야나쿠나

Yanakuna

야나쿠나는 원래 잉카 제국의 개인으로 아일루 제도를[1] 떠나 잉카족, 쿠야족(잉카 왕비), 또는 종교 집단을 위한 다양한 임무에 풀타임으로 근무했다. 이 서빙계급의 몇몇 회원들은 높은 사회적 지위를 누렸고 사파 잉카에 의해 관리로 임명되었다.[2] 그들은 재산을 소유할 수 있었고 때때로 정복 전과 후에 그들만의 농장을 가지고 있었다. 스페인 사람들은 야나쿠나가 인도 보조원이나 엔코미엔다 인디언으로 스페인 군대에 들어가면서 야나쿠나 전통을 더욱 발전시켰다.

어원과 철자

잉카의 주요 언어인 케추아어로 야나(Yana)라는 단어는 흑인, 하인을 의미하며, 콰코 케추아, 야나, 흑인, 하인, 파트너, 배우자, 파라무어를 돕기 위해 동사 야나파에서 유래되었을 가능성이 있다.[3] 야나쿠나의 -kuna 접미사는 복수형을 나타내며,[4] 따라서 야나가 "서번트"로 번역되면 "서번트"[5] 또는 "슬레이브"[6]가 된다. 히스패닉화된 야나쿠나의 철자는 야나코나와 야나코나이다.

잉카 제국

잉카 제국에서 야나쿠나는 잉카 엘리트들에게 하인들의 이름이었다. 그러나 하인이라는 단어는 야나쿠나의 정체성과 기능에 대해 오해의 소지가 있다.[7] 이들이 노예로 일하도록 강요받지 않았다는 점을 유념해야 한다.[citation needed] 야나쿠나(다른 많은 직업들과 마찬가지로 그것은 세습적인 직업이었다), 아일루스를 직장에 맡기는 것을 선택했고, 귀족들에 의해 선발된 것도 있었다.[8] 그들은 귀족들의 무리를 돌보고, 낚시를 하고, 도자기를 만들고, 건축을 하고, 집안일을 하는 것과 같은 다른 일에 헌신했다. 야나쿠나는 때때로 잉카 정부에서 높은 지위가 주어졌다. 미트마는 흔히 야나쿠나와 관련된 용어지만, 미트마크쿠나가 대규모 프로젝트의 노동으로 사용되었기 때문에 그 의미는 다르다. 야나쿠나는 특히 아일루의 일부가 아니었고 대규모 노동집단이 아닌 개별적으로 재배치되었다. 계급의 차이를 보여주는 예로는 미트마크쿠나가 마추픽추를 건설하는 노동이었지만, 야나쿠나가 그곳에서 살고 잉카를 섬겼다는 것이다.[9]

칠레에서 마푸체는 이 단어를 "인종의 배신자"라고 주장하기 위해 사용했다. 배신자라는 개념은 그들에게 알려지지 않았기 때문에 스페인어에서 그 단어를 번역해 달라는 부탁을 받았을 때 그들은 스페인 원주민 보조원들을 지칭했다.

스페인 제국

스페인 정복자들이 오늘날의 페루에 도착했을 때, 야나쿠나는 스페인 사람들이 제국을 장악하도록 도와주었다. 스페인 잉카 제국을 정복하는 동안 스페인 사람들이 가지고 있던 원주민들을 위해 인디오스 보조국(인도 보조국)으로, 군대에서, 엔코미엔다스에서, 또는 군대에서 가지고 있던 원주민들을 위해 그 이름을 사용하기 시작했다.

정복 후, 공예 노동자와 노동자로서, 야나쿠나는 페루의 식민지 경제에서 다양한 농촌과 도시 생산 분야에서 중요한 역할을 했다.

제1차 식민지화 시대

스페인 사람들은 처음에 아일루 기반의 엔코미엔다 제도를 통해 페루 원주민들로부터 찬사를 받았고, 이 제도를 통해 원주민들은 스페인 왕관을 섬기면서 노동과 재화를 기부할 수밖에 없었다.[10] 그러나 야나쿠나는 이 의무 체계와는 별개였고, 종종 다른 임무를 수행하기도 했다. 인디오스 데 앙코미엔다가 예를 들어 포토시 은광에서 가장 하찮은 일을 해낸 반면, 야나쿠나는 숙련된 장인의 역할을 했다.[11] 일부 야나쿠나는 1540년대 초반부터 광산에서 직접 일을 했지만 인디오스 데 엔코미엔다와는 달리 자유임금 노동자로 일했다.[12]

야나쿠나와 마이타

Viceroy Francisco de Toledo (1569-1581)에 의해 시행된 개혁 하에서, 미타라고 알려진 징병 노동 제도가 엔코미엔다 제도를 대체하게 되었는데, 이 제도를 통해 포토시 주변의 수백 마일 반경 내에 있는 마을들은 매년 남성 조공연령 인구의 약 7분의 1(18세에서 50세)을 광산에서 일하기 위해 보내야 했다. 이러한 노동조직의 변화는 여러 가지 이유로 일어났다. 즉, 왕관이 명시적으로 언급하고 있는 페루의 은 수출과 광산기술의 발전은 노동에 대한 수요를 증가시킨다. 동시에, 미타의 부과는 엔코멘더(엔코미에의 스페인 수령자)의 힘에 대항하여 왕관을 밀어붙일 수 있게 했다.nda 보조금), 그리고 페루의 비엔코멘더들에게 토종 노동력을 제공한다.[13][14][15]

