수십 개(게임)

Dozens (game)

The Teacles는 미국 흑인 사회에서 흔히 볼 수 있는 두 참가자의 말장난으로, 참가자가 포기할 때까지 서로를 모욕하는 게임이다.십수명이 관중 앞에서 연주되는 것이 관례인데, 그들은 긴장감을 고조시키기 위해 참가자들에게 점점 더 터무니없는 모욕으로 대답하도록 격려하고, 결과적으로 그 대회를 더 흥미롭게 시청하도록 만든다.

게임 내 코멘트는 상대 선수의 지능, 외모, 역량, 사회적 지위, 재정 상황에 초점을 맞춘다.상대 선수 가족에 대한 폄하 발언, 특히 어머니에 대한 폄하 발언이 일반적이다.논평은 종종 성적인 문제와 관련이 있는데, 여기서 그 게임은 "더러운 십수"로 언급된다.[1][2]

사회학자 해리 르페버와 저널리스트 존 릴랜드에 따르면, 이 게임은 아프리카계 미국인들에게 거의 독점적인 것이다; 다른 인종 집단들은 종종 게임을 하는 방법을 이해하지 못하며, 십수명에서의 발언을 진지하게 받아들일 수 있다.[note 1]그것의 인기는 저소득 도시 공동체들 사이에서 더 높지만 중산층과 농촌 환경에서도 발견된다.남녀 모두 참여하지만 남성들 사이에서 게임이 더 흔하게 진행된다.[3]

오리진스

수십명의 첫 학술적 치료는 1939년 예일대에 본사를 둔 심리학자 겸 사회 이론가 존 돌라드가 흑인 남성들 사이에서 게임의 중요성과 일반적으로 어떻게 게임이 이루어지는지를 설명한 것이다.돌라드의 묘사는 선구적이고 정확한 것으로 여겨진다.[4]

더 트런스는 남녀, 어린이, 성인 등 모든 계층의 아프리카계 미국인들 사이에서 명백한 "양방향적 모욕의 패턴"이다.[5]

보통 두 명의 참가자가 농담을 하지만, 항상 다른 사람들 앞에서, 그들은 참가자들에게 모욕을 더 심하게 함으로써 게임을 계속하도록 선동한다.

'수십인조'를 하거나 '수십인조'를 투입하는 선수들 사이에서 자주 사용되는 화제는 상대의 지능 부족, 추악함, 동성애 의혹, 근친상간 의혹, 비겁함, 위생 불량, 눈엣가시 같은 신체적 결함 과장 등이다.[5]

돌라드는 원래 인기 있는 12부 라임이 그 이름의 이유였을 수도 있다고 제안했지만 "도젠스"라는 용어가 어떻게 발전했는지 알지 못한다고 썼다.그는 경기 자체가 어떻게 그렇게 두각을 나타내게 되었는지에 대해서만 추측했다.

돌라드를 따르는 다른 작가들은 그들의 이론을 추가했다.작가 존 릴란드는 이 용어가 적어도 14세기까지 거슬러 올라가는 영어 동사의 현대적인 생존이며 "놀라거나, 얼떨떨하거나, 얼떨떨하거나"[6] "무감하고, 지루하고, 무력하게 만드는" 것을 의미한다고 쓰는 어원을 묘사하고 있다.

1976년 흑학 저널에 기고한 아무지 치메지는 십수명을 이코차 은코차라는 나이지리아 게임에 연결해 말 그대로 '비하 발언'으로 번역했다.이런 형태의 게임은 어린이와 청소년이 하고, 부모와 형제자매들이 참석한 가운데 저녁에 진행된다.

이그보(Igbo)의 논평은 더 절제되어 있는데, 가족에 대한 언급은 드물고, 참가자들의 실제 특성보다 공상적인 상상력에 더 기반을 두고 있다.

이와는 대조적으로, 저녁에도 흔히 행해지는 가나에서의 경기에서는, 자주 모욕이 가족 구성원들에게 향한다.[2]

아미리 바라카는 십수인이 아프리카에서 기원했다고 독자적으로 결론짓고, 그들이 "반성의 아프리카 노래"를 살아남은 각색이라고 말한다.[7]

작가 겸 교수인 모나리자 살로이는 "루이지애나에 있는 아프리카계 미국인의 구전 전통"(1998)에서 다음과 같은 다른 이론을 내세운다.

