테오도르 젤딘

Theodore Zeldin
2012년 옥스퍼드 식품조리학 심포지엄에서 테오도르 젤딘 씨

시어도어 젤딘 CBE(Theodore Zeldin CBE, 1933년 8월 22일 ~ )는 옥스퍼드 대학의 학자이자 사상가로, 세 [1]가지 질문에 대한 답을 찾는 책이다.하루하루를 그리고 매년 어디서 더 영감을 주는 소비 방법을 찾을 수 있을까?행복, 번영, 믿음, 사랑, 기술 또는 치료를 넘어 아직 조사되지 않은 야망은 무엇인가?독립적인 사고방식을 가진 사람, 고립되거나 다르거나 [2]부적합하다고 느끼는 사람에게 어떤 역할이 있을 수 있을까요?Zeldin의 각각의 책들은 오늘날 사람들이 할 수 있는 일에 대해 다른 각도에서 조명하고 있습니다. 이전 [3][4]세기에는 할 수 없었던 것들입니다.

사생활

테오도르 젤딘은 1933년 8월 22일 카르멜 산의 언덕에서 러시아계 유대인 부모의 아들로 태어났으며, 후에 영국 국적을 선택했다.그의 아버지는 토목 기사, 교량 건설 전문가, 러시아 차르주의 군대의 대령, 볼셰비키를 거부한 사회주의자였다. 그의 어머니는 사업가 딸로 비엔나에서 훈련을 마친 치과의사였다.러시아 내전에서 탈출하여 팔레스타인으로 이주하여 영국 식민지 관리국에서 철도를 건설하는 일을 했지만, 그가 다른 과학자,[5] 지식인들과 함께 선호하는 아랍-유대인 연대 운동의 실패에 실망했다.Theodore Zeldin은 Heliopolis(혼성 기숙 학교)와 Aylesbury Grammar School에서 교육을 받았습니다.그는 17세에 런던대학교(버크벡 칼리지) 철학, 역사, 라틴어, 그리고 옥스퍼드대학교(크리스처치)를 졸업했으며, 그 후 두 대학에서 퍼스트스와 함께 옥스퍼드대학교(크리스처치)를 졸업하고 새로 설립된 세인트 안토니우스 칼리지에서 박사학위를 받았습니다.그는 1957년(현재)부터 세인트 안토니우스의 펠로우로 재직하고 있으며, 13년간 명예 학장을 맡아 국제학 연구 센터로 발전시키는 데 주도적인 역할을 했습니다.현재 옥스퍼드 그린템플턴 칼리지의 어소시에이트 펠로우로서, 그는 Future of Work [6]프로젝트에 적극적으로 참여하고 있습니다.

Zeldin은 영국 아카데미와 왕립문학회 펠로우로 선출되었으며 유럽 아카데미 회원으로도 선출되었다.대영제국 훈장, 레지옹 도뇌르 훈장, 프랑스 예술문학훈장 훈장, 영국 역사상 최고상인 울프송상을 받았다.그는 1975년부터 관련성 이론의 공동 창시자인 Deirdre Wilson과 결혼하여 옥스포드 외곽의 Art Deco 주택에 살고 있습니다.그는 자신의 레크리에이션을 '정원 가꾸기, 그림 그리기, 수선하기'[7]라고 한다.

프랑스 정열의 역사

20년간의 연구의 결실인 이 2천 페이지의 책이 출판되었을[8] 때 (5권으로 재발행:야망과 사랑, 지성과 자존심, 취향과 부패, 정치와 분노, 불안과 위선)은 '이런 일은 없었다'며 '그 어떤 것도 다시는 예전과 같지 않을 것이다'[9]라고 썼다.그것은 무엇보다도 그 범위로 인해 놀라웠다.공공 행사에 대한 이야기 대신, 그것은 사적인 감정, 많은 종류의 사람들이 걱정하고, 지루해하고, 히스테리하거나, 행복하거나, 먹고, 마시고, 춤추고, 농담하고, 어린 시절, 교육과 결혼의 즐거움과 좌절감을 경험하고, 여성과 남성 사이의 상호작용에서 행동하고, 만족감을 찾고,다양한 직업과 직업에서 고통받고, 친구나 적을 사귀고, 특권을 찾고, 타인의 것에 항의하고, 예술, 패션, 가정 장식과 문학(고물이나 잡동사니)의 취향에 대해 논쟁하고, 스포츠를 즐기고, 음악을 즐기고, 신문을 읽고, 관료와 기술관료로 행해지고, 조작되는서로 장황함이나 위선을 가지고 늙고 죽음에 직면했다.지금까지 프랑스 전문가들조차 무시해 온 광범위한 역사적 증거에 의해 뒷받침된 익숙하지 않은 관점에서 각각의 주제를 바라보았다.Times Literical Supplement는 다음과 같이 썼다: '사람은 며칠 동안 완전히 몰입한 상태에서 나타나며, 젤딘 박사와 그의 에너지, 박식함, 상상력 또는 용기에 대해 무엇을 더 존경해야 할지 거의 알지 못한다.'[10]

