머글레톤주의

Muggletonianism

Lodowicke Muggleton의 이름을 딴 Muggletonians는 1651년 두 명의 런던 재단사가 그들이 요한계시록에 예언된 마지막 예언자라고 발표하면서 시작된 작은 개신교 운동이었다.그 그룹은 랜터즈 가문과 퀘이커 가에 반대하여 성장하였다.머글턴의 믿음은 철학적인 이성에 대한 적대감, 우주가 어떻게 작동하는지에 대한 성경적 이해, 그리고 신이 예수 그리스도로 지구에 직접 나타났다는 믿음을 포함합니다.결과적으로, 신은 지구의 일상적인 사건들을 전혀 신경쓰지 않고, 그것이 세상을 끝장내도록 의도될 때까지 일반적으로 개입하지 않을 것이라는 믿음이다.

머글레톤인들은 모든 형태의 예배나 설교를 피하고 토론과 교제를 목적으로만 만났다.이 운동은 평등주의적이고, 비정치적이며, 평화주의적이며, 단호하게 전도를 피했다.회원들은 자신들의 신앙을 욕하는 사람들을 욕함으로써 대중의 악명을 떨쳤다.이 관습은 19세기 중반에 중단되었다.마지막으로 저주받은 사람 중 하나는 소설가 월터 [1]스콧 경이었다.

이 신앙은 필립 노크스가 1979년 머글레톤 서신, 일반 논문, 출판물의 전체 보관소를 영국 도서관에 맡겼을 때 대중의 관심을 끌었다.

오리진스

1674년경 윌리엄 우드의 로도비크 머글턴

이 운동은 1651년 2월 3일 런던의 재단사인 존 리브가 "남자가 [2]친구에게 말을 할 때 귀 기울여 들을 것"이라는 신의 명령을 받았다고 주장하면서 시작되었다.리브는 네 가지 말을 들었다.

  • "나는 성경에 나오는 내 마음을 세상 누구보다 잘 알게 해주었다."
  • "자신의 몸을 들여다보면 천국과 지옥의 왕국을 볼 수 있을 것이다."
  • "나는 이 피비린내 나는 불신하는 세상에 위대한 업적을 남긴 마지막 사자를 선택했습니다.그리고 나는 당신에게 로도윅 머글턴을 당신의 입이 되게 해주었습니다."
  • "내가 내 영혼의 양날의 칼을 네 입에 넣었구나. 내가 네 입을 통해 복이 있다고 말하는 사람은 영원히 복이 있고, 네 입을 통해 저주받은 사람은 영원히 [3]저주를 받을 것이다."

리브는 그와 그의 사촌인 로도비케 머글턴이 요한계시록 11장 3절에서 언급된 두 증인이라고 믿었다.리브가 죽은 후 머글턴은 이전 랭터였던 로렌스 클락슨과 잠시 동안 그룹을 통제하기 위한 투쟁을 벌였고, 그 후 머글턴의 권위를 받아들이지 않은 존 리브의 추종자들과도 싸웠다.

머글레톤인들은 밀레니엄과 그리스도의 재림을 강조하며, 무엇보다도 영혼은 죽는다. 예수는 (삼위일체의 구성원이 아니라) 하나님이라고 믿었다. 예수가 죽었을 때 하늘에는 신이 없었다. 모세와 엘리야는 부활할 때까지 천국이 하나님 위에 6마일 있다고 믿었다.키는 5~6피트 사이이며 외부 종교의식은 필요 없습니다.어떤 학자들은 머글턴 교리가 예술가이자 시인인 윌리엄 [note 1]블레이크의 작품에 영향을 미쳤을 것이라고 생각한다.

최근의 시도들은 이전의 지적 전통들, 특히 피오레의 요아힘의 영원한 복음서 안에 그 운동을 위치시키려 하고 있다.하지만, 마조리 리브스 박사는 증거를 조사했고 "17세기 영국 예언자들 사이에서 눈에 띄는 요아힘주의자들의 영향력이 [4]땅에 떨어졌다"는 결론을 내렸다.존 리브가 [note 2]알고 있던 '두 명의 마지막 목격자'에 대한 주장이 적어도 한 번은 이전에 나온 적이 있다.

