마법의 섬

The Magic Island
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마법의 섬
The Magic Island by William Seabrook.jpg
초판 표지
작가.윌리엄 시브룩
일러스트레이터알렉산더[1] 킹
나라미국
언어영어
주제아이티와 아이티의 부두
장르.여행기
출판인하코트, 브레이즈 & 컴퍼니
발행일자
1929년 1월 3일

마법의 섬은 미국의 탐험가이자 여행가인 윌리엄 시브룩의 책입니다.1929년 하코트, 브레이즈 & 컴퍼니에 의해 처음 출판된 마법의 섬은 시브룩이 아이티에서 아이티인 보다우와 함께 한 경험에 대한 설명이며,[2][3] 시브룩에 의해 "영혼이 없는 인간 시체, 아직 죽은,그러나 주술로 말미암아, 살아 있는 것처럼 보이게 한 것은, 마치 살아 [4]있는 것처럼 걷고, 행동하고, 움직이게 한 시체입니다.'

마법의 섬은 1929년 1월 3일에 출판되었고, 베이커 & [5]테일러에 의해 그 달의 가장 많이 팔린 논픽션 책들 중 하나로 선정되었습니다.비록 일부 평론가들이 Seabrook의 신뢰성과 [3]자료의 정확성에 의문을 제기했지만, 그것은 아이티의 사람들과 문화에 대한 특성화와 Vodou에 대한 탐구로 그 당시 비평가들로부터 칭찬을 받았습니다.회고적인 리뷰들은 이 책의 아이티와 보다우에 대한 묘사, 특히 미국의 아이티 [6][7]점령과 관련하여 비판적이었습니다.

1932년 뉴욕에서 케네스 웹이 각본을 쓴 좀비 영화에 영향을 미쳤으며 1932년 공포 영화 화이트 좀비에 영향을 미쳤다.[11][12]

2016년, 마법의 섬은 조지 A가 쓴 소개와 함께 도버 출판사에 의해 다시 출판되었습니다. 로메로[13]

요약

마법의 섬은 16세기에서 19세기 사이에 아이티에서 발전한 아프리카 디아스포라 종교인 아이티 보두에 몰두했던 윌리엄 시브룩의 아이티 여행 경험을 기록하고 있습니다.Seabrook의 설명에 따르면, 그는 보두 신부인 Maman Celie와 교류했고, 그는 그에게 피를 마시고, 영혼을 옮기고,[2] 부활을 포함하는 의식에 그를 입문시켰습니다."고트-크라이 걸-크라이" 챕터에서 시브룩은 아이티 [1][14]소녀를 대신하여 염소를 제물로 바치는 의식을 묘사합니다.Seabbrook은 아이티의 Vodou의 관습과 미국의 기독교의 관습을 비교할 뿐만 아니라 아이티의 Vodou에 [15][16][17]대한 기독교 도상학과 믿음의 조화로운 존재에 주목합니다.그는 1915년에 시작되어 1934년까지 계속될 아이티에 [18][19]대한 미국의 점령을 착잡한 심정으로 보고 있습니다.

이 책은 좀비(아이티 크리올 단어 zonbi에서 온)를 설명하는 " 지팡이 밭에서 일하는 죽은 사람들" 장으로 유명합니다.마법의 수단을 통해 다시 살아난 인간의 시체, 이 경우에는 [13][20][21]노동을 수행합니다.마법의 섬은 좀비의 개념을 언데드 또는 "살아있는 죽은"[2][22] 존재로 묘사한 최초의 인기 있는 영어 출판물로 간주됩니다; 이 용어는 마법의 섬 이전에 영어로 인쇄되었지만 뱀의 [22]신과 같은 보두의 다른 개념을 설명하기 위해 사용되었습니다.