둘째, Zeldin은 각각의 인간 활동을 동등한 관심을 받을 자격이 있고 다소 독립적인 생명력을 가진 것으로 취급한다.일반적으로 사회를 하나로 묶는다고 여겨지는 구조와 이데올로기는 그가 사람들의 삶에 영향을 미치는 것으로 본다.그는 프랑스어 번역 서문에서 프랑스 청중들에게 다음과 같이 썼다: "나의 목표는 당신에게 옷을 벗기는 것이다"라고 말하면서, 그가 그들을 그들이 물려받은 옷처럼 물려받은 신화로부터 분리하고 싶다고 설명했다: 평범한 사람들의 삶은 정의, 영광 또는 다른 어떤 이상을 찾는 것으로 요약될 수 없다; 그는 그들의 모든 것을 포함시키고 싶었다.모순과 망설임, 개인적 두려움과 외부의 압력에 직면하여 개인의 반응의 복잡성을 드러내고, 그들이 생각하는 것, 말하는 것, 그리고 그들이 한 행동을 구별하며, 그들 자신에 대한 환상과 이러한 환상을 진실로 받아들이도록 이끈 과정을 조사한다.과거에 대해 받은 생각을 되풀이하지 않기 위해 나는 지금까지 탐구하지 않았던 삶의 많은 측면을 최대한 파고들었다.[11]세 번째로, 이 책은 마치 원자 수준에서 인류를 면밀히 관찰하고 모든 원자, 모든 개성, 그리고 많은 것을 발견하는 것처럼 공공의 페르소나 뒤에 숨겨진 사생활, 그리고 아이디어와 야망에 숨겨진 공개되지 않은 동기를 강조하는 모든 사회 집단의 개인들의 셀 수 없이 친밀한 '산문 속의 초상화'를 담고 있다.-side, 작은 입자 덩어리로 구성됩니다.수업과 파티에 대한 오래된 일반화는 사라진다.Zeldin은 인간의 복잡성, 인간의 상호작용의 예측 불가능성, 그리고 모든 자신, 모든 가족, 모든 직장 내에서의 혼란스러운 감정 사이의 싸움의 역사학자입니다.그는 법치주의적 규제에서 벗어나 사람들이 그것을 구부리거나 피하기 위해 사용하는 교활한 속임수로 주의를 돌린다. 그리고 그는 가장 종종 온순하지만 때로는 [12]포악한 유머로 그렇게 한다.

일부 독자들은 이 책이 깊이 뿌리박힌 많은 신념에 대한 도전과 겉보기에는 무관해 보이는 열정을 나란히 배치하고 원인과 결과의 연결이나 연대기적 이야기를 선호하며 그들 사이에 예상치 못한 반향을 보여주는 파격적인 구성에 대해 곤혹스러워하거나 심지어 분노하기도 했다.일부에서는 그가 역사학자의 도리를 무시하고 과거의 사건들을 포괄적으로 설명하는 것에 대해 개탄했다.일부 사람들은 그가 정치와 이념의 분열이 일상생활에 미치는 영향을 경시하는 것을 달가워낙담하지 않았다.다른 이들은 그가 학교나 대학에서 역사 수업에서 배우는 과목과 다른 과목들을 두드러지게 해서 학생들이 시험에 합격하는 데 도움이 되지 않는다고 불평했다.Zeldin의 현실 그림은 실제로 의도적으로 조각화 되어 있고, 충돌하는 민감성은 통제할 수 없는 난기류를 일으킨다; 그는 삶을 여러 [13]관점에서 보기 위해 불일치와 차이점의 파편을 뒤진다.

한 평론가는 젤딘이 '소설가의 흥미와 역사학자의 기술을 결합했다'고 설명했다.그는 현대의 발자크이지만, 통계학으로 그의 주장을 뒷받침할 수 있는 사람입니다.' '그는 우리의 새로운 라 브루예르입니다'라고 또 다른 이는 그가 성격과 기질 그리고 그로 [15]인해 야기되는 부조리에 기인한다.[14]세 번째 책은 '소설처럼 읽힌다'고 말했다. 세 번째 책은 ' 눈부신 초상화, 놀라운 발견, 그리고 매혹적이면서도 동시에 교란시키는 분석의 연속'[16]이라고 말했다.그것은 모두가 동시에 이야기하고 다른 사람들이 말하는 것을 들을 수 없는 나라의 분위기를 불러일으켰지만, 또 다른 리뷰어는 Zeldin이 혼돈과 혼란을 왜곡되지 않는 방식으로 기술하는 문제를 해결하는 데 성공했다고 결론지었다.때때로 즉시 고전으로 식별될 수 있는 책들이 등장하기도 한다; 후세의 판단을 기다리는 것은 완전히 불필요하다.시어도어 젤딘의 책은 기번, 버크하르트, 그리고 다른 [17]거인들의 책장 옆에 있는 책장에 합법적으로 놓여 있다.다른 평론가들은 덧붙였다: "진짜 천재적인 작품입니다."[18]'우리 집단 [19]생애의 주요 작품 중 하나' '그는 역사를 흔치 않은 정상까지 가져왔다'그는 즐겁게 하고, 짜증나게 하고, 지시한다…이것은 이번 세기의 가장 위대한 역사서 중 하나이며, 의심의 여지 없이 대체할 수 없는 책이다.' '고수는 우리 [21]안에 있다.'[20]