신념

머글레톤주의의 6가지 원칙은 아마도 1913년 [5]런던 머글레톤 교인들을 방문한 로마 가톨릭 신자인 조지 윌리엄슨에 의해 가장 잘 제시되었다.

  • 영광스러운 인간 그리스도 예수 외에는 신이 없다.
  • 인간의 불결한 이치 외에는 악마는 없다.
  • 천국은 별 위나 저 너머의 무한한 빛의 거주지입니다.
  • 태양, 달, 별이 꺼질 때 지옥의 자리는 이 지구가 될 것이다.
  • 천사는 순수한 이성의 유일한 존재이다.
  • 영혼은 육체와 함께 죽고 육체와 함께 부활할 것이다.

이 원칙들은 Lodowicke Muggleton에서 유래한 것으로, 그는 다른 한 가지 문제를 동등하게 중요하게 추가했을 것이다. 즉, 신은 이 세상에서 일어나는 일에 대해 즉각적인 주의를 기울이지 않는다.만약 사람들이 죄를 짓는다면, 그것은 그들의 양심에 어긋나는 것이지 신이 그들을 "잡아주신다"는 이유 때문이 아니다.

존 리브의 공식은 또한 평화주의와 두 씨앗의 교리를 포함했다.

벨파스트의 알렉산더 고든 목사에 따르면, "신앙 체계는 정반대로 보이는 의견의 단일 결합이다.한쪽은 합리적이고 다른 [note 3]한쪽은 믿을 수 없다.

머글레톤주의는 매우 유물론적이었다.물질은 심지어 우리 우주의 창조 이전에 존재했다. 아무것도 없는 것으로부터 창조될 수 없다.이스라엘의 성자로 알려진 신은 겉모습이 인간과 흡사하게 찬란한 육체를 가진 존재이다.육체가 없는 영혼은 있을 수 없다.아무런 궤적이 없는 순수한 영적인 신은 물질 세계에서는 행동할 수 없는 부조리가 될 것이다(그래서 머글레톤교도들은 퀘이커교도들에게 격렬하게 말했다.그리스도 예수는 하나님으로부터 보내진 것이 아니라 이 땅에 나타난 바로 그 하나님이었다.신성과 인간성, 또는 삼위일체에 대한 추측은 불필요한 만큼 틀린 것은 아니다.존 리브는 최악의 경우, 이것은 사람들로 하여금 최고조로 표현된 일관되지 않은 인간의 속성들을 모두 신의 탓으로 돌리도록 장려한다고 말했다.아니면 토마스 톰킨슨이 드라이하게 말했듯이, 당신이 자비의 아들을 가장 원했을 때, 그것은 당신에게 정의의 아버지를 주는 경향이 있다.

반면에 악마는 벤 존슨의 연극에 나오는 인물에 비유되어서는 안 된다.천사가 하늘에서 땅으로 내던져졌을 때, 그는 죽었지만, 이브를 임신하기 전에는 카인이 이 땅에 대한 좌절된 분노를 지속시키기 위해 태어났어요.자연발생 과정은 심지어 노아의 시대까지 모든 인간이 그들 안에 세트에게서 얻은 것과 카인으로부터 얻은 것을 가지고 있다는 것을 확실히 했다.머글레톤인들은 이것을 두 씨앗의 교리라고 부른다: 여자의 씨앗과 뱀의 씨앗.전자는 우리 내부의 믿음을 촉진했고 후자는 이성과 욕망을 촉진했다.이것은 모든 사람 내부의 갈등이다.이것은 운명론적인 믿음이지만, 하나의 씨앗이 아니라 두 개의 씨앗이 있기 때문에, 인류는 비참해지지 않고 아담과 이브의 순수함은 현대 인류 내에서 여전히 정상에 오를 가능성이 있다.

이성은 욕망과 결핍에서 비롯된다.이성은 숭고한 정신적 과정이 아니라 인간이 자신들이 원하는 것을 잘못 상상하기 위해 사용하는 다소 조잡한 속임수로 여겨진다.천사들은 순수한 이성의 창조물입니다. 왜냐하면 그들의 유일한 소망은 그들의 결핍이 계속해서 완전히 채워질 수 있도록 신을 위한 것이기 때문입니다.그 타락한 천사는 잘못이 없었다.신은 의도적으로 이 천사의 만족을 박탈하기로 선택하셨습니다.그러면 다른 천사들이 그들의 완벽함이 그들의 본성이 아닌 신으로부터 온다는 것을 알게 될 것입니다.