출판

The Magic Island를 출판하려고 할 때, Seabroook은 이 [3]책을 연재할 권리로 잡지로부터 15,000 달러를 제안 받았습니다.하지만, 그는 Maman Celie에 [3]대한 언급을 삭제하는 것을 포함하여 본문에 상당한 변경이 있을 것이라는 것을 알고 난 후 제안을 거절했습니다.Seabbrook은 대신 이 책을 Harcourt, Brace &[3] Company의 하드커버로 출판하기로 결정했습니다.

하코트는 1929년 [23]1월 3일 마법의 섬을 출판했습니다.이 책은 뉴욕 문학 길드의 "이달의 책"[1][24]으로 선정되었고, 베이커 & 테일러에 의해 그해 [5]1월 미국에서 가장 많이 팔린 논픽션 책들 중 하나로 목록에 올랐습니다.그 [25]책의 프랑스어 번역본은 1932년에 출판되었습니다.

중요 수신

컨템포러리 리뷰

책이 출판되자, 데이븐포트 데일리 타임즈의 애디 메이 스완은 시브룩이 아이티 사람들과 백인 미국인들의 종교적이고 생활 방식을 비교하면서 "[26]결국 어떤 두 인종도 아주 멀리 떨어져 있지 않다"는 것을 보여준다고 썼습니다.스완은 "더 큰 이해와 더 크고 더 미세한 관용을 주장하는 것 같다"며 "시브룩 씨의 관용과 동정에 대한 관찰자만이 아이티로 가서 마법의 [26]섬만큼 통찰력 있는 원주민의 삶에 대한 책을 가지고 나올 수 있었다"고 쓰면서 시브룩의 개방성에 주목합니다.채터누가 데일리 타임즈의 존 댄드리지 스타나드는 이 책을 "아이티에서 몇 달 동안 열심히 일한 결과"라고 말했습니다.그것의 선 사이에는 어두운 미스터리가 있습니다.그러나 누구나 볼 수 있는 것은 [24]이 심오한 연구를 진정한 문학 작품으로 만든 작가의 천재성입니다."

F. Van de Water는 뉴욕 이브닝 포스트에 이 책에 대한 리뷰에서 이렇게 썼습니다. "마법의 섬은 우리가 지금까지 읽은 것 중에서 가장 훌륭하고 스릴 있는 탐험 책으로 보입니다.씨브룩 씨는 부두교를 조사했습니다. 보통 백인이 원주민의 전설을 탐구하는 엄격한 우월성을 가지고가 아니라 겸손하게, 존경스럽게, 입문자로서. [...] 그는 성공적이고 생생하며, 우리는 매우 중요한 [22]책을 저술했다고 믿습니다."브루클린 데일리 이글의 조지 커리는 "매직 아일랜드는 희생의 피, 시체 냄새, 마법의 불길한 숨결, 인간 동물들의 뜨거운 열정 속에 스며든 끔찍한 공포의 고양으로 가득 차 있습니다."라고 썼습니다.이 마법의 섬은 부두교의 암울한 이야기입니다. 역겨운 미라, 혐오스러운 의식, 열광적인 설명과 예언으로 가득 차 있습니다. 그리고 독자들을 자신의 경험으로 끌어들일 수 있는 놀라운 능력으로 무장한 [시브룩]은 다시 주목을 끄는 책을 만들었습니다.비록 그것은 매우 [27]흥미롭다는 것 외에는 다른 문학적인 구별이 없지만 말입니다.

프랑스 초현실주의 작가이자 민족학자인 Michel Leiris는 The Magic Island의 프랑스 판에 긍정적인 리뷰를 주었고, 주제에 대한 Seabrook의 "인간적인 태도"에 대해 칭찬하고 그를 "양심적인 관찰자이자 보드우의 [28]미스터리로 시작된 백인 최초의 사람"이라고 불렀습니다.