이러한 변화로, 야나쿠나는 노동의 식민 경제 내에서 그들의 자리를 지켰고, 심지어 중요성도 커졌다. 포토시에서는 인디오스 데 엔코미엔다 수가 줄면서 야나쿠나가 늘어났다. 그리고 미타요스(미타 노동 징용자)가 자유 노동자들에게 바람직하지 않은 일을 완수하는 데 중요한 역할을 했지만, 1603년 포토시의 노동자의 과반수를 차지하지는 못했다. 예를 들어, 포토시에서 일하는 58,800명의 인도인들 중 5,100명만이 미타요스였다.[16] 미타요의 비율은 17세기까지 계속 감소하였는데, 야나쿠나의 비율이 증가함에 따라 16세기 후반에는 야나쿠나가 공물 지급 대상의 10% 미만을 차지하였고, 17세기 후반에는 이 인구의 약 40%를 차지하였다.[17]

1601년 영국 왕실의 명령으로 자발적 노동에 대한 선호도가 언급되었다.[18] 실제로 야나쿠나는 하인으로 묶여 있었을지 모르지만 역사학자 라켈 길 몬테로는 톨레도 개혁 이후, 포토시의 헌금을 받는 야나쿠나를 "자유 노동자"로 간주할 수 있다고 제안한다. (미타요스의 시장금리 이하 임금과는 반대되는) 자유 노동자로서 시장금리 임금을 위해 일하는 것은 원주민들에게 있어서 금전적인 형태의 헌사에 대한 기대를 고려해 볼 때 유리했다.[19]

야나쿠나 기타경제부문 및 노동협약

스페인 정착민들이 유럽 농업을 페루로 가져옴에 따라 야나쿠나 노동은 농장의 미타 징용자들의 농업을 보충했다. 이런 맥락에서, "야나쿠나"는 그들의 고용지에 영구적으로 거주한 노동자들을 가리켰다.[20] 미타 징용자들에 대한 대안으로, 스페인 사람들은 야나쿠나를 아프리카 노예들에게 선호했다. 전자는 원주민과 유럽식 방법을 모두 잘 알고 있었고, 구입할 필요가 없었기 때문이다.[21] 광산에서와 마찬가지로, 일부 지역의 야나쿠나 노동력은 노동력의 상당 부분을 차지했다. 역사학자 스티브 J. 스턴은 페루 화망가 지역의 스페인 식민지들은 특히 정치적으로 영향력이 덜한 정착민들에게 미타 노동 초안이 덜 신뢰할 수 있게 되면서 계약된 야나쿠나 노동에 점점 더 의존하고 있다고 썼다. 농사와 광업뿐 아니라 목축과 제조업에서도 그랬다.[22]

이러한 계약 관계에서, 야나쿠나는 땅과 신용뿐만 아니라 생계유지 대가로 명인에게 노동 서비스를 약속했다. 스페인 고용주들이 노동력을 확보하기 위해 노력함에 따라, 이 야나쿠나 양식을 모방하는 노동 협정은 17세기 초까지 확산되었다. 공장주들이 노동자들을 야나쿠나처럼 처지에서 데려온 경우도 있었고, 자유임금노동자들과의 계약은 그 기간과 상호보증을 닮아 있었다. 스턴이 말하는 '야나코나 같은' 관계는 인도 노동자들이 스페인 고용주에게 빚을 갚는 방법으로 발전했다. 그리고, 노동 수요 때문에, 스페인 사람들은 때때로 인도인들이 매력적인 임금 제안을 받는 농장에서 자발적으로 야나쿠나 계약을 하도록 설득하려고 했다. 공물의 수익화, 상업경제의 관련 통합, 미타의 부담 등이 아일루스를 덜 자급자족하게 만들었고, 인도회원들이 그 이상의 생존을 추구하도록 유도했기 때문에 노동력을 확보하기 위한 강요의 필요성이 실로 줄어들었다. [23]

야나쿠나는 그들의 아일루스와는 별개지만, 공동체로부터 완전히 탈구된 것은 아니다. 많은 사람들이 여전히 땅을 소유하고 있었고, 농장에서 일하는 사람들 중 일부는 가족과 함께 살았다.[24] 일반적으로, 다른 식민지 시대의 이주자들과 마찬가지로 야나쿠나도 그들의 가족, 배우자와 함께 이주했다.[25]

도시 지역에서는 야나쿠나가 부동산을 소유하고 전승했다. 다른 많은 도시 인디언 노동자들이 노예로 묶여 있는 것과 달리, 종종 국내 노동에 종사하는 것과는 달리, 도시 야나쿠나는 숙련된 공예가로서 일하는 더 특권적인 지위를 유지했다. 여기서, 그것들은 또한 스페인 관습과 언어에 대한 비교적 높은 적응도로 구별되었다. 일부 학자들은 야나쿠나에 의한 도시 식민지 사회로의 통합은 실제로 다른 생태학적 틈새를 충족시키기 위한 오래된 안데스인들의 이주 관행의 새로운 맥락으로의 확장을 의미한다고 주장한다.[26]

야나쿠나라는 용어는 또한 칠레와 그라나다의 신왕국 같은 남아메리카의 다른 지역을 정복할 때 사용되었다.

현대 용법

현대에 칠레 사람들은 "야나코나"를 자기 민족을 배신한 것으로 간주되는 마푸체스에 대한 모욕으로 사용한다.[27] 언론에서 사람들을 묘사하기 위해 "야나코나"라는 단어를 사용한 것이 칠레에서 법적 조치로 이어졌다.[27]

참고 항목

참조

  1. ^ Lewellen, Ted C. (2003). Political anthropology: An introduction. ABC-CLIO. pp. 38–39. ISBN 978-0-89789-891-1.
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원천

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