움 아르라사스
Umm ar-Rasas| 엄에르라사스 (카스트롬 메파아) | |
|---|---|
| 네이티브 이름 أم الرّصاص | |
 | |
| 위치 | 요르단 암만 주 |
| 좌표 | 31°30′2.83″N 35°55′12.95″E / 31.5007861°N 35.9202639°E좌표: 31°30′2.83″N 35°55′12.95″E / 31.5007861°N 35.9202639°E/ |
| 표고 | 760 |
| 빌드됨 | 5세기 |
| 통치기구 | 요르단 관광·고물부 |
| 유형 | 문화 |
| 기준 | i, iv, vi |
| 지정된 | 2004년(28회) |
| 참조번호 | 1093 |
| 주당 | 조던 |
| 지역 | 아랍 국가 |
  요르단의 엄에르라사스(Kastrom Mefa'a) 위치 | |
움마르-라사스(아랍어: أم ارّصاص), 고대 이름: 카스트론 메파'a는 요르단 중부의 암만 주(Amman Governorate)에서 마다바 남동쪽으로 30km 떨어진 곳에 위치한다. 한때 킹스 하이웨이 지점이 접근할 수 있었고, 요르단 사막의 반건조 스텝 지역에 위치해 있다. 이 유적지는 예레미야 책에 언급된 메파트의 성서 정착과 관련이 있다. 로마군은 이 부지를 전략수비대로 활용하였으나, 이후 개종하여 기독교와 이슬람 공동체가 거주하였다. 2004년 유네스코 세계문화유산으로 등재되었으며,[1] 로마, 비잔틴, 이슬람 초기의 광범위한 유적으로 고고학자들의 평가를 받고 있다. 예루살렘의 프란치스코 학회인 스투디움 비블리쿰 프란치스코카눔(SBF)[2]은 1986년 유적지 북쪽 끝에서 발굴조사를 실시했지만 이 지역 상당 부분이 잔해 속에 묻혀 있다.
초기 역사
특히 초기 청동기 시대 3-IV, 철기 시대 2세, 로마-바이잔틴 시대의 시대에는 사해의 서쪽 제방을 넘어 지형적인 지역에 밀집된 인구가 거주하였다.[3] 이러한 고대 정착지 가운데 메바트 유적지는 성서 문헌에 고원의 도시 중 하나로 언급되어 큰 파괴를 선고받고 있다(제레미야 48:21).[4] 킹스 하이웨이의 많은 지점은 더 외진 고대 도시들에 도달할 수 있는 수단을 제공했지만, 주요 노선은 로마 황제 트라잔(기원전 53년-117년)이 건설한 비아 트라리아나 노바의 선구자 역할을 했다.[5] 가지가 많은 이 도로는 여행을 용이하게 했으며, 라임즈 아라비아누스로 알려진 로마 사막의 국경을 넘어 야만인들의 공격에 대한 방어책으로 로마군 진영이 설치되었다. 카이사레아의 에우세비우스는 메파트를 자신의 오노마틱톤(K.128:21)에서 사막 근처에 있는 로마군의 야영지로 지목했다.[6] 또한 이곳에서 비잔틴 교회를 발굴한 결과 이 지역을 "카스트론 메파"라고 명명하는 비문이 노출되어 엄마르 라사스와 성서 메파트가 하나이며 동일하다는 이론을 더욱 뒷받침하고 있다.[7]
모자이크
현장에서 가장 중요한 발견은 세인트 스테판 교회의 모자이크 바닥이었다. 785년(1986년 이후 발견)에 만들어졌다. 완벽하게 보존된 모자이크 바닥은 요르단에서 가장 큰 바닥이다. 중앙 패널에는 사냥과 낚시 장면이 그려져 있으며, 또 다른 패널에는 필라델피아(암만), 마다바, 에스바운타(헤스본), 벨레마운타(마안), 아레폴리스(아르랍바), 샤라크 모아바(카락), 예루살렘, 나블루스, 카이세아리아, 가자 등 이 지역의 가장 중요한 도시들이 묘사되어 있다. 모자이크의 틀은 특히 장식적이다. 여섯 명의 모자이크 고수들이 이 작품에 서명했다: 에스부스의 스타우라치오스, 유레미오스, 엘리아스, 콘스탄티누스, 게르마누스, 압델라. 성 북쪽에. 스티븐의 교회는 이전(587년) 세르기우스 주교회의 또 다른 손상된 모자이크 바닥에 놓여 있다. 근처에서 또 다른 4개의 교회가 발굴되었는데, 일부는 모자이크 장식 흔적이 남아 있었다.
비잔틴 시대
기원전 4세기경에는 순례의 등장으로 팔레스타인이 기독교 세계의 핵이 되었고, 수많은 경건한 남녀가 창작자와의 교감뿐만 아니라 문자적 의미가 있는 장소를 찾아 사막을 횡단하였다.[8] 기원전 5세기에 이르러 순례자의 수가 증가하였고, 많은 기독교인들은 수도원 공동체를 설립하면서 사막에 정착하는 것을 선택하였다. 움마르-라사스는 수많은 비잔틴 교회를 자랑하는 교회 중심지로 개조되었다.[9] 움마르 라사에서 출토된 주목할 만한 발견물 중에는 정교하고 정교한 모자이크가 있는 세인트 스테판 교회가 있다. 모자이크 안에서 그리스 비문이 발견된 것은 기원전 756-785년으로 확인되었다.[10] 날짜 범위는 무슬림 통치의 압바스드 칼리프하테 시기와 일치하며, 기독교의 점령 시기가 주변 지역보다 늦었다는 것을 보여준다.[10] 모자이크들은 팔레스타인, 요르단 그리고 나일강 삼각주의 일련의 도시들을 설명하는 텍스트로 도시들을 묘사하고 있다.[11] 움마르-라사스의 모자이크에 빠진 마이다바 지도와는 달리 베들레헴, 헤브론, 나사렛과 같은 순례자들이 숭배하는 주요 성지들을 묘사하고 있다.