라몬트 교수는 17세기 머글레톤주의를 해방신학의 초기 형태로 본다.육체가 없는 영혼은 없기 때문에 유령도 마녀도 두려움과 미신의 근거도 신의 모든 것을 볼 수 없다.일단 사람들이 자신의 믿음에 만족하면, 그들은 자유롭게 다른 모든 문제에 대해 추측할 수 있다.신은 신경쓰지 않을 것이다.머글턴 회의도 그렇게 했어요

Muggletonian 캐논은 일반적으로 다음과 같이 구성됩니다.

  • 기독교의 구약성서 및 신약성서의 책들.솔로몬의 지혜는 영감이 아니라 세속적인 것으로 여겨진다.결정적으로, 이것은 전도를 삭제한다.Muggleton은 Job에 대해 의구심을 나타냈지만 그것은 없애기엔 너무 인기가 많다.토마스 톰킨슨은 "이 책의 권위가 일부 사람들에 의해 의심받고 있지만, 모두 그것이 진실된 [7]역사라는 것을 인정한다"며 깔끔한 타협안을 제시한다.
  • 제3위원회 예언자들의 글: 초월적인 영적 논문 (1652년 1월 1일), 신성한 거울 (1656년 1월 1일)과 다른 작품들
  • 에녹의 서(에티오픽 에녹 또는 1 에녹).Muggletonians는 그들만의 판을 만들지는 않았지만 히브리어 & Chaldee Rev D. A. De Sola에 나오는 에녹의 책에 나타나는 고유 이름의 서명을 전재했다.핀즈베리:아이작 프로스트(1852년).마찬가지로 1896년 로버트 헨리 찰스에 의해 영어로 소개된 에녹의 비밀의 서(슬라보닉 에녹 또는 2 에녹)가 [8]적격이다.
  • 로버트 그로세테스테의 13세기 라틴어 번역본의 영어판에서 나온 12대 총대주교 성경은 1693년 판부터 소개와 현대 용어집을 곁들여 인쇄되었다.화이트채플: 조셉 프로스트 가(1837).

그러나 머글레톤인들은 성서적 문맹주의를 혐오했다.세 번째 위원회의 목적 중 하나는 이전에 성서에서 잘 알려지지 않았던 것을 명확히 하는 것이었다.성경에 대한 그들의 접근은 꽤 노골적인 해석을 통합했고 원문을 긍정적이고 사적인 것으로 분리했다.

머글턴 회의

라몬트 교수는 머글레톤 교인들을 "무질서한 종교"라고 부른다.연차총회도 개최하지 않았고, 공개총회도 개최하지 않았으며, 종교의 모든 공식 등록이나 인구조사도 회피한 것으로 보인다.합병된 적도 없고, 우호적인 사회를 설립하지도 않았고, 지도자, 대변인, 편집위원회, 회의 의장이나 단일 위원회를 임명하지도 않았다.관료주의에 대한 그들의 유일한 시도는 1869년에서 1918년 사이에 런던 열람실의 임대료를 지불한 수입인 그들의 투자에 대한 수탁자를 선임하는 것이었다.필립 노크스는 마지막 머글레톤인은 아니었을지 모르지만, 그는 확실히 마지막 수탁자였다.

머글턴식 회의는 같은 생각을 가진 신자들과의 토론이 그들 자신의 생각을 명확히 하는데 도움을 준다고 느끼는 것으로 보이는 개인들의 단순한 모임이었다.머글턴 역사에서 공개토론만큼 충실한 것은 없다."[9]

기록과 서신들은 회의가 1650년대부터 1940년까지 런던에서 그리고 거의 더비셔에서 오랫동안 이루어졌음을 보여준다.다른 시간에는 다른 장소에서 정기 회의가 열렸다.브리스톨, 코크, 파버샴, 그리고 노팅엄은 알려진 것들 중 하나이며, 특히 이스트 앵글리아와 켄트에는 많은 다른 것들이 있었다.