프랑스인

[22] Zeldin은 현대 프랑스인들의 매너와 선입견을 조사하면서 그의 역사를 완성했다.다시 한 번 그는 평균과 통계에 의해 만들어진 선을 다시 긋고, 다양한 사람들과의 개인적인 대화에 기초한 초상화를 사용합니다. 때로는 공산당 학교(식사의 질에 감명을 받은 곳), 엘리트 국립 행정학교(그가 분석했던 곳)와 같은 특이한 장소에서요.최고의 직업을 얻기 위해 경쟁하는 학생들의 야망의 질은 그렇다.) 그리고 그가 수감자들과 현실과 환상을 모두 논의하는 데 3일을 보내는 정신병원이 있다.그의 결론은 프랑스에는 거주자 수만큼 많은 소수 민족이 있다는 것이다.방문해야 할 기념물이나 유적에 대해 조언하는 대신, 젤딘은 각 사람을 해독하고 감사해야 할 기념물로 취급한다.30장마다 '연인이 서로에게 바라는 것', '왜 배우자를 찾고 유지하는 것이 어려워지는가', '농부와 친구가 되는 법', '시크하게 되는 법', '지식인으로부터 위축되지 않는 법', '어떻게 되는가' 등의 제목으로 인간관계와 딜레마가 개인적 차원에서 어떻게 살아가고 있는지를 밝히려고 한다.'중퇴', '그들의 농담에 웃는 법'입니다.그는 위선과 진부함을 조롱하는 저명한 유머 작가들의 만화로 본문을 설명한다.

"그것은 자본 발견을 만든다."라고 파리의 정치학 교수가 썼다.'Zeldin은 Tocqueville에 이어 프랑스의 문제에 대해 일반적으로 제안된 분석에 대해 심오한 수정을 제공한다.그것의 지능과 엄격함은 매혹적이다.'[23]토크빌은 민주주의가 사람들을 점점 더 닮아갈 것이라고 예측한 반면, 젤딘은 그 반대인 그들이 더 달라진다는 것을 발견한다.그리고 언론의 반응은 그들이 얼마나 분열되어 있는지를 보여주었다.'프랑스인, 나는 그들을 안다'라고 말할 수 있다.하지만 여기 있는 모든 것이 여러분을 놀라게 할 것입니다.'[24] '그는 우리를 지배하는 사람들, 우리의 배우자들, 상사들, [25]그리고 우리의 자녀들보다 우리를 더 잘 이해하고 있습니다.' '그의 책은 단지 재미있고, 사랑스럽고, 신랄하고, 학식 있고, 활기차고, 진지하고, 훌륭하고… 모든 고정관념을 씻어냅니다.'[26]그러나 젤딘의 그림, 존경받는 기관의 어두운 면을 포함한 '사마귀와 모든 것'은 그들의 소중한 신념이 훼손되는 것에 분개하는 사람들을 방해했다.특히, 국가 정체성의 개념에 대한 도전은 프랑스의 국가 정체성이 무엇인지에 대한 합의가 이루어지지 않았지만, 프랑스의 전체 역사는 그것이 무엇이 되어야 하는지에 대한 끝없는 논쟁을 불러일으켰다.어떤 이들은 이 책을 '유머와 우정'으로 쓴 프랑스 국민들에게 보내는 '러브레터'로 보는 반면, 다른 이들은 이 책이 '잔혹하고 적대적'[27]이라고 불평했다.

젤딘을 기리는 기념식에서 런던 주재 프랑스 대사는 그의 책이 프랑스에서 센세이션을 일으켰다고 말했다.당신은 우리를 가장 잘 분석하고 해독하고 이해한 프랑스 외부에서 온 사람임에 틀림없습니다.우리나라와 그 복잡성에 대한 가장 적절한 관찰을 발견했다는 것은 자주 읽으실 것입니다.때로는 잔인하고, 항상 정확하며, 훌륭한 우정, 그리고 거의 상냥한 감정으로 가득 찬 관찰입니다.비판적이면서도 사랑스럽고, 요구가 많고, 관대한 관찰자인 당신은 우리의 미덕과 결점을 정확하게 반영하는 거울에 비길 자가 없습니다.사실, 당신은 우리를 이해하고 프랑스인에 대한 동포들의 이해뿐만 아니라, 더 잘 협력할 수 있는 능력뿐만 아니라, 전반적인 인간관계도 개선하고자 꼼꼼하게 노력하고 있습니다.'[28]

행복.

Zeldin은 언론 인터뷰에서 프랑스는 그의 '실험실'이었고, 프랑스는 그의 '기네아 돼지'였고, 그들은 풍부한 문학과 명료한 전통 그리고 자유로운 논쟁 덕분에 살아 [29]있는 것의 많은 문제와 기쁨을 소개할 수 있었다고 말했다.그가 프랑스에서 공부했던 모든 욕망과 적대감이 국경을 넘어 그가 썼던 수 세기를 넘어 확장되었기 때문에 그의 다음 프로젝트가 국제적인 규모의 인간 가치의 조사였다는 것은 놀라운 일이 아니었다.그는 '세계에서 가장 빠르게 성장하는 종교'라고 부르는 행복을 주제로 삼았고, '자유사'라고 부르는 것을 그 [30]모호함을 해결하기 위해 사용했다.

