파키스탄행 열차

Train to Pakistan은 1956년에 출판된 작가 쿠슈완트 싱의 역사 소설이다. 가상의 국경 마을인 마노 마즈라의 관점을 통해 1947년 8월의 '인도 분할'을 재조명한다.

쿠슈완트 싱은 칸막이를 둘러싼 정치적 사건들만을 묘사하는 대신에, 인간적인 차원을 제공함으로써, 그 사건에 현실, 공포, 그리고 신뢰감을 가져다 주는 깊은 지역적 초점을 파고든다.^{[1][failed verification]}

분석

책에 대한 사람들의 사회적 구조와 문화적 이해

비교적 짧은 책에서 독자는 많은 등장인물을 자세히 알게 된다. 다양한 계층의 사람들을 조사해 보면 그 시간과 장소에 대한 문화적, 사회적 이해도를 높일 뿐만 아니라, 그 책임이 어느 한 집단에게도 돌아갈 수 없다는 것을 알 수 있다.

"무슬림들은 힌두교도들이 살인을 계획하고 시작했다고 말했다. 힌두교도들에 따르면, 이슬람교도들이 비난을 받았다. 사실은, 양쪽 모두 죽었어 둘 다 총을 쏘고 칼에 찔리고 철자를 꽂고 몽둥이를 쳤다. 둘 다 고문을 당했다. 둘 다 강간당했다"(1)

이야기가 전개되는 파키스탄과 인도의 국경에 있는 가상의 마을 마노 마즈라는 이슬람교도와 시크교도가 주를 이룬다. 싱은 그들이 마을에서 항상 평화롭게 함께 살았던 동안 시크교도들을 증오하는 이슬람교도들과 이슬람교도들을 증오하는 시크교도들의 무리들에 둘러싸여 어떻게 거품 속에서 살았는지를 보여준다. 마을 사람들은 소문과 입소문을 통해 많은 정보를 얻으면서 마을 외곽보다 더 넓은 범위의 사건들에 대해 깜깜했다. 이것은 그들을 특히 외부 견해에 민감하게 만들었다. 정부가 다음 날 그들의 안전을 위해 마노 마즈라에서 파키스탄으로 무슬림들을 수송할 계획이라는 것을 알고 한 이슬람교도는 "우리가 파키스탄과 무슨 상관이 있단 말인가? 우리는 여기서 태어났다. 우리 조상들도 마찬가지였다. 우리는 형제로서 [식스] 사이에 살아왔다."(126). 이슬람교도들이 결국 파키스탄으로 갈 난민촌으로 떠난 후, 한 무리의 종교 운동가들이 마노 마즈라에게 와서 이슬람교도들에 대한 증오심을 심어주고 이슬람교도들이 파키스탄으로 가는 열차를 타고 떠나면서 지역 폭력단에게 대량 살인을 시도하도록 설득한다.

사람들의 집단들이 그들의 종교적 애착보다 더 가까운 수준에서 검사를 받게 되면, 보다 상세한 사회 구조가 나타난다. 정부 관리들은 부패하고 마을 사람들을 조종했으며, 그들이 선택한 어떤 이유라도, 그들 자신의 이익을 위해서가 아니라, 체포할 수 있었다. 그들은 아무도 그들이 아무것도 하지 않았다고 말할 수 없도록 그 분쟁을 다루는 면에서 충분히 했다. 법 집행은 지방정부의 기분에 완전히 사로잡혀, 실제로는 법이 없다는 뜻이었다. 또한, 비록 평민들은 그들의 비정통성에 의해 꺼지고 혼란스러워졌지만, 소수 교육받은 사람들이 마을 안팎에서 민주적, 공산주의적, 또는 다른 서구적 이념을 사람들에게 주입시키려 애쓰며 꾀어냈다. 그런 교육을 받은 한 사람이 마을 사람에게 자유에 대해 말하고 있을 때, 마을 사람이 이렇게 설명했다.

