련하고 사악한 마법을 반격할 수 있지만,[3] 이를 허락하기 전에 신탁에게 조언을 구해야 한다.[2]

아잔데 마녀들은 마법 주문이나 어떤 약도 사용하지 않는다.마녀들은 육체적인 행위를 통해 마술을 부린다.마녀들은 나쁜 약의 사용을 통해 마법을 부려 사람을 병들게 할 수 있는 사람을 이용하는 마법사와는 매우 다르다.[5]

오라클의 역할

오르클은 개인에게 마법을 사용할 책임이 있는 사람들을 찾고 미래의 비극을 예측하는 임무를 맡는다.만약 누군가가 마법이 그들의 친척 중 한 사람에게 불행을 일으키는데 이용되고 있다고 믿는다면, 그들은 그것이 사실인지 알아보기 위해 말벌의 지혜를 구할지도 모른다.어떤 사람이 개인에게 재앙을 가져오기 위해 마법을 사용하는지 여부를 결정하기 위해 오르클에 의해 다른 방법들이 사용된다.[3]

아잔데는 그들이 필요로 하는 많은 다른 종류의 것들에 대해 이야기를 한다.유럽 이전 시대에 잔드 족장들은 그들이 내려야 할 다른 종류의 군사적인 결정에 대해 의견을 나누었다.아잔데는 세 가지 다른 종류의 웅덩이를 사용한다.가장 강력한 신탁은 남성들만 사용하는 '벤지' 독성 신탁이다.신탁의 결정은 항상 받아들여지고 아무도 의문을 제기하지 않는다.신탁의 사용과 함께 진행되는 이 의식은 닭을 이용하여 특별한 독을 투여한 다음 질문을 한다.정해진 시간 동안 독약을 투여한 뒤 죽든 살든 닭의 운명에 답이 있다.[6]

마법이 사용되고 있는지를 알아내기 위한 그러한 방법 중 하나는 소위 독약 신탁이다; 이것은 닭에게 먹이는 벤지라고 불리는 식물성 독을 사용한다.[3]새가 살아남느냐가 답을 결정한다.1차 검사 결과를 확인하기 위해 두 번째 새에게 같은 독을 먹이는 구체적인 상황이 있다.1차 테스트가 확실한 증거로 인정되려면 2차 테스트 결과가 1차 테스트와 정반대여야 한다.[7]

"벤지" 신탁이 사용될 수 있는 예는 인류학자 존 라일의 민족학 비디오 "마녀사냥꾼들"에서 볼 수 있다.아내가 아픈 이유를 알기 위해 남편은 아내를 아프게 하는 마녀를 찾기 위해 '벤지' 신탁을 상담한다.그는 이 질문을 벤지 신탁에게 한 다음 독이 죽으면 닭에게 먹인다. 그러면 그가 질문한 마녀는 유죄다.이 사건의 닭은 죽었고 그는 또 다른 닭에게 병을 유발하는 사람이기 때문에 두 번째 아내와 이혼해야 하는지 물었다.그러나 신탁은 그것이 무의미할 것이며, 첫 번째 아내가 회복될 수 있도록 자신을 정화하기 위해서는 다른 아내가 진심으로 물을 뱉어야 한다고 결정한다.[8]

'벤지' 신탁은 간통 사건에도 사용되어 재판 중인 사람들의 유죄 여부를 결정하는 데 도움을 줄 수 있다.이것은 아잔데에서 간통 사건이 있을 때 아잔데의 민족적 영상 <마녀사냥>에서 확인할 수 있다.간통 사건은 여성이 살아야 하는지 죽어야 하는지, 유죄인지 진실을 말해야 하는지 '벤지' 신탁보다 먼저 가야 한다.족장은 '벤지' 신탁과 상의해야 하고, 닭은 두 사람이 옷을 벗고 성관계를 하고 닭이 간통이 일어났음을 증명하며 죽어야만 죽는다.이후 이는 법정으로 끌려가 판사에게 보여주어 두 사람이 거짓말을 했고 실제로 간통했다는 것을 증명할 것이다.[8]

잔데가 추구할 수 있는 또 다른 불가사의 집단은 흰개미 신탁이다.흰개미 신탁은 모두에게 더 쉽게 이용할 수 있다.여성, 남성, 아동 모두 이 신탁을 상담할 수 있다.[8]이 웅변들 앞에 어떤 질문이 제시되면, 그들은 두 나무에서 나뭇가지를 가져간다.한 가지는 닭파, 또 다른 코요라고 불린다.신탁은 이 가지들을 흰개미 봉분에 꽂고 흰개미가 어느 가지를 먹는지 밤새도록 기다렸는데, 이것이 그 해답을 지시한다.흰개미 신탁은 독성 신탁만큼 인기가 많지 않은데, 이는 시간이 더 많이 걸리기 때문이다.[9]이것은 벤지 신탁보다 덜 정교하고 비용이 많이 든다.[6]마을의 한 여성이 아프고 그녀의 남편이 그녀가 살 것인지 죽을 것인지를 알고 싶어할 때 아잔데의 인종 비디오 "마녀사냥"[8]에서 흰개미 신탁을 사용할 수 있는 예.