스타일라이트 타워
Umm ar-Rasas의 두드러진 특징은 성벽이 있는 폐허에서 북쪽으로 약 1.6km 떨어져 있다.[12] 치솟는 구조물은 정상에서 고립된 채 살아가는 기독교 금욕자들을 위한 발판이자 기도회를 위한 제단 역할을 했다.[13] 네 면에 조각난 기독교 상징물로 장식된 네모난 기둥은 비잔틴 시대에 영적 계몽의 중심지로 설립된 한 때 번영했던 공동체의 증거로서 먼 곳의 기둥이 버티고 있다.
이슬람 정복
기원전 634년 여름 동안 이슬람 군대는 팔레스타인을 침투시켰고, 처음에는 가자 지구를 포함한 지중해 연안 지역을 공격했다.[14] 비잔틴의 통제에 불만을 품고, 사막에 살고 있는 아랍어를 사용하는 부족민들은 기꺼이 그들의 정복을 완화하는 이슬람 침략자들을 도왔다. 효과적인 캠페인은 제한된 파괴로 특징지어졌고, 많은 성지 도시들은 이슬람의 통치에 따라 항복했다.[15] 비잔틴 교회는 드물게 모스크로 변모했지만, 특히 압바스 시대에는 무슬림 정부가 기독교 이미지에 대한 제한법을 적극적으로 시행했다.[15] 모자이크들은 움마르 라사스의 성 스테판 교회에서 보여지듯이 색색의 테사래(테세라)를 제거하고 다시 조립함으로써 방어되었다. 이슬람의 승리 이후 기독교인들은 성지 순례 행렬을 이어갔지만 이슬람 관리들의 감금 위협으로 그 수는 줄어들었다.[16] 비잔틴 기독교인들이 세운 많은 수도원과 교회들은 결국 버려졌다.
갤러리
성당 스티븐
2017년 타워 복원공사
실내 모자이크
비스듬히 아치하다
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참고 항목
참조
- ^ Centre, UNESCO World Heritage. "Um er-Rasas (Kastrom Mefa'a)". UNESCO World Heritage Centre. Retrieved Oct 17, 2020.
- ^ "Archived copy". Archived from the original on 2007-12-05. Retrieved 2007-10-29.CS1 maint: 제목으로 보관된 복사본(링크)
- ^ 디어맨(1997), 페이지 205
- ^ 메이 앤 메츠거 (1977년)
- ^ 디어맨(1997), 페이지 206
- ^ 팀 (2010), 페이지 477
- ^ 디어맨(1997), 페이지 210
- ^ 윌켄(1988), 페이지 216
- ^ 브리트 (2015), 페이지 260
- ^ Jump up to: a b 윌켄(1988), 페이지 236
- ^ Bowersock(2006), 페이지 11–13
- ^ 윌켄(1988), 페이지 217
- ^ 볼(2000), 페이지 290
- ^ 윌켄(1988), 페이지 234
- ^ Jump up to: a b 쉬크(1988), 페이지 220
- ^ 쉬크(1988), 페이지 239
참고 문헌 목록
- Ball, Warwick (2000). Rome in the East: The Transformation of an Empire. New York, NY: Routledge.
- Britt, Karen C. (2015). "Through a glass brightly: Christian communities in Palestine and Arabia during the early Islamic period". In Mohammad Gharipour (ed.). Sacred Precincts: The Religious Architecture of non-Muslim Communities across the Islamic World. Leiden: Brill.
- Bowersock, G. W. (2006). Mosaics as History. Cambridge, MA: Harvard University Press.
- Dearman, J. Andrew (1997). "Roads and settlements in Moab". The Biblical Archaeologist. 60 (4): 205–213. doi:10.2307/3210622. JSTOR 3210622.
- May, Herbert G.; Metzger, Bruce M. (1977). The New Oxford Annotated Bible with the Apocrypha: Revised Standard Version, Containing the Second Edition of the New Testament and an Expanded Edition of the Apocrypha. New York, NY: Oxford University Press.
- Schick, Robert (1988). "Christian life in Palestine during the early Islamic period". The Biblical Archaeologist. 51 (4): 218–221, 239–240. doi:10.2307/3210074. JSTOR 3210074.
- Timm, Stefan (2010). Eusebius und die Heilige Schrift: Die Schriftvorlagen des Onomastikons der Biblischen Ortsnamen. Berlin: Walter de Gruyter.
- Wilken, Robert L. (1988). "Byzantine Palestine: a Christian holy land". The Biblical Archaeologist. 51 (4): 214–217, 233–237. doi:10.2307/3210073. JSTOR 3210073.
외부 링크
Wikimedia Commons의 Umm ar-Rasas 관련 미디어- 영어로 된 매우 유익한 사이트
- Umm ar-Rasas 파노라마 비디오