American Journal of Socialography의 한 리뷰어는 이 책을 "글을 [29]쓸 줄 아는 예리하고 예민한 사람이 들려주는 미국 세계의 가장 흥미로운 구석들 중 하나에 대한 일련의 훌륭한 이야기들"이라고 불렀고, Seabroook은 "민족학자가 [3]아닌 예술가로서 글을 썼다"고 언급했습니다.예일 리뷰의 한 작가는 시브룩의 스타일과 정확성에 대해 덜 호의적으로 썼습니다: "그는 그의 과장된 스타일과 그의 의심스러운 [3]심리로 인해 그의 자료의 많은 부분을 망칩니다."뉴 스테이츠맨지의 한 평론가도 비슷하게 결론을 내렸습니다. "비록 씨브룩 씨는 섬에서 일반 백인들이 보는 것보다 훨씬 더 많은 것을 보았지만, 그는 그 모든 것에 대해 너무 흥분해서 완전히 믿을 만한 증인으로 받아들여지기를 바랄 수 없습니다.부두교에 관한 장들에서, 특히 그는 [25]단지 선정적일 뿐인 많은 소문, 전설, 추측과 함께 꽤 가치 있는 자료들을 섞습니다."

소급 평가

2001년, 학계의 콜린 다얀은 마법의 섬이 아이티와 아이티 사람들을 이국적으로 만들었고, 그렇게 함으로써 "아이티 [6][30]점령에 대한 정당성을 추구하는 미국의 독자들의 환심을 사기 위해" 기능했다고 주장했습니다.그녀는 다음과 같이 썼습니다: "아이티와 그 주민들을 전설의 소재로 만드는 것은 그들이 독립 후 카리브해에서 일상생활을 하면서 인종과 계급에 대한 덜 쉽게 표현되는 사실들을 모호하게 합니다. [...] 미국이 아이티를 점령하는 동안, 식인 풍습, 주술, 좀비에 대한 이야기는 해병대의 존재를 정당화하는 데 도움이 되었습니다.그리고 보드우의 대표자들은 계속해서 심각한 정치적 [6]결과를 초래했습니다."

2005년, 작가이자 미술 역사가인 크리스토퍼 그린은 매직 아일랜드에 대한 레이리스의 특성화에 동의하지 않고 다음과 같이 썼습니다: "레이리스가 시브룩을 인종차별에 반대하는 논조로 읽는다면, 그의 책은 야만적이고 이국적인 아이티에 대한 인종차별적 고정관념을 보존하는 것으로 읽힐 수 있다는 것을 깨닫는 것이 중요합니다.그리고 시브룩의 마법의 섬은 진정한 의미에서 현대 국가의 발전에 반대하는 태도를 지지하면서 인종차별적 신념을 강화했습니다.레이리스가 시브룩을 반인종주의자로 [31]읽을 수 있었던 방법을 파악하기 위해서는 '문명화된'과 '문명화되지 않은' 사이의 위계적 관계를 급진적으로 뒤집은 점을 고려할 필요가 있습니다."

2012년, 작가이자 영화 비평가인 글렌 케이는 시브룩이 좀비에 대한 묘사 외에도, 독자들을 흥분시키기 위해 아이티에서의 그의 경험을 과장했다고 제안했습니다."독자들은 시브룩이 좀비에 책임이 있는 부두교 수행자들을 '피에 미친'과 '성에 미친'이라고 묘사하고, 그가 좀비로 추정되는 사람들을 방문하여 그들의 진실성을 확인했다는 그의 주장에 더욱 놀라게 될 것입니다.시브룩이 무기력한 혼수상태를 유발하는 약물이 좀비의 [21]상태에 책임이 있을 수 있다는 것을 너무 짧게 암시하는 것은 마지막 단락에서뿐입니다."

2021년, 작가 데이비드 프로나펠은 매직 아일랜드를 "사이비 인종, 인종차별적인 [글씨]"라고 비판했습니다.그리고 그것은 "미국의 카리브해로의 공격적인 패권 확장을 합법화하고 재해석하려는 더 큰 인종차별주의 담론의 일부이며, [7]그 과정에서 아이티 사회와 문화를 악마화함으로써 '문명화' 임무로 해석했다"고 썼습니다.