런던과 더비셔에서 두 종류의 회의가 열렸다.2월 중순(3차 위원회 개시를 기념해)과 7월 말(머글턴의 석방 기념)에는 정기적인 토론회가 있었고, 보다 기념적인 성격의 휴일 회의가 열렸다.

1869년 2월 14일 런던 뉴스트리트의 7번지 열람실에서 열린 머글턴식 휴일 모임의 묘사가 남아 있다.약 40명의 회원이 참석했는데, 그 중 절반이 조금 넘는 사람들이었다.4분의 1이 신앙에서 태어났다고 한다.차는 5시에 나왔다.토론은 머글턴의 신성한 노래 [note 4]중 하나인 "Arise, My Soul, arise"를 한 여성이 부를 때까지 계속되었다.그리고 레몬 조각과 함께 큰 그릇의 포트 네거스가 제공되었고 부재중인 친구들을 위해 건배사가 권해졌다.더 많은 노래들이 자원 봉사자들에 의해 불려졌다.8시 30분에 맥주가 배달되고 저녁이 차려졌다.그는 소고기, 햄, 치즈, 버터, 빵, 맥주로 구성된 푸짐한 식사였다.저녁 내내 모두가 진심으로 즐기는 것 같았습니다.친절함이 부족하지 않고, 예의 바르게.연설은 하지 않았다."10시까지는 [10][note 5]모두 집으로 돌아가는 길이었다." 약 30명의 머글턴인들은 1차 세계대전 [11]이후 헤이스팅스로 최소한 한 번은 해변 나들이를 즐겼다.

Lodowicke Muggleton과 그의 딸 Sarah가 1682년 7월에 Holloway에 있는 그린 맨 펍에서 참석했던 훨씬 더 오래된 휴일 모임에 대한 설명도 있습니다. 당시 런던 북쪽의 유명한 시골 별장입니다.와인과 맥주로 푸짐한 식사 외에도, 5분의 1파운드의 담배 한 석쇠가 통과되었고 "볼링 그린의 남자"에게 1실링이 지급되었다.

휴일 시간 이외에는 시간과 장소에 따라 회의가 거의 바뀌지 않은 것 같습니다.그들은 토론, 독서, 노래로 구성되었다.대중 숭배도, 가르침도, 기도도 없었다.그 정신에 감동한 참가자는 없다.빅토리아 시대 중반까지 런던 회의는 술집 뒷방에서 열렸다.초기에, 이것은 1664년과 1667년 수녀원법에 외관상 부합하는 것처럼 보였다고 한다.그 회의는 외부인들에게 사적인 파티나 가족 파티처럼 보일 것이다.어떤 것도 종교적 의식을 광고하지 않을 것이다.1869년까지, 술집 생활은 귀찮아졌고 런던 신도들은 그들의 첫 번째 독서실을 7 New Street에 얻었는데, 이것은 Lodowicke Muggleton의 출생지인 호두나무 야드의 이전 장소에 지어진 것으로 추정되었다.이것은 캐서린 피어스, 조셉 간다르, 프로스트 가문이 남긴 유산으로 가능했는데, 그들은 모두 신앙에 적극적이었다.정부 주식에 투자된 돈은 빅토리아 시대 대부분의 기간 동안 토마스 로빈슨이라는 이름의 실직 신발 수리공이었던 거주 관리인의 월세와 임금을 지불하기에 충분한 수입을 가져왔다. 7 뉴 스트리트는 아마도 머글턴 인맥이 남아 있는 유일한 장소일 것이다.하지만, 빅토리아 시대에는 어땠을지 상상하기 위해서는 현대 행인의 상당한 역사적 상상력이 필요할지도 모른다.그리고 그 지역은 오늘날의 [note 6]스마트하고 전문적인 컨설턴트가 아닌 창고와 공장들로 가득 차 있었다.1913년 윌리엄슨은 이곳을 "동쪽 끝에 있다"[note 7]고 분명히 묘사했다.