이 책에서 그는 만약 모든 인간이 성공할 수 있다면, 그들이 완전한 행복을 얻을 수 있다면, 모든 질병이 제거되고 죽음 자체가 끝없이 연기된다면 어떤 일이 일어날지 상상한다.그것은 파라다이스에서 휴가를 보내기 위해 관광 비자를 받는 젊은 여성에 대한 풍자적인 우화의 형태로 쓰여져 있는데, 그녀는 유명하고 알려지지 않은 거주자들이 그녀가 기대했던 것만큼 편안하지 않다는 것을 발견한다; 그들은 여전히 그들이 할 수 있는 것보다 더 자유로울 수 없는 성격의 특이성에 고군분투하고 있다.지구. 그들이 처한 기괴한 상황이나 그들이 꾸미는 익살은 허구이지만, 지구에서 그들이 하고 말한 것에 대한 모든 것은 역사적으로 정확하다.다른 세기의 삶을 살고 싶었던 사람들은 세기가 다른 다층 주차장처럼 나뉘어져 있는 파라다이스에서 그렇게 할 수 있다는 것을 알게 되고, 싫어하는 패션 중에서도 영원히 존재해야 할 사람은 아무도 없다.잃어버린 영혼들은 그들 자신에 대한 오해를 바로잡는데 헌신할 수 있다. 왜냐하면 그들이 동시대 사람들에게 완전히 이해되었다고 느낀 사람은 거의 없기 때문이다.예를 들어, 헨리 포드는 살아 있을 때 받은 비판에 대해 분노하며, 그는 자신의 복음의 전도사가 되어, 신을 그것으로 바꾸려고 노력하며, 이윤을 남기는 것의 위험에 대한 그의 믿음을 설명하는데, 이것은 그의 시대의 사업가들이 결코 이해할 수 없었다.낙원은 삶에 지친 많은 사람들이 방해받지 않는 수면 이상을 원하지 않는 곳이며, 무엇보다도 행복 이외에 다른 목표가 있다는 것이 명백해지는 곳이다.젤딘은 행복은 너무 쉽게 자기만족과 자기만족으로 전환된다고 주장하면서, 주변에 많은 고통과 슬픔이 있을 때 어떻게 행복하다고 주장할 수 있는지, 그리고 그들이 그렇게 적은 삶을 경험했을 때 그들이 행복하다고 주장할 수 있는지 묻는다.

이 책은 오웰의 비관적인 미래 비전에 대한 해답으로, '재미있고 매우 현명한 풍자'로, 학구적인 환상의 웅성거림으로, '지금까지 쓰여진 소설 중 가장 미친 소설'로 다양하게 여겨졌다.이 책은 '우리 시대의 가장 중요한 책 중 하나', '수업을 하기보다는 지금까지 눈에 띄지 않는 길을 가리키고', '샴페인처럼 반짝이며' 잠든 영혼들을 감상하는 여성 해설가들로부터 특히 주목을 받았다: '사람들은 너무 피곤해서 행복할 수 없다.''Here는 우리의 새로운 피코 드 라 미란 돌라의, 한(15세기의 철학자 exhuming의 Oration은 디그니 티의 남자의 선언 르네상스 시대'라고 불려 왔다)을 썼다;이'의 화신은 다른 사람들 학식의 매력이 넘치는 상상력''knowledge과 humour'의 노조와 연합을 좋아했다.[31일][32][33][34][35][36][37][38][39]젤딘은 그의 '자유사'를 학문이 고전적인 형태의 표현만을 사용하도록 강요받는 것에 대한 반항이라고 설명했고, 그는 추상 예술이 전통적인 표현 예술에 했던 것을 역사로 하여금 할 수 있는 발견의 범위를 넓힐 자유를 주려고 시도하고 있었다.그는 '인적 요소'를 더 많이 드러내고, 그들이 본 것이 다른 사람들이 본 것과 얼마나 다른지 더 잘 알게 함으로써, 사람들이 과거를 바라보는 시각을 바꾸기를 원했다.

행복은 젤딘의 관심이 학문적 의미의 철학이 아니라 과거의 실망과 업적에 대한 성찰에서 지혜의 추출로 확대된 것을 나타낸다.수세기에 걸친 인류의 전 과정을 조사함으로써, 사람들은 이제 풍경화를 그리는 예술가들이 자연의 [40][41]아름다움에 대한 생각을 다르게 바꾼 것과 같은 방식으로 삶의 가능성을 다르게 볼 수 있었다.

인류의 깊은 역사

[42] 다음으로 젤딘은 인간의 성취, 두려움, 증오, 탐욕의 완고한 생존, 그리고 상반된 감정으로 인한 혼란에 있어 극복할 수 없을 것 같은 장애물로 눈을 돌렸다.'인사이트 히스토리'는 전 세계에서 그의 가장 폭넓은 독자를 끌어모은 책으로,[43] 이후 세대에 의해 새롭게 전재되어 발견되고 있다.그것은 현대적 관심사와 직접적으로 관련이 있는 역사이며 동시에 현대적 관심사의 의미를 풍부하게 한다.문명이나 세기에 따라 감정의 표현이 어떻게 변화했는지를 분석함으로써, 그것은 불변의 '인간성'이라는 개념의 한계를 보여준다.비록 이것은 오늘날의 불만에서 탈출 경로를 가리키지만, 또한 탈출이 종종 불쾌한 놀라움으로 이어진다는 것을 상기시킨다.젤딘은 안정성을 예측할 수 없는 것으로 대체한다.