영향력과 유산

주요 기사: 대중 문화의 좀비

마법의 섬은 1932년 [10][11]2월 뉴욕 맨해튼에서 케네스 웹이 쓴 연극 좀비에 영감을 주었습니다.그것은 또한 같은 해 [11]7월에 개봉된 빅터 할페린 감독의 공포 영화 화이트 좀비에도 영향을 미쳤습니다.White Zombie는 최초의 [11][12]장편 좀비 영화로 널리 여겨집니다.20세기 후반 대중문화에서 좀비는 아이티 민속의 좀비와는 구별되는 전염성이 있는 육식 동물이라는 현대적인 개념이 등장할 것입니다. 이 좀비 버전은 1968년 조지 A에서 주로 유래되었습니다. 1954년 리처드 매디슨 소설 '나는 [13][32]전설이다'에서 영감을 얻은 로메로 감독의 영화 '살아있는 죽은 자들의 밤'.

2016년, 마법의 섬은 도버 출판사에 의해 다시 출판되었습니다.이번 판에는 로메로가 [13]쓴 서론과 만화가 조 올만이 쓴 서문, 인류학자 웨이드 [29]데이비스가 쓴 서론이 실려 있습니다.

참고 항목

레퍼런스

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  15. ^ 포트워스 스타-텔레그램 1929: "가톨릭 교회의 신성한 상징인 십자가와 성모는 이교도 신들의 검은 상대와 나란히 표시됩니다.부두 피의례에서는 기독교의 호출의 단편들이 언급되는데, 아이티인의 태도에는 신성모독의 기미가 전혀 없지만, 독사의 신 담발랄 우에도의 제단에서 십자가를 발견하고, 오군 바다그리스의 분노를 달래기 위해 사용된 교회의 기도를 발견한 것은 기독교인들의 마음에 충격적입니다.무서운 것.'"
  16. ^ 그리핀 1929: "아이티에서 기독교와 부두교는 이상한 결혼을 했습니다. [...] 오늘날 부두 제단에는 이교도와 기독교의 신성한 물건들이 나란히 나타납니다. [...] 부두 사원을 습격하고 불태우는 것을 도운 아이티의 성직자들은 다소 당황했다고 Seabrook은 후에 메모에서 말합니다.자신들의 손으로 불길에 맡긴 물건들, 거룩한 십자가상, 성자 석판화, 축복받은 처녀의 조각상들 중에서 찾을 수 있습니다.'"
  17. ^ Stanard 1929: "그는 살아있는 종교인 부두교를 발견했습니다. 여기서 그는 살을 먹고 피를 마시는 의식, 마법, 주술, 흑마법; 가톨릭 처녀와 십자가의 이미지가 프리아푸스, 아프로디테, 그리고 박카스의 흑인 상대인 신들과 함께 서 있는 종교입니다."
  18. ^ Gessler, Clifford, ed. (January 26, 1929). "Black Gods and Magic of a Voodoo Isle". Honolulu Star-Bulletin. Honolulu, Hawaii. p. 14. Retrieved June 18, 2023 – via Newspapers.com. [Seabrook] appreciates the efforts of the marines to maintain order, and gives full credit for the beneficial results of the occupation, though he laments it for the intrusion of color prejudice into a black island.
  19. ^ Griffin 1929: "미국인들이 가져온 훌륭한 도로와 하수도, 안정화된 통화, 개선된 위생 및 기타 건설적인 변화에 대한 공로를 인정하면서, 저자는 또한 초래한 자부심과 새로운 인종 의식의 파괴를 지적합니다.[시브룩]은 "오늘날 포르토프랭스에서 코뿔소만이 자신의 피부를 의식할 수 있습니다."라고 말합니다.
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서지학

외부 링크