그는 "수십명의 노예들은 뉴올리언스의 노예 무역에서 비롯됐다"면서 "종종 노예들은 노예 소유주들에게 팔기 위해 수십명의 노예들을 모아놓고 있다"고 말했다.블랙이 '도젠스'의 일부로 팔리는 것이 가능한 가장 낮은 타격이었다."[8]

목적과 실천

십수명 참가자는 정신적 예민함과 단어 숙련도를 보여야 한다.그의 회고록 Die Nigger Die! (1969년)에서, H. Rap Brown은 그가 함께 자란 아이들은 시간을 죽이고 지루함을 피하기 위해 Teacles를 고용했다고 쓰고 있다.브라운은 그 게임을 하는 것이 정신적 운동의 한 형태라고 주장한다.사회학자 해리 르페버는 말솜씨와 재치가 아프리카계 미국인들 사이에서 체력만큼이나 가치 있다고 말한다: "그러므로 언어 시설은 남자들과 남자들을 분리하는 데 사용되는 기준이다."[3]

작가 존 릴랜드에 따르면, 게임의 목적은 빠르고 능숙한 말투로 상대방을 얼떨떨하게 하고 멍하게 만드는 것이다.그러나 그 말의 의미는 게임 속에서 사라진다.게임의 목적은 공연이다.[6]

십수개의 말은 운율이나 일반 언어로 표현할 수 있다.더 단순한 형태는 어린 아이들 사이에서 발견된다.

참가자 1:

"네 어머니께서 필리스의 3루수 역할을 하신다고 들었어."

참가자 2:

"네 어머니는 벽돌공이고 네 아버지보다 힘이 세다."

참가자 1:

"네 어머니는 똥을 먹는다."

참가자 2:

"네 어머니는 똥과 겨자를 드신다."[9]

청소년들은 종종 "Dirty Teast"라고 불리는 그들의 버전에 더 많은 성적 주제를 포함시킨다.이 언어는 또한 라임과 함께 더 재미있어진다.

나는 정글 속을 걷고 있었다.
내 좆을 손에 들고
내가 제일 나쁜 개자식이었어
정글랜드에서
나는 나무에서 올려다보았다.
그리고 내가 뭘 봤지?
너의 작은 검은 엄마
내게 오줌을 싸려고 하는 것
나는 바위를 집어들었다.
그리고 그녀의 수탉을 때렸다.
그리고 그 년을 때려눕혔다.
반 블록 정도.[2]

십수명의 많은 형태는 성적 상황이나 신체 부위를 다루고 있다.

만약 당신이 수십명을 연주하고 싶다면.
빨리 해.
황소개그가 몇 마리인지 알려줄게.
네 엄마가 그랬지
그녀는 한 명도 없었다.
그녀는 두 개를 가지고 있지 않았다.
그녀는 9주나 되는 돈을 가지고 있었다.
그리고 그녀가 [10]널 가졌지

십수명은 "깨끗하게" 혹은 "더럽게" 연주될 수 있다.일부 예에서 모욕은 다음과 같이 운을 맞추는 일리너(one-liner)의 형태를 취할 수 있다.

킹콩이 네 똥꼬라서 머리털이 왜 그래?

다른 경우에, 그들은 어떤 운율도 없이 직선적인 일행자로 나타나며, 따라서 다음과 같다.

요 엄마는 너무 멍청해서 미닛 라이스를 요리하는데 1시간이 걸린다.

엄마가 깡통을 발로 차서 뭘 하고 있냐고 물어봤는데, 엄마가 움직인다고 했어!

요 엄마는 너무 뚱뚱해서 삐삐를 위해 공중전화 부스를 입는다!

요 엄마 너무 뚱뚱해서 그레이비 피를 흘린다!

요맘마네 동네에 있는 식당에 "이 방 120명으로 제한되어 있어"라는 표지판이 있다.아니면 요맘마."

용어.

Playing the Dozens is also known as "blazing", "roasting", "hiking", "capping", "clowning", "ranking", "ragging", "rekking", "crumming", "sounding", "checking", "joning", "woofing", "wolfing", “skinning”, "sigging", "scoring" or "signifying",[3][9] while the insults themselves are known as "snaps".[11][12]

분석

십수인의 인기에 대해서는 다양한 설명이 제시되어 있다.그것의 발전은 처음에는 노예로, 나중에는 이류 시민으로, 아프리카계 미국인들이 맞닥뜨린 억압과 얽혀 있다.

존 돌라드는 십수명을 좌절의 공격성 이론의 발현으로 보았는데, 이것은 그가 발전을 도왔던 이론이다.그는 인종 차별의 희생자로서 흑인 미국인들이 압제자들에게 현물적으로 대응할 수 없었고, 대신 모욕의 연속에서 보여지듯이 그들의 분노를 친구들과 이웃들에게로 옮겼다고 가설을 세웠다.[13]

민속학자 앨런 던데스는 정신분석 이론과 미국의 억압에 기초한 접근은 십수인이 아프리카 토착일 가능성을 무시한다고 주장했다.아프리카계 미국인들이 조상의 뿌리를 가지고 있는 나이지리아와 가나에서 발견된 유사한 형태의 말싸움 이외에도, 반투와 키시이 소년들은 서로의 어머니를 공격하여 구두로 결투를 하는 것이 관찰되었다.[14]

이 게임은 또한 어린 아프리카계 미국인들이 격분하지 않고 언어 폭력에 대처할 수 있도록 준비하기 위한 도구로 여겨진다.십수년 동안 침착한 상태를 유지하는 능력은 많은 아프리카계 미국인들 사이에서 미덕의 특징으로 여겨진다.