25장 각각은 '삶의 사실'이 수 세기에 걸친 변화를 이해할 때 얼마나 덜 유연해지는지를 보여준다.'왜 섹스보다 요리에 더 많은 발전이 있었는가'라는 장은 명백히 단절된 주제들을 병치하는 것이 성적 강박에 새로운 의미를 부여할 수 있는 한 예이다.면역체계에 대한 연구의 역사가 고독의 고통과 함께 배치되는 외로움에 대한 장에서도 이와 같은 병치가 적용되어 예상치 못한 이해를 이끌어 낸다.이 책은 삶의 질을 결정하는 데 있어 중요한 요소로서 개인적인 관계를 제시하고 있으며, 다음과 같은 질문에 대한 답을 찾고 있다.남성들이 여성과 다른 남성들에 대해 느끼는 욕구는 수 세기에 걸쳐 어떻게 변화되어 왔는가?왜 적을 파괴하는 것이 점점 더 어려워졌을까?사람들은 어떻게 새로운 두려움을 발견함으로써 두려움으로부터 스스로를 해방시켰을까?왜 남자와 여자 사이의 우정은 그렇게 약했을까?왜 가족의 위기가 관대함의 진화의 한 단계일 뿐인가?각 장은 한 여성과의 대화로 시작되며, 그녀가 자신의 문제를 더 넓은 시간대에만 배치한다면 다른 선택지가 그녀에게 열려있을 수 있다는 것을 암시하는 과거와 현재, 다른 문명의 증거들을 소개한다.이것은 단절된 제국과 경제의 흥망성쇠를 기록하기보다는, 언제 어디서 살았는지를 불문하고 모든 인간이 공유하는 걱정과 불확실성을 주제로 삼는 세계의 역사이다.그것은 또한 한 사람이 실수와 [44][45][46]찾기 힘든 희망으로 끝없이 허우적거리는 전 인류의 모습에 덜 당황스럽게 공감할 수 있는 방법에 대한 저자의 개인적인 시연이기도 하다.

한 리뷰어는 "10년 이상 읽은 논픽션 중 가장 흥미롭고 야심찬 작품"이라고 썼지만 인터넷의 등장으로 많은 나라의 독자들이 책의 중요성에 [47][48]대한 다양한 설명을 기록할 수 있게 되었다.그는 누구를 경멸하는 말을 하지 않는다.'그 시대의 집단이나 제도로부터 벗어나고 싶어하는 사람들, 그리고 군중의 의견, 그리고 실제로 평범한 삶으로부터 벗어나고 싶은 사람들은 현대 사회에 맞지 않고, 그들의 뿌리가 거슬러 올라갑니다.' '왜 이 책이 나를 격분하게 만드는지 알 수 없었습니다.' '여기에는 많은 지혜가 있습니다.' '그렇게 많은 역사적 실마리를 읽고 있습니다.' 한 의사가 썼다.초콜릿 케이크를 먹는 것과 같다; 각각의 장은 완전히 잠시 동안 음미하기에 충분하지만 더 많은 것을 원하기 위해 기다릴 수 없다.'하지만, 젤딘의 다른 책들과 마찬가지로, 삶이 복잡함을 드러내는 것보다 단순해지기를 원하는 사람들도 있었다.한 사람은 '내부 메시지'를 찾을 수 없다고 불평했다.또 다른 사람은 '독자가 모든 것에 관여하고 자신의 신념과 생각을 만들도록 유도한다.' '나는 서점 선반에서 책을 꺼내 중간 어딘가에서 몇 문장을 읽기 위해 책을 펴고 빠져들었다.그의 학문의 풍부함은 놀랍고, 다양한 분야, 문명, 사상, 시대를 엮는 그의 방식은 매우 웅변적이고 아름답게 실행된다.반면에, 초상화가 '책의 가장 좋은 부분'과 '교차'라고 말하는 독자들은 '역사적인 부분'을 선호하는 사람에 의해 반박되었고, '전기의 팬이 아니며, 특히 내가 모르는 익명의 사람들의 전기는… 내 능력 밖이다'라고 말했다.때때로 이 책은 학교에서 주입할 수 있는 역사에 대한 혐오감을 극복했다: '이 책은 내가 사랑에 빠진 첫 번째 역사 책이다.아직도 사랑에 빠져 있어요.' "나는 그 책을 십여 부 이상 친구 등에게 나눠줬는데, 거의 모든 사람들이 찬성하고 있어요." "그 책을 읽고 나서 몇 년 동안 책장에 다시 꽂을 수가 없었어요."그렇게 하는 것은 마치 독서가 끝났다고 인정하는 것과 같았다. 반면 나는 이 책이 제공하고 열어본 모든 것을 계속 탐구하고 싶었다.' '나는 주기적으로 다시 읽는 몇 안 되는 책들 중 하나이다.'아무 페이지나 열 수 있어 '임의로 읽기에 편리'합니다."풍부한 문장이 나올 때마다 가끔 멈춰 서서 일이나 삶과의 연관성에 대해 곰곰이 생각해보게 했다."다른 사람들은 그 책을 '쓰레기'와 '쓰레기'[49][50][51][52][53][54][55]라고 일축했다.