탁본판 신탁을 가진 잔데 맨

가장 비용이 적게 들지만 신뢰성이 떨어지는 신탁은 탁본판 신탁이다.탁상판 신탁은 컬쳐 스케치에서 "오위자 판자를 닮은 장치로서, 어디든, 언제든 쉽게 상의할 수 있는 두 개의 작은 나무 조각으로 만들어졌다"고 기술되어 있다.그들은 나무 손잡이를 가지고 있고, 나무 손잡이가 잡히거나 붙으면 두 번째 나무 조각을 가지고 있다. 그러면 그 질문에 대한 답이 드러난다.[6]

마녀 의사들

마녀 의사들은 말장난 외에도 재난을 예측할 수 있고, 마녀들이 해를 입히기 위해 마법을 사용하는 마녀들을 드러낼 수 있다.[3]오라클과 마녀 의사 모두 이러한 능력을 가지고 있지만 마녀들을 지적하는 것만큼 마녀 의사들이 더 정확하다고 여겨진다.[10]마녀 의사들은 광범위한 훈련을 받아야 한다;[3] 그들의 도움이 필요할 때, 그들은 함께 모여서 악마의 기원을 찾기 위해 아프거나 죽은 사람의 집 근처에서 춤을 춘다.[10]보통 마을 사람들은 춤을 추는 동안 그들을 에워싸고 있기 때문에, 마녀들은 보는 사람들에게 감동을 주기 위해 그들의 춤을 완벽하게 추려고 노력한다.[11]마녀 의사들이 마녀를 추적할 수 있게 하는 힘은 약초에서 나온다.[3]

역사학

아잔데의 마법에 대한 초기 관찰자들은 종종 이 관행을 원시인의 것으로 여긴다.인류학자 E. E. E. Evans-Pricchard (Claude Lévi-Strauss에[12] 의해 행해진 작업의 중요성을 인정한)는 마법에 대한 만연된 믿음이 다른 세계 종교와 본질적으로 다르지 않은 신념 체계라고 주장하였다; 아잔데 마법은 사상의 일관성 있고 논리적인 체계다.[13]

아잔데 중 에반스 프리차드의 마법, 오라클레스, 매직은 아잔데의 마법에 관한 표준 참고 작품이다.여러 리뷰를 거치면서 '원초적 사고'의 평가에서 터닝포인트로 평가받고 있다.마법으로 출판한 전임자들과는 달리, 그는 실제로 현장 작업을 했으며, 그 당시 앵글로-이집트 수단이었던 곳에서 여러 해 동안 공부했다.[4]2017년 그의 저서에 대한 비판적 평가는 "마술을 (논리적으로 일관된 사상체계로 보는) 이런 식으로 의미를 명확히 하려는 그의 노력이 엄청난 영향력을 입증했고, 후세 인류학자들을 지도하는 데 큰 역할을 했다"고 결론지었다.[14]

참조

  1. ^ Simons, Gary F.; Fennig, Charles D., eds. (2018). "Zande". Ethnologue: Languages of the World (21st ed.). Dallas, Texas: SIL International. Retrieved April 9, 2017.
  2. ^ a b c d e Evans-Pritchard, E. E. (1935). "Witchcraft". Africa. 8 (4): 417–422. doi:10.2307/3180590. JSTOR 3180590.
  3. ^ a b c d e f g h Wagner, Günter (October 1937). "Witchcraft among the Azande". Journal of the Royal African Society. 36 (145): 469–476. doi:10.1093/oxfordjournals.afraf.a101484. JSTOR 717946.
  4. ^ a b Heinz, Andreas (1997). "Savage Thought and Thoughtful Savages. On the Context of the Evaluation of Logical Thought by Lévy-Bruhl and Evans-Pritchard". Anthropos. 92 (1–3): 165–173.
  5. ^ Evans-Pritchard, E.E. (1937). Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande. Oxford: The Clarendon Press. p. 1.
  6. ^ a b c Peters-Golden, Holly (2012). Culture sketches : case studies in anthropology (6th ed.). Dubuque, Iowa: The McGraw-Hill. pp. 3–4. ISBN 9780078117022. OCLC 716069710.
  7. ^ Sankey, Howard (2010). "Witchcraft, Relativism and the Problem of the Criterion". Erkenntnis. 72 (1): 1–16. doi:10.1007/s10670-009-9193-7. JSTOR 20642277. S2CID 121957234.
  8. ^ a b c d Singer, André (Director) (1981). Witchcraft among the Azande (Video). Retrieved 2018-01-09 – via johnryle.com.
  9. ^ Evans-Pritchard, E.E. (1937). "Witchcraft, Oracles, and Magic Among the Azande". Nature. 140 (3539): 352–353. Bibcode:1937Natur.140..338B. doi:10.1038/140338a0. S2CID 4126317.
  10. ^ a b Forde, C. Daryll (1939). "Review: Witchcraft, Oracles, And Magic Among The Azande By E. E. Evans-Pritchard". The Journal of American Folklore. 52 (203): 135–136. doi:10.2307/536030. JSTOR 536030.[영구적 데드링크]
  11. ^ Thompson, Ethel E. (January 1965). "Primitive African Medical Lore and Witchcraft". Bull Med Libr Assoc. 53: 80–94. PMC 198231. PMID 14223742.
  12. ^ Evans-Pritchard, E. E. (1964). "Two Zande Tales". Man. 64: 105–109. doi:10.2307/2797361. JSTOR 2797361.
  13. ^ Hart, Chris (1998). Doing a Literature Review: Releasing the Social Science Research Imagination. SAGE. pp. 84–85. ISBN 9780761959755.
  14. ^ Wheater, Kitty (2017). Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande. Routledge. p. i. ISBN 9781351350969.