1918년 5월까지, 전시 인플레이션은 빅토리아 시대의 재정 [note 8]정착을 약화시킨 것으로 보인다.머글턴 가족은 멀지 않은 곳에 있는 핀즈베리 광장 [note 9]북쪽에 있는 워십 스트리트 74번지에 있는 값싼 임대 시설로 이사했다.그들은 아마도 1940년 가을 런던 대공습 때 건물이 소이탄에 의해 파괴될 때까지 그곳에 남아 있었다.이것은 머글레턴의 아카이브를 켄트에 있는 노크스씨의 농장으로 이관시키는 계기가 된 사건이었다.과일 농부로서 노크스 씨는 런던 중심부의 코벤트 가든 시장으로 그의 농산물을 가져가기 위해 휘발유 배급량을 받았습니다.돌아오는 길에 보관소는 빈 상자에 채워져 안전한 곳으로 옮겨졌다.

두 명의 목격자

John Reve는 오직 자신만이 신의 말씀으로 위원회에 대해 말했다고 보고한다.그러나 Lodowicke Muggleton과 John Reve라는 두 사람이 요한계시록 11장 3절의 예언을 이행하기 위한 마지막 증인으로 임명되었습니다.이 예언에서는 한 증인과 다른 증인이 구별되지 않습니다.존 리브는 자신만의 차별성을 소개한다."그리고 나는 당신에게 로도비게 머글턴을 당신의 입이 되게 했습니다.그때, 아론의 경전이 모세에게 [12]준 것을 성령이 내 마음에 떠올랐습니다."리브가 살아 있는 동안, 우리는 누구도 리브의 조수인 것 외에는 로도비케 머글턴을 심각하게 여기지 않았다는 증거가 없습니다.1653년 그들의 신성모독 재판에서, 런던의 기록관은 존 리브를 조사한 후 머글턴을 향해 "아론이 [13]말하게 해주세요."라고 말한다.확실히, 머글턴은 리브가 살아있는 동안 아무것도 쓰지 않은 것 같다.클락슨은 처음 권력을 잡으려는 시도 끝에 결국 머글턴에게 완전히 굴복했고, 심지어 그 약속을 쓰고 지키는 것조차 포기했다.

요한계시록에 따르면 두 증인은 다음과 같습니다.

  • 권력을 가지고 베옷을 입고 1260일을 예언하라.
  • 올리브 나무 두 그루와 촛대 두 개야
  • 그들의 입에서 나오는 불로 적을 죽일 것이다.
  • 가뭄과 전염병을 일으킬 수 있고 예언하는 동안 물이 피로 변할 수 있습니다.
  • 야수에게 죽임을 당하고 그들의 시신은 3일 반 동안 대도시의 거리에 묻히지 않은 채 묻힐 것이며, 백성들은 "이 두 예언자가 그들을 괴롭혔기 때문"이라고 기뻐할 것이다.
  • 지진이 도시의 10분의 1을 파괴하는 동안 다시 살아나 천국으로 올라갈 것이다."두 번째 재앙은 지나갔고 세 번째 재앙은 빨리 찾아온다."

머글턴과 리브의 두 명의 전임자인 직조업자 리처드 판햄과 존 불은 특히 역병을 가져오는 역할에서 그들의 대본대로 살아가려고 노력했다.그러나 존 리브와 로도비케 머글턴이 어떤 식으로든 선례를 따를 의무가 있다고 느꼈다는 증거는 없다.동시대의 사람들은 이것에 대해 부정적인 견해를 보였는데, 특히 리브가 너무나 당연한 원인에 의해 죽은 후 뉴 베들레헴 [citation needed]매장지에서의 똑같이 평범한 장례식이 뒤따랐습니다.

후대의 역사

머글턴교도들은 그들이 신의 뜻에 따라 저주하고 축복할 수 있다고 믿었고 그러한 비난의 명백한 성공이 그 종파에 큰 악명을 가져왔다.머글턴이 죽을 때까지 퀘이커교도 반대자들과 치열한 지역 전쟁이 이어졌다.

윌리엄 메이트랜드의 1739년판 런던 역사에는 두 개의 머글턴식 만남의 장소가 있습니다.하나는 서더크 신도들을 위한 것으로, Barnaby [note 10]Street에 있습니다.다른 하나는 올드 스트리트 [note 11]스퀘어에 있는 올더스게이트 신도들을 위한 것입니다.1869년 이전에는 전용 회의실이 없었기 때문에 둘 다 공공 주택, 셋방 또는 개인 주택이었을 것으로 추측된다.