호주국립박물관은 이 책에서 영감을 얻어 젤딘의 방법을 호주인들의 감정을 전시하는 것으로 번역해 과거의 기억을 파헤치며 설명했다.국가들이 그들의 업적을 연대순으로 이야기함으로써 그들 자신을 정의하는 이 협약의 거부를 지지하기 위해, 그것은 젤딘의 서문에 있는 이 구절을 인용했다: '당신은 각 제국과 각 시대가 조심스럽게 분리된 채 박물관에서와 같이 이 페이지에 배치되어 있는 역사를 발견할 수 없을 것이다.나는 오늘날 사람들의 마음속에 살아 있는 과거에 대해 가만히 있지 않을 것에 대해 쓰고 있다.'[46]

대화

[56] 원래 BBC 라디오 4에서 20분 동안 여섯 차례에 걸쳐 방영된 이 책은 젤딘의 그림으로 설명되며 '새로운 대화'에 대한 아이디어를 소개하고 있다.사람들이 예절과 관습의 규칙에 의해 지배되고, 시간을 보내기 위해 대화하거나, 사회적 유대를 강화하거나, 논쟁하거나 설득하는 전통적인 대화와는 달리, 그는 대화를 '다른 기억과 습관을 가진 마음의 모임'으로 예상한다.마음이 모였을 때, 그들은 사실을 교환할 뿐만 아니라, 사실을 변화시킵니다.대화는 단순히 카드를 재구성하는 것이 아니라 새로운 카드를 만들어내고, 약간 다른 사람이 되려고 하는 것을 포함한다.'그는 대화가 줄어든 것을 한탄하는 대신 과거의 대화의 한계를 보여준다.대화를 발전시키기 위한 몇 가지 간단한 기술을 제공하는 대신 새로운 시대가 어떻게 대화 주제와 스타일을 변화시켰는지, 연인, 가족, 직장 동료, 낯선 사람의 관계를 변화시켜 왔는지를 보여준다.그는 여성들이 어떻게 연인들의 말투를 바꾸었는지, 가족들이 어떻게 지루함이나 침묵을 피하려고 노력했는지, 일에 대한 전문성이 얼마나 다른 사람들의 전문용어를 이해하기 어렵게 했는지, 그리고 지금은 혀가 꼬이고 수줍음이 많은 사람들에게 어떤 역할이 있는지 묘사한다.따라서 대화의 발전은 사회적 접촉을 더 즐겁게 만드는 방법 그 이상이 된다. 두 사람이 정직하고 상호 이해를 가지고 대화할 때마다 그들은 세상을 조금씩 변화시킨다. 그들이 그들의 가장 깊은 내면에 있는 것을 듣고 말할 때, 그들은 어떤 법보다도 효과적으로 두 사람 사이에 평등을 만들어낸다.옥스포드 뮤즈 재단(아래 참조)의 '구조화된 대화'는 기업, 공공 서비스, 대학 및 다양한 종류의 조직에서 [57][citation needed]이러한 아이디어를 실천에 옮겼습니다.

'나는 이 책을 읽지 않은 사람들과 이 책에 대해 논의했다.'는 하나의 논평이다."열정적인 대화가 이루어졌다." "나는 이 책을 통해 나에 대해 꽤 많은 것을 배웠다."예를 들어, 나는 언어학자라는 것을 배웠다.Zeldin은 역사적인 설명에서 언어학자들은 대화의 깊이보다는 형식(적절한 문법/스타일)에 더 초점을 맞추고 있다고 지적한다.나는 이제 사람들이 틀에 박혔을 때 내가 가진 편견을 극복할 수 있을 것이다.' '아마 그가 제시하는 가장 흥미로운 생각 중 하나는 같은 생각을 가진 사람들과의 대화가 지루해질 수 있다는 것이다.나는 이것을 알고 바로 상반된 견해를 가진 사람에게 가서 그들과 말다툼을 했다.그 대화에서 나온 감정은 우리 둘 모두에게 벅차고 고마웠다.나는 이것에 대해 감사해야 할 책을 가지고 있다.' BBC 다큐멘터리[58] 네덜란드 다큐멘터리[59][60][61][62][63][64][65] 유럽 평의회

작업의 미래

Zeldin은 1990년대 [66]유럽위원회의 연구 프로젝트에서 인간의 노동을 기계로 대체하는 것 외에 여가 및 엔터테인먼트를 위한 시간을 남기기 위해 근로 시간을 단축하는 것 외에 어떤 일이 될 수 있는지에 대한 대안적인 비전을 모색하기 시작했습니다.그의 출발점은 대부분의 기존 직업과 직업이 오래 전에 발명되었기 때문에 생존과 지위, 기술이 [67][52][68]부족한 현 세대와는 다른 희망을 실현하는 것이 목적이라는 것이다.그는 앞으로 수십 년 동안 10억 명의 젊은이들이 일자리뿐만 아니라 더 흥미롭고 흥미로운 일자리를 찾고, 그들이 더 많은 교육을 받고 그들의 호기심이 더 넓어짐에 따라 점점 더 많은 것을 요구하게 될 것이라고 본다.농업, 산업 및 서비스 부문은 인력 감축이 효율성의 열쇠라는 교리에 의해 지배되고 있으며, 일은 예전처럼 가족, 공동체, 정신 생활의 필수적인 부분이 아니기 때문에 젊은이들은 새로운 직업의 발명에 도전하고 있으며, [69]기존의 형태보다 더 많은 만족감을 제공하고 있다.

Zeldin과 그의 동료들은 고용주가 제공하는 것과 종업원이 그것이 가능하다는 것을 안다면 원하는 것 또는 원하는 것 사이의 차이를 발견하기 위해 많은 다양한 분야와 다양한 레벨의 직장인들의 초상화를 그려왔다.이 실험은 그들이 집중한다면 상업 거래 넘어 문화와 둘 다 직원들과 고객들에게 교육은 너무, 그들은 될 수 있는 적극적인 정보, 재능과 상상력의 깊은 영감을 느끼며 이를 어떻게 슈퍼 마켓, 사무실, 공장과 호텔들은 우선 순위를 확장할 수 있는지를 시험하는 것에 의해 따랐다.[70][71][72][73]또한 Zeldin은 비즈니스 스쿨에 대한 새로운 야망과 점점 더 [74][75][76][77]좁혀지는 전문화에 대한 새로운 학문적 해답을 발전시키고 있습니다.