"가장 깊은 의미에서 수십 명의 본질은 모욕이 아니라 피해자의 반응에 있다.탯바지를 먹는 것은 유치한 반응으로 간주된다.성숙함과 세련됨은 적어도 외교적, 그리고 바라건대 우아함과 재치로 비열한 대화를 겪을 수 있는 능력을 가져온다."[3]

그럼에도 불구하고, 그러한 많은 대회는 싸움으로 끝난다.Abrahams는 아프리카계 미국인들이 16세에서 26세 사이에 특정 연령에 도달하면, 게임이 많은 매력을 잃고 스파링 대회에 참가하려는 시도가 종종 폭력을 초래한다고 말한다.[9]존 릴랜드는 십수명의 패배자가 상대의 말을 액면 그대로 받아들여, 뒤바뀐 거래소에서 자신의 연기를 끝내는 사람이라고 쓰고 있다.[6]

참고 항목

국제:

  • 레게이파 - 갈리시아
  • 사난쿠야 - 서아프리카, 특히 만데, 만딩카족
  • Extempo - 트리니다드 토바고
  • 비행 - 켈트어, (중간 및 현대), 앵글로색슨 및 평범함 잉글랜드와 노르웨이의 경우.
  • 타메르 - 프랑스

메모들

  1. ^ 민속학자들은 몇몇 백인 사춘기 소년들이 십수인의 형태로 관여하는 것을 관찰했지만, 흑인 심리학자는 1970년에[who?] 백인 심리학자들이 십수인의 명백한 적대감을 해체하는 것은 백인 심리학자들이 말 그대로 모욕감을 받아들이기 때문에 오해하고 있다고 썼다.존 릴랜드는 권투선수 무함마드 알리(Muhammad Ali)의 예를 들며, 그는 기자들과 농담하면서 종종 십스 포맷을 사용했고, 그럴 때 그들을 혼란스럽게 하거나 화나게 했다.(릴랜드, 182쪽)

참조

  1. ^ Jeffries, Stuart (June 12, 2006). "The mother of all insults". The Guardian. London.
  2. ^ a b c 치메지, 아무지(1976년 6월)."수십명:"아프리카-헤리티지 이론", 흑학 저널, 제6권, 제4권, 페이지 401–420.
  3. ^ a b c d Lefever, Harry (1981년 봄)"수십 대 놀이": 사회 통제를 위한 메커니즘, 필라론, 제42권, 제1호, 페이지 73–85.
  4. ^ 조던, 래리 (1983)"전통으로서의 사회적 건설: 수십명의 검토와 재지각화", 교육연구의 검토, 제10권, 페이지 79–101.
  5. ^ a b 돌라드, 페이지 278–279.
  6. ^ a b c 릴랜드, 173페이지.
  7. ^ Baraka, Amiri (1999). Blues People: Negro Music in White America. Harper Perennial. p. 27. ISBN 978-0688184742.
  8. ^ 살로이, 모나리자, "루이지애나에 있는 아프리카계 미국인 구전 전통", 루이지애나에 있는 포크라이프 (1998년)2009년 11월 12일 검색됨
  9. ^ a b c Abrahams, Roger D. (July–September 1962). "Playing the Dozens". The Journal of American Folklore. Symposium on Obscenity in Folklore. 75 (297): 209–220. doi:10.2307/537723. JSTOR 537723.
  10. ^ 돌라드, 페이지 283.
  11. ^ 퍼셀레이, 제임스, 스테판 듀크, 몬테리아 아이비, 스냅: The Original Yo' Mama Joky Book, William Morrow Paperbacks, 1994년 2월 18일 ISBN 0688128963.아마존 닷컴.2001년 5월 21일 회수.
  12. ^ 핌파디 요마 스냅스.2012년 5월 18일 회수
  13. ^ 돌라드, 페이지 290-294.
  14. ^ 분데스, 295-297페이지.

참고 문헌 목록

  • 돌라드, 존."십수: 모욕의 변증법"은 1973년 미시시피 대학 출판부의 웃는 통의 어머니 위트, 앨런(ed. and searl), 던데스, 앨런(ed. and searl)에 나온다.ISBN 978-0-87805-478-7. 페이지 277–294.
  • 릴랜드, 존(2005년.역사, 하퍼 콜린스ISBN 978-06-052818-8
  • 월드, 엘리야(2012년).수십 년: 옥스퍼드 대학 출판부의 랩스 마마의 역사.ISBN 0-19-989540-6