"자유는 그것을 위해 싸운 교육받은 사람들을 위한 것이다. 우리는 영국의 노예였고, 이제 우리는 교육을 받은 인도인 즉 파키스탄인의 노예가 될 것이다."(48)

인도의 분열을 둘러싼 상황을 더 잘 이해하기 위해 싱은 관련된 두 종교에 대한 정보를 제공한다. 이 책은 인도 시골의 시크교도와 이슬람교도의 다양한 종교적 관행을 조명한다. 싱은 두 가지 관행을 모두 실천한 사람들의 일상 생활을 묘사하고 있다. 예를 들어, 싱은 이슬람교도들을 위한 기도의 실천을 묘사한다. "사원의 물라는 지금이 아침 기도를 할 때라는 것을 알고 있다. 알라오악바르(4)는 "시크 신전의 신부는 물라가 부르짖을 때까지 침대에 누워 있다"고 말했다. 그리고 그 역시 일어나 절 뜰의 우물에서 물 한 양동이를 끌어다가 자기 위로 붓고 물 튀기는 소리(5)에 맞춰 단조로운 노래로 기도를 올린다. ^[2]

도덕적 메시지와 인격 발달

이 이야기는 1956년에 출판된 소설에서 발췌한 것이다. 이 책은 칸막이가 한때 모든 종교와 종파의 사람들이 조화롭게 살았던 작은 마을에 어떤 영향을 미쳤는지에 대해 이야기한다. singh는 칸막이에 대한 세부사항을 제공하는 것 보다 그것이 사람들에게 어떤 영향을 끼쳤는지 다시 말해주었다.싱은 인간의 행동에 대한 이해와 모든 사람이 책임이 있다고 지적하는 것 외에도, 배경 도덕적인 논평을 통해 그들의 생각과 행동에 있어서 주인공들을 통해 거품이 일게 된다. Hukum Chand는 주지사로서 이야기의 주인공들 중 한 명이다. 그가 아마도 수년간 많은 부패로 권력을 행사해 온 도덕적 갈등의 남자라는 것은 명백해진다. 그는 종종 부정한 행동과 죄에 압도당한 것처럼 더러운 육체적 외관으로 묘사되며, 그리스도가 책망을 받은 후 폰티우스 빌라도와 마찬가지로 그것들로부터 자신을 씻으려고 애쓰는 경우가 많다. 후쿰 챈드의 윤리적 문제는 그가 이슬람교도와 힌두교도를 대표하는 두 도마뱀붙이와 충돌 직전 마주치는 반복적인 만남에서 나타난다. 그들이 싸우기 시작하면 바로 옆에 쓰러지고, 그는 당황한다. 그가 그렇게 할 수 있는 힘이 충분할 때 도움을 주지 않음으로써 얻는 죄책감은 말 그대로 그에게 달려든다.

"후쿰 챈드는 도마뱀을 만지고 그들이 그의 손을 더럽힌 것처럼 느꼈다. 그는 셔츠 자락에 손을 비볐다. 닦아내거나 깨끗하게 씻을 수 있는 그런 종류의 흙이 아니었다."(24)

알콜중독은 후쿰 챈드가 양심을 씻기 위해 사용하는 또 다른 도구다. 그는 낮에는 자신의 행동에 대한 죄책감을 느끼고 밤에는 그들을 해방시킨다. 이때 그의 술은 죽은 딸과 같은 또래의 10대 매춘부와 함께 있는 트집트들을 정당화할 수 있다. 그의 모든 갈등 속에서 그는 자신이 하고 있는 일이 나쁘다는 것을 인정할 수 있지만, 여전히 선행을 도모할 수는 없다.

많은 관심을 받고 있는 다른 두 주인공은 Iqbal Singh와 Juggut Singh로, 대조될 가능성이 있다. Iqbal은 정치적으로(그리고 냉소적으로) 생각하는 영국 출신의 약간 나약하고 교양 있고 무신론적인 사회사업가로 묘사된다. 저그컷은 높이 솟고 근육질이며 교육을 받지 못한 마을 주민으로, 생각보다는 행동을 취하며, 체포가 잦고 갱 문제가 많은 것으로 알려져 있다. 비교를 위해 워밍업이라도 하듯 두 사람 모두 자신들이 저지르지 않은 같은 살인죄로 체포되어 인접 감방에 배치되었다. 석방되자마자, 그들은 한 갱단이 마노 마즈라의 무슬림 인구를 파키스탄으로 데려가 승객들을 살해할 계획을 세우고 있다는 것을 알게 되었다. 저구트의 무슬림 애호가인 누란도 그 기차에 탑승할 예정이었다. 비록 이것이 그들의 생명을 앗아갈 수도 있다는 것을 인정받았지만, 그들은 각각 기차를 구할 잠재력을 가지고 있었다. 주꾸트는 그럼에도 불구하고 기차를 구하기 위해 본능에 따라 행동하고 목숨을 바친다. Iqbal은 자신이 무엇을 해야 하는지에 대해 스스로 궁금해하며 페이지를 보내면서 다음과 같은 도덕적 역설을 폭로한다.