"The Making of the English Working Class"에서 E. P. 톰슨은 "18세기 말에도 머글턴 사람들은 여전히 런던의 [14]들판과 공원에서 설교하고 있었다"고 말한다.우리가 알고 있는 그 머글레톤들은 설교를 무의미하고 정신적으로 위험한 것으로 받아들이지 않을 것이다.다른 머글레톤인 그룹이 다르게 운영되었나요?현재 역사학자들은 대답할 수 없지만 가능성은 있다.첫째, 감리교와 침례교와 같은 그 시대의 다른 교파들은 E.P.와 같은 다양한 형태로 존재했다.톰슨 자신의 지수가 보여준다.둘째, 우리가 알고 있는 머글턴인들 사이의 접촉은 기껏해야 산발적이었다."예를 들어, 더비셔에 사는 사람들은 런던에서 같은 신앙을 가지고 있는 사람들의 존재를 몰랐고, 그 사람들 중 한 명이 일자리를 구하기 위해 그곳으로 옮겨가고, 그곳에 잠시 거주한 후,[15] 단지 우연한 기회에 런던 브레시렌에 대해 듣게 되었습니다.셋째, 그 이름은 그것이 무엇을 의미하는지 잘 알지 못한 채 공공영역에 널리 존재했다.월터 스콧 경은 우드스톡에서의 [citation needed]무식한 발언으로 영원한 저주를 받았다.찰스 디킨스는 올 머글턴을 픽윅 페이퍼스에 통합했다.더글러스 윌리엄 제롤드의 넬 그윈(1833)에서 스노드롭 부인이라는 캐릭터는 "이제 무대에 서는 것 외에는 그녀에게 도움이 될 것이 없다.그건 내 잘못이 아니야.매일 밤 경건한 머글턴 씨를 베개 밑에 눕혔을 거예요.

19세기 동안, 이전에 개신교 신자가 아니었던 이 종파는 점점 목소리를 높여 일반 청중을 대상으로 한 몇 권의 책을 출판했다.예를 들어, 1846년 머글레톤인의 아이작 프로스트는 머글레톤인의 [16]반뉴턴 우주론을 설명하는 그림이 많이 그려진 책인 Two Systems of Astronomy를 출판했다.이 활동은 더비 브라스 파운드리 사업에서 재산을 모은 프로스트 형제(조셉과 아이작)의 활동에서 비롯되었으며, 가족이 런던으로 이주한 후 그들의 종파를 알리는 데 상당한 금액을 지출했습니다.많은 양의 책이 출판되었지만 실제로 판매된 책은 거의 없었다.

머글턴의 주목할 만한 작가로는 랭커셔 프레스톤에서 태어난 떠돌이 설교자 로렌스 클락슨(1615–1667), 레스터셔 아르네스비 출신 런던 설탕 상인 존 새딩턴(1634?–1679), 1680년 런던으로 이주한 스태퍼드셔 요먼 농부 토머스 톰킨슨(1631–1710) 등이 있다.런던 이발사(London Barber-Surgeon), 아이작 프로스트(1793–1858)와 조셉 프로스트(1791–1857) 형제, 런던 클레르켄웰에서 야금 사업을 운영했습니다.또한 언급할 가치가 있는 사람은 알렉산더 델라메인 (1687년 사망)으로 1682년 머글레턴의 [17]기록 보관소가 된 위대한 책을 시작한 부유한 런던 담배 상인이다.토마스 로빈슨(위 참조)은 프로스트 형제에 반대하여 머글턴의 1661년 개정판보다 1656년 신유리를 강하게 선호했고, [19]무한한 우주의 신을 주장하는 출판되지 않은 '새로운 생각들에 대하여'라는 원고를 썼다.

그 그룹은 20세기까지 존속했다.마지막 머글턴교도인 필립 노크스는 1979년 2월 26일 사망하였고, 그가 보관하고 있던 그 종파의 기록은 영국 [20]도서관에 이관되었다.다른 선물들도 기록 보관소에 참여했는데, 특히 존 디모크 아스플랜드(1816–1877)의 흔한 책에 나오는 에일린 머글턴의 선물들이 가장 눈에 띈다.머글레톤인들의 출판된 작품들은 아직도 에식스 주 웨스트클리프 온 시(州)의 Gage Postal Books에서 구할 수 있다.