미식

프랑스 정열의 역사에서 '먹고 마시는 것'에 대한 17,000단어 분량의 글을 쓴 후, 젤딘은 세인트 안토니우스 칼리지 옥스포드의 동료들을 설득하여 미식학 역사에 연구원을 임명했다.선택된 사람은 음식 공부를 위해 외교를 포기한 앨런 데이비슨 전 대사였다. 그는 그 외교에 관한 훌륭한 책을 출판했다.젤딘은 미식학이 다른 삶의 즐거움만큼이나 대학에서 공부할 가치가 있다고 결정했다.이들은 1981년 옥스퍼드 식품 및 요리 심포지엄을 설립했으며, 이후 매년 전 세계 전문가와 아마추어 전문가 200여명이 모여 회의를 열고 있다.매년 다른 주제가 논의되는데, 다른 나라의 훌륭한 식사와 함께, 그리고 공동 의장으로서 Zeldin과 Davidson의 대조적인 성격에 의해 흥미로운 진행이 이루어진다.첫 30년 동안, 참가자들이 기고한 에세이를 담은 30권이 출판되었다.Zeldin은 자신의 대학 내에서 코돈 블루 셰프가 운영하는 레스토랑을 시작함으로써 실험적인 혁신에 더 관심을 갖게 되었고, 대학 자체의 보다 전통적인 음식과 경쟁하고, 대학 밖에서 온 식사객들로부터 신선한 아이디어를 끌어모았습니다.그는 주방의 예술뿐만 아니라 식탁의 예술과 그것이 [78][79][80][81]장려하는 대화와 즐거움을 높인 브릴라 사바린의 말을 인용하면서 음식의 맛은 미식학의 한 부분일 뿐이라고 강조한다.

옥스퍼드 뮤즈 재단

옥스퍼드 뮤즈 재단은 2001년 젤딘의 사고의 실제적 의미를 추구하기 위해 설립되었다.'개인, 직업, 문화 생활에서 용기와 발명을 자극한다'는 야망은 세 가지 방식으로 구현된다.사생활에서는 모르는 사람끼리 일대일 대화를 구성해 사회적 교류의 피상성에 대응하고 있으며, 커리큘럼의 자랑을 대체해 개인이 이해하기 쉬운 자화상을 (산문이나 영화에서) 정교하게 만드는 데 도움이 된다.인품, 의견, 야망에 대한 보다 깊이 있는 성찰과 함께.프로 생활에서는, 새로운 세대의 확대되는 포부를 채우기 위해서, 어떻게 다른 형태의 일을 재인식할 수 있는지를 조사하고, 고용의 좌절과 지루함을 줄이기 위해서, 특정의 업종이 기존의 비즈니스 프랙티스의 가정을 넘어 어떻게 볼 수 있는지를 시험하는 소규모 실험을 설계한다.문화생활에서, 그것의 목표는 좁은 전문가가 되는 방법을 가르치는 대신, 과학, 상업, 공공 서비스, 영성과 예술의 많은 다른 분야, 그들이 문제에 접근하는 방법, 그들이 세상을 보는 방법, 그리고 무엇이 있는지를 소개하는 새로운 수준의 대학원 교육을 만드는 것이다.해결되지 않은 문제들, 모든 [82][83]문명에서 그들이 직면하고 있는.

뮤즈 컨버세이션은 다보스의 세계경제포럼, 올림픽, 다국적 기업 및 공무원부터 대학, 의사 환자, 노숙자를 위한 쉼터에 이르기까지 모든 사회적 카테고리의 참가자들과 함께 12개국에서 개최되었습니다.Guide to a Unknown City(2004)는 다양한 옥스퍼드 거주자의 자화상과 교수, 학생, 졸업생, 행정가, 관리직 직원의 자화상을 담고 있으며, 이들이 보통 서로에게 말하지 않는 것을 보여준다.새로운 시리즈는 피플오브런던에 그들의 말로 쓰여졌다.[84]

자유의 미래

젤딘이 20대에 출판한 책들은 당시에는 [85][86][87]분명하지 않았던 의미를 가지고 있음을 알 수 있다.그들은 어떻게 하면 독재정권에 자유가 도입될 수 있는지에 관한 것이었다. 나폴레옹 3세는 많은 현대 권위주의 통치자들과 마찬가지로 다소 자유로운 투표로 당선되었다.Zeldin의 후기 글들은 자유를 쟁취하고 사람들에게 인권을 주기 위한 길고 방대한 노력이 단지 첫 단계로 보여질 필요가 있다는 것을 암시한다; 그리고 다음, 더 어려운 단계는 자유가 소량 또는 더 많은 양으로, 그것이 열린 모든 가능성을 어떻게 인식할 수 있는지, 그리고 어떻게 해야 하는지를 결정하는 것이다.자유롭게 행동하고 말할 수 있는 용기를 찾아야 한다.그의 책들은 법이 허용하든 금지하든 간에, 개인의 격려와 개인적인 감상만이 사람들에게 자유에 대한 만연한 한계인 두려움을 극복할 수 있는 자신감을 줄 수 있다고 강조한다.두려움과 상호 무지의 이 장애물과 부, 성별, 국가, 종교, 직업, 기질을 초월한 어떤 다른 두 사람이 결합해서 [88]혼자서는 발명할 수 없는 것을 발명할 수 있는 새로운 책인 삶의 숨겨진 즐거움이 발표되었습니다.