이크발이나 학식 있는 사람들은 행동이 덜한 반면, 저그나트 품종의 사람들은 말이 적다는 것에 주목해야 한다.

"탄은 중립이다. 그것은 선과 악, 중요하고 보잘것없는 것을 구별없이 친다. 만약 사람들이 자기희생의 행위를 볼 수 있다면, 희생은 가치가 있을 것이다: 도덕적인 교훈이 전달될 수도 있고, 희생의 지점이 그 목적이다. 그 목적을 위해서, 어떤 것이 본질적으로 좋은 것이라고는 충분하지 않다: 그것은 좋은 것으로 알려져야 한다. 자신이 옳다는 것을 스스로 아는 것만으로는 부족하다"(170).

책 전반에 걸쳐 싱이 제기하는 옳고 그름의 문제는 수많은데, 여기에는 나쁜 일을 막을 기회가 있을 때 무엇을 해야 하는지, 선의의 행위가 진정으로 가치 있을 때, 그리고 나쁜 자의 의식이 얼마나 중요한지에 대한 질문들이 포함된다. 파키스탄으로 가는 훈련은 사람들이 읽을 수 있도록 죽음, 고문, 강간에 대한 여러 가지 섬뜩하고 노골적인 설명과 함께, 사람들이 나쁜 것에 대해 알아야 할 필요가 있는 경우를 만든다.

정치

쿠슈완트 싱은 칸막이의 정치를 자세히 묘사하지 않는다. 이것은 대부분 그의 목적이 개인, 인간적인 요소를 끌어내고, 텍스트에서 무시되거나 효과적으로 다루어지지 않는 역사적 사건의 두 측면인 사회적 이해를 제공하는 것이기 때문이다. 칸막이에서 주요한 변화는 정치적인 것이었다; 힌두교 인도와 이슬람교 파키스탄으로의 인도의 분할. 그러나, 이 변화의 효과는 상당했고, 종교 단체들이 재정렬하고 격렬하게 충돌하면서, 싱이 무섭게 사회적인 모습을 보여주었듯이, 그 효과는 컸다. 싱은 많은 사람들이 이 혼란에 한몫을 했고 모든 사람들이 똑같이 비난받을 가치가 있었다는 것을 분명히 하는 동시에, 모든 것은 어떤 사건을 칸막이처럼 중대한 사건으로 이해하려고 애쓰면서 생기는 순전한 도덕적 혼란의 예를 통합한다.

성격.

이크발 싱

그는 농민들에게 더 많은 정치적, 경제적 권리를 요구하도록 부추기는 정치 선동가다. 그는 자신이 공산당 조직의 일원이라는 것을 암시하는 "동지"라고 자신을 밝히고 있다. Iqbal은 그의 성과 그가 입는 밴드로 보아 시크교도지만, 더 이상 종교를 실천하지 않는다. 그는 소설 전반에 걸쳐 이슬람교도로 묘사된다. Iqbal은 영국의 의상과 관습에 친화력을 가지고 있는데, "그의 동포들의 도덕 규범은 항상 그를 어리둥절하게 만들었고, 그의 성공적 사고방식을 희화화시켰다. 펀자비의 코드는 더욱 당황스러웠다. 그들에게 진실, 명예, 재정 건전성은 '괜찮다'(41)고 했다.

저거트 (쥬가) 싱

저가는 다른 사람들에 의해 버드마쉬, 나쁜 사람으로 묘사되지만 결국 영웅이 된다. 중심적인 주인공 중 한 명인 저가는 여러 면에서 이크발에게 호일을 바치는 것으로 소설의 과정을 통해 자신을 되찾으려 한다. 그는 경찰의 희생양으로 이용되고 마노 마즈라에서 많은 사람들에 의해 학대를 당했다. 그러나 저가는 역시 정직한 사람이고, 일단 누런과 사랑에 빠지면 자신의 방식을 바꾸는 경향이 있다. 그의 조잡한 언사와 말장난은 종종 그의 내면의 도덕성과 모순된다. "나는 마을을 떠났지만 아무도 죽이지 않았다. 나는 살해당하고 있었다."(106). (즉, 여기서 "살해당하고 있다"는 것은 노란과의 성관계를 가리킨다.) 그는 체격이 크고(6피트 4인치) 폭력적인 경향이 있다.