또 다른 아카이브를 찾을 수 있을지도 모릅니다.뉴욕 버팔로의 루이스 반즈 부인은 1936년 그녀의 아버지인 고 알프레드 홀이 보관하고 있는 미국 머글턴의 기록 보관소에 대해 런던에 편지를 썼다.이 수집품은 주로 가정적인 이유로 분명히 귀중하게 여겨졌습니다.아직 존재할 수 있습니다.

"에드워드 톰슨의 말에 따르면 머글턴주의는 '매우 지적인 반지성주의'였고, 17세기와 18세기의 [21]반교육적이고, 독학적이며, 자신감 있는 런던 장인들 사이에서 살아남기 위해 매우 잘 적응되어 있었다."

「 」를 참조해 주세요.

메모들

  1. ^ 이것은 E.P.의 Witness Against the Beast에서 광범위하게 논의되고 있다. Thompson: Cambridge University Press, 1994년, Keri Davies가 '윌리엄 블레이크의 어머니: 새로운 신분증', Blake: An Ilustrated Quarterly Vol. 33 1999년 가을호에서 증거를 반박했습니다.
  2. ^ 신령스러운 거울의 24절 36절에서 존 리브는 황소와 바넘을 전임자로 언급한다.이들은 두 명의 런던 직공인 리처드 판햄과 존 불이었는데, 1636년 그들이 두 명의 목격자라는 결론에 도달했다.그들은 투옥되었고 죽기 전에 그들의 역할을 맡을 수 없었다.
  3. ^ 알렉산더 고든 (1841–1931)은 젊은 저널리스트로서 런던 머글레턴을 처음 방문했다.그는 리버풀 문학 철학 협회에서 두 번의 강연에서 그의 경험을 말했는데, 그는 머글레톤인의 기원(1869년)과 고대와 현대 머글레톤인의 기원(1870년)으로 인쇄했다.그는 1889년에서 1911년 사이에 맨체스터에 있는 유니테리언 대학의 교장이 되었고 은퇴 [6]후 얼마 지나지 않아 머글레턴을 다시 방문했다.
  4. ^ 신곡의 최신판은 1829년 조지프 프로스트에 의해 편집되고 출판되었다.그 가사는 머글레톤 인들의 것이었고 그 곡들은 전통적인 것이었다.슬프게도 적절한 선율이 항상 녹음되는 것은 아니다.그 페이지에서 읽을 때는 시시콜콜하지만, 정확한 음조에 맞춰 부르면 확실히 잘 이해된다.그들은 하느님이 알아채지 못하기 때문에 찬양의 찬가가 아니다.윌리엄 유워트 글래드스톤(찬가 수집이 취미였던)은 노래책 한 권을 요청해 읽고 있다고 일기에 기록했다.케신저에서 그 책의 팩스를 구할 수 있다.
  5. ^ 회의는 열람실 개소 명판에 적힌 날짜보다 몇 달 먼저 열렸다.
  6. ^ 1873년의 Ordnance Survey 지도(Godfrey Edition, London sheet 63, 1873)는 인접한 경찰서, 런던 & 세인트 캐서린 독 창고, 의류 시장 및 오래된 옷 교환소, 브로드 스트리트와 리버풀 스트리트 철도역, 건설 중인 지하철역을 보여준다.
  7. ^ 2008년 크리스마스 현재, 이 건물은 세입자가 없고, 재배선 및 재장식을 진행 중입니다.매달린 천장이 내려갔기 때문에 불청객들은 1층 앞방이 1913년 할렛 하얏트에 의해 촬영된 머글레턴식 독서실이라는 것을 알 수 있었다.
  8. ^ 하지만 E.P.톰슨은 다르게 제안한다.그는 머글턴 인들이 적의 공습으로 폭격당했다고 말한다.이것은 가능합니다.알드게이트 지역은 1915년 10월 13일 밤 오랫동안 기억된 "극장 습격"의 여파로 제플린의 공격에 의해 큰 타격을 입었다.그러나 뉴스트리트가 타격을 받았다는 기록은 없다.
  9. ^ 이 주소는 더 이상 존재하지 않지만 폴 스트리트와 워십 스트리트의 교차점 바로 서쪽에 있을 것이다.워십 스트리트의 다른 곳에는 다소 비열한 그루지야 주택 몇 채가 남아있고 74라는 숫자는 한때 이것들과 비슷했을 것으로 추측될 수 있다.
  10. ^ 오늘날 런던 브릿지 기차역 부지 아래 깊숙한 곳에 있다고 믿어지고 있다.
  11. ^ 리젠시 런던의 A-Z에 따르면, 이것은 한때 올드 스트리트/배스 스트리트 교차로 서쪽의 레드브릭 단지의 현재 위치에 있었다.