퍼블릭 인텔리전스

젤딘은 종종 다른 관점을 제시하는 외부인으로 보여져 왔다.자크 들로르(유럽위원회 위원장)는 로리앙에서 매년 열리는 개인 싱크탱크에 그를 초대했다(프랑수아 올랑드는 또 다른 멤버였다).Nord-Pas-de-Calais 지역 의회는 그를 미래 계획 위원회의 의장으로 임명했다.그는 프랑스 밀레니엄 기념 위원회의 고문이었다.Jospin 총리는 그를 그의 국제 웹사이트의 발표자로, 그리고 Jack Lang 문화부 장관은 그의 모든 활동에 동행할 1년을 보냈다.그는 프랑스 정부 계획 위원회의 유럽 문제에 관한 자문 위원회, 프랑스 릴 대학의 과학 위원회 및 스트라스부르 센터의 운영 위원회 위원이 되었습니다.그는 벨포트의 Maison du Temps et La Mobilité, 사회과학의 Mécénat Seita 장학금을 수여한 과학 위원회, 국제학술제(Festival International de Géographie)의 회장을 역임했습니다.매년 유행하는 색상을 결정하는 섬유업계 조직인 비전 프레미에르(Vision Premiér)는 그에게 박람회에서 기조 연설을 부탁했다.그는 사회주의자 자크 아탈리의 의장 아래 사르코지 대통령이 구성한 다당 위원회의 일원으로서 프랑스의 법안 제정을 도왔다.그는 우주 비행사 클라우디 아이그네의 주재로 미래 개발에 관한 유럽 최대 나노기술 연구소의 조언을 하는 비전리 위원회의 멤버였습니다.그는 프랑스 상원, 국회, 각 부처, 국가전기회사(EDF), 철도회사(SNCF), 고용주연합(Medef), 영기업이사(CJD), 전국소상공인연합회(National Federation of Small Businesss, National Federation of Private Employises, MPE)가 주최한 토론회에 참가했다.es, 국립 공중보건학교 등그는 많은 신문과 방송 라디오 강연에 기고했으며, 전국 선거 결과의 생방송 TV 방송의 해설자였다.몇 년 동안 그는 프랑스의 의사 저널 임팩트 메데킨에 정기적으로 칼럼을 썼다.런던 선데이 타임즈는 이렇게 썼다: '프랑스에서 그는 TV 스타이다.영국에서 저널리스트로서의 그의 명성은 곧 그의 학문적 명성에 필적할 것이다.'[89][90]

Zeldin의 생각은 재무, 법률, 의료, IT, 컨설팅, 운송, 제조, 보험, 디자인, 예술, 광고, 소매업, 에너지, 인사, 정부 및 국제 조직의 의사결정자에게 조언을 요청하고 HEC, 파리 비즈니스의 명예로운 교수로 임명됨으로써 힘을 얻고 있습니다.옥스퍼드 대학 Said Business School의 임원 교육 프로그램 및 옥스퍼드 그린 템플턴 칼리지의 준 펠로우로서, 그 소관은 가장 넓은 의미에서 인간 복지에 있습니다.세계경제포럼, 호주미래정상회의, 크리에이티브리더십서밋, 뉴델리에서 열린 소니아 간디 여사의 회의 초청으로 혁신에 대한 장애물이 가장 무서운 곳을 이해하는 데 도움을 받았고, 그리스 문화올림픽 고문, 유럽문화행동위원회 부위원장, 유럽위원회 멤버이기도 했다.유럽자원봉사서비스, 유럽평의회 참여자, BBC 브레인 트러스트 및 작가협회 운영위원회 회원, 데모 싱크탱크 어소시에이트, 국립문예아카데미 후원자, 위텀홀 의료자선단체 수탁자, 노숙자 등을 설립했다.아마르 국제 난민 호소 교수와 하버드와 서던 캘리포니아 대학 경영학과의 초빙 교수는 21세기 뉴 구루 가이드에서 그를 '영국의 대표적인 지식인'[91]으로 꼽았다.

출판물

  • 나폴레옹 3세의 [92]정치 체제
  • 편집(안네 트로이시에 드 디아즈 포함) 에밀 올리비에, 저널: 1946-1863(1961)
  • 에밀 올리비에와 나폴레옹 3세의 자유제국(1963년)
  • 프랑스 사회의 갈등: 19세기 반체제주의, 교육과 도덕: 에세이 (1970년)
  • 프랑스 열정의 역사 (5권:야망과 사랑; 지성과 자존심; 취향과 부패; 정치와 분노; 불안과 위선) (1973년-1977년)
  • 프랑스 (1982)
  • 제레미 제닝스의 서문, 조르주 소렐: 그의 사상의 성격과 발전(1985년)
  • Le tunnel sou la Manche 소개: chronique d'une passion franco-anglaise (1987년)
  • 행복 (신화) (1988년)
  • 인류사(1994년)[93]
  • 회화(2000년)
  • 미지의 도시로 가는 가이드 (2004년)
  • 미지의 대학 가이드 (2006)
  • 게리 힐 & 게리 유다 (with Jenny Blys) (2007)
  • 인생의 숨겨진 즐거움: 과거를 기억하고 미래를 상상하는 새로운 방법 (2015년)

레퍼런스

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외부 링크

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