후쿰 챈드

후쿰 챈드는 마노 마즈라에서 부청장으로 소청자와 주경에게 권한을 가지고 있다. 그의 딸은 다른 가족 구성원들과 함께 죽었지만, 어떻게 죽었는지 확실하지 않다. 그녀의 죽음은 그에게 깊은 영향을 미치고 그의 고립되고 실용적인 치안유지 방식을 부채질한다. 그는 어떤 희생을 치르더라도 가능한 많은 생명을 구하는 데 초점을 맞추고 있다. 여기에는 백성의 안전을 지키기 위해 백성의 자유를 제한하는 것(즉, 무고함을 알면서도 저가와 이크발을 투옥하는 것)이 포함된다.

그는 의기소침한 것으로 묘사되고 있으며 그는 칸막이의 폭력에 의해 깊은 인상을 받고 있다. 예를 들어, 챈드는 기차 대학살을 반성하고 있을 때, 그의 시신에 대한 기억들에 초점을 맞춘다: 챈드는 그의 마음속에서 그것들을 제거하려는 노력에도 불구하고 그를 따라다닌다. 게다가 그는 죽음에 집착하면서 그것을 "유일한 절대적 진리"로 보고 있다; 그는 누군가가 죽으면 그들의 존재가 더 이상 중요하지 않다고 두려워한다. 그는 열차를 회상할 때 승객들이 느끼는 완전한 공포를 상상만 할 수 있을 뿐인데, 이는 쾌락적 행동을 통해 삶이 최대한 즐겁게 만들어져야 한다는 믿음에서 드러난다.

필름 적응

이 소설을 원작으로 한 영화와 Train to Pakistan이라는 제목의 영화는 1998년에 1998년에 개봉되었다. 파멜라 룩스가 감독을 맡았고 이 영화는 1999년 시네퀘스트 영화제에서 최고 장편 영화 부문에 노미네이트되었다. 니르말 판디, 모한 아가셰, 라지트 카푸어, 스미티 미샤라, 디비야 두타, 망갈 딜런이 이 영화의 주인공이었다.

플레이스

이 소설을 원작으로 한 연극으로 "파키스탄으로 가는 기차"라는 제목이 같지만, 첫 장 "다코티"는 인도 하이데라바드의 열린 문화 공간인 라마칸에서 상연되었다. 그 연극은 Aami라는 극단에 의해 상연되었다. 연극은 크리슈나 슈클라가 각색하고 연출했다. 이 연극은 2014년 8월 26일에 세 차례 상연되었다.

우샤 마하잔이 번역하고, 수만 쿠마르가 극화하고, 아마르 사(아마르 나트 사)가 연출한 힌디 연극이 2019년 12월 29일 벨라 극장 카르완이 카마니 강당(델리 만디 하우스)에서 상연했으며,^[3] 2020년 1월 10일, 그리고 2020년 1월 23일 마지막 제작이 진행되었다. 그것은 각 쇼에서 기립박수를 받았다.

2006년판

뉴델리의 롤리 북스는 마가렛 부르크 화이트의 폭력 사진 66장과 함께 이 소설의 신판을 출간했다. 2006년 말, 롤리는 프랑크푸르트 도서전(2006년 10월)에서 이 판을 위한 국제 배급사를 찾기를 희망하고 있었다.^[4]

파키스탄으로 가는 열차도 M. B 라마무르시 박사와 라만 라자가 각각 같은 제목으로 칸나다어(ಕನ್語)와 타밀어로 번역했다.

메모들

원천

1. Sengupta, Somini, "파티션의 상처에 꾸준한 증인이 있다" 2006년 9월 21일자 뉴욕타임스의 기사 E1, E7면
2. Lance Truong, "캐릭터 개발" 2006년 9월 16일 세인트 폴 칼리지의 A 작문 과제에서 발췌한 문구

외부 링크

• 쿠슈완트 싱은 '파키스탄으로 가는 기차'의 집필에 대해 이야기했다.