레퍼런스

  1. ^ 라몬트, 마지막 목격자, 페이지 1, 페이지 204-5
  2. ^ 존 리브스.초월적 영적 논문, 1652년, 1857년 (제5판)1장 2-4절
  3. ^ T. L. Underwood "The Acts of the Witness" 뉴욕: 옥스포드 대학 출판부 1999 페이지 142-43
  4. ^ 마조리 리브스와 워릭 굴드.'피오레의 요아힘과 영원한 에반젤의 신화'옥스퍼드: 클라렌던 프레스 (1987년), 페이지 21.
  5. ^ 조지 찰스 윌리엄슨 "Lodowick Muggleton" 런던:Chiswick Press(1919), 페이지 30.
  6. ^ 라몬트, 마지막 목격자, 페이지 3, 184
  7. ^ 토마스 톰킨슨 종교체계는 1729년에 처음 인쇄되어 개정되어 전재되었다.Clerkenwell : T. Goode (1857년
  8. ^ R. H. 찰스 (재인쇄)에녹 런던 도서: SPCK & San Diego:Book Tree(1999년)와 The Book of the Secrets of Enoch San Diego: 에녹 샌디에이고:북트리(1999년)
  9. ^ 라몬트, 마지막 목격자 페이지 243
  10. ^ 벨파스트의 알렉산더 고든 목사님고대와 현대의 머글레톤인, 58페이지
  11. ^ 라몬트, 마지막 목격자 2006년 8번 번호판
  12. ^ T. L. Underwood 증인들의 행동 페이지 141
  13. ^ T. L. 언더우드 증인들의 행동 75페이지
  14. ^ E. P. 톰슨, "The Making of the English Working Class", 하몬즈워스: 펭귄(1968년) 페이지 52
  15. ^ 1863년 3월 21일 노팅엄 렌튼의 윌리엄 리드스데일은 인콰이어러에게 보낸 편지에서
  16. ^ "모호한 종교 종파가 우주를 매핑하는 방법", Greg Miller, 2018년 5월 8일, All Over The Map, 내셔널 지오그래픽.
  17. ^ T. L. Underwood "The Acts of the Witness" New York의 Clarkson, Saddington, Tomkinson의 날짜: O.U.P. 1999. 1999. 페이지 14, 21, 22, William Lamont "Last Witness" Alders의 프로스트 형제의 날짜:애쉬게이트 출판 2006년 페이지 173
  18. ^ 라몬트, 마지막 목격자, 페이지 181-182
  19. ^ 영국 도서관 추가.MS 79757, Mr Robinson의 '새로운 생각', 1885년 5월, f. 155–158
  20. ^ Lamont, William Last 목격자; 머글턴 역사, 1652-1979.Ashgate Publishing Co., 2006, ISBN978-0-7546-5532-9
  21. ^ 아마 지금도 그렇겠지?크리스토퍼 힐, 배리 레이, 윌리엄 라몬트 "머글레톤인의 세계" 런던: 모리스 템플 스미스(1983) 페이지 102에서 인용된 E.P.의 편지.Thompson's to the Times Liter Supplement of 1975년 3월 7일

추가 정보

  • F. 리드, "아이작 프로스트의 두 가지 천문학 체계 (1846) :"영국 과학사 저널(2005년)", 38, 161~177페이지
  • E. P. Thompson, Witness Against the Beast ISBN 0-521-22515-9
  • 윌리엄 라몬트, 마지막 목격자: 머글턴 역사 1652-1979, Ashgate ISBN 978-0-7546-5532-9 (2007년 8월 17일 필립 호어 리뷰, 30페이지)

